Die Synode von Whitby war das siebente Jahrhundert Northumbrian

Synode, wo König Oswiu von Northumbria entschieden hat, dass sein Königreich Easter berechnen und die klösterliche Tonsurierung gemäß dem Zoll Roms, aber nicht dem Zoll beobachten würde, der von Iona und seinen Satelliteneinrichtungen geübt ist. Die Synode wurde in 664 am doppelten Kloster des Heiligen Hilda von Streonshalh (Streanæshalch), später genannt Whitby Abbey aufgefordert.

Quellen

Es gibt zwei Hauptquellen für die Synode. Die erste Quelle, das Leben von Wilfrid, ist eine Hagiographic-Arbeit, die von Stephen von Ripon häufig geschrieben ist, identifiziert als Eddius Stephanus, wahrscheinlich bald danach 710. Die zweite Quelle ist Historia Ecclesiastica gentis Anglorum durch den Ehrwürdigen Bede, der in 731 geschrieben ist. Eine der Quellen von Bede war das Leben von Wilfrid selbst, aber er hatte auch Zugang zu Leuten, die Teilnehmer in der Synode gekannt haben. Zum Beispiel hat Bede Acca von Hexham gekannt, und hat viele seiner theologischen Arbeiten zu ihm gewidmet. Acca war ein Begleiter von Wilfrid auf etwas von seiner Reise nach Rom.

Beide Rechnungen stimmen grundsätzlich zu, obwohl Bede ein viel längeres Gespräch über die Debatte gibt. Die Beschreibung der Verhandlungen, wo König Oswiu den Vorsitz hat und Regeln, aber sich mit der Debatte selbst nicht beschäftigt, die stattdessen von Geistlichen geführt wird, passt Beispielen anderer Synoden in anderen Quellen, solcher als ein in der Vita Sancti Bonifati durch Willibald an (wo König Ine von Wessex dieselbe Funktion wie Oswiu durchgeführt hat). Dennoch ist es wichtig zu bemerken, dass die Autoren, trotz ihres relativ guten Zugangs zu Quellen bezüglich der Synode, noch in einer beträchtlichen Entfernung und den Rechnungen geschrieben haben, besonders werden die den Teilnehmern zugeschriebenen Zitate, mit größerer Wahrscheinlichkeit Zusammenfassungen dessen sein, wie Bede und Stephen das Problem aber nicht etwas wie wahre Zitate verstanden haben. Weiter haben die Motivationen der Autoren beeinflusst, wie sie das Material präsentiert haben. Bede hat seine Beschreibung des Ereignisses zentral in seinem Bericht gelegt, und er ist als das Überbetonen der historischen Bedeutung der Synode erkannt worden, weil Berechnung von Easter von speziellem Interesse zu ihm, und auch gewesen ist, weil er die Einheit der englischen Kirche hat betonen wollen. Jedoch ist die Genauigkeit von Bede als ein Historiker von angelsächsischen Gelehrten gut betrachtet worden, und Historiker sind allgemein die grundlegende Präsentation des bequemen folgenden Bedes der Synode gewesen. Der Text von Stephen hat mehr Kritik gefunden, und Reginald Poole hat viele seiner Ungenauigkeiten identifiziert, aber die Rechnung von Stephen der Synode hat dieselbe Kritik wie andere Durchgänge in seiner Arbeit nicht ertragen.

Hintergrund

Das Christentum in Großbritannien während des siebenten Jahrhunderts hat in zwei bemerkenswerten Formen durch das Unterscheiden liturgischer Traditionen bestanden, hat den "Ionan" und "die römischen" Traditionen etikettiert. Die "Ionan" Praxis war die der irischen Mönche, die in einem Kloster auf der Insel von Iona gewohnt haben (eine Tradition innerhalb des "keltischen Christentums"), wohingegen die "römische" Tradition Einhaltungen gemäß dem Zoll Roms behalten hat. Im Königreich Northumbria haben diese zwei Traditionen koexistiert, und jeder war durch verschiedene königliche Häuser ermutigt worden. Edwin von Northumbria hatte zum Christentum unter dem Einfluss von Missionaren umgewandelt, die von Rom durch Papst Gregory das Große gesandt sind, und hatte so römische Praxis in seinem Bereich eingesetzt. Jedoch, im Anschluss an seinen Tod und ein Jahr der politischen Instabilität, hat Oswald von Northumbria den Thron gewonnen. Er hatte christliche Praxis von den Mönchen von Iona während seines Aufenthalts dort (während ein politisches Exil in seiner Jugend) gelernt, und hatte Missionare von Ionan zu weiter Christianization von Northumbria, besonders der berühmte Bischof Aidan ermutigt.

Einer der Hauptunterschiede zwischen den zwei Traditionen, und folglich eine Quelle der Meinungsverschiedenheit, waren die richtige Berechnung von Easter. Erste Christen hatten wahrscheinlich mit dem jüdischen Passah gleichzeitigen Easter ursprünglich gefeiert (sieh Passah, christlichen Urlaub), der am vierzehnten Tag des ersten Mondmonats des jüdischen Jahres, genannt Nisan, der Tag der Kreuzigung gemäß gehalten wurde. Jedoch ist es gekommen, um betrachtet zu werden, dieser Easter sollte an einem Sonntag, der Tag des Wiederauflebens gehalten werden, und der Erste Rat von Nicaea in 325 hat das genaue Datum befestigt, um Easter zu feiern, so dass alle christlichen Kirchen in allen Gebieten das Hauptfest der Kirche an demselben Tag feiern sollten. Das Rechnen des richtigen Datums war ein komplizierter Prozess (einen lunisolar Kalender einschließend), und verschiedene entwickelte Berechnungstische, der auf verschiedene Daten für das Feiern von Easter hinausgelaufen ist.

Durch 660s verwendeten Anhänger von Ionan noch Berechnungstische, die als irrtümlicherweise durch Rom (schließlich für die Tische von Dionysius Exiguus) betrachtet worden waren. Die Tische von Ionan sind nicht nur häufig auf ein verschiedenes Datum für das Feiern von Easter hinausgelaufen, aber sie haben auch Easter erlaubt, auf Nisan 14 gefeiert zu werden, wenn das ein Sonntag war, wohingegen römische Gewohnheit Easter zu einer verschiedenen Woche in solch einem Jahr bewegen lassen würde (sieh kirchlichen computus). Der Ionan Easter war bereits auf Konflikt auf Gaul am Anfang des siebenten Jahrhunderts hinausgelaufen, zwischen fränkischen Klostern und Klostern von Ionan (waren die Letzteren dort vom Abt von Ionan St. Columbanus gegründet worden), und die Tische von Ionan waren zurückgewiesen worden.

Ebenfalls hatten Synoden im südlichen Irland, in 630s, auch die Sache gedacht und die Berechnung von Easter gemäß der Gewohnheit Roms akzeptiert.

Das Problem war deshalb eine Frage über das richtige Feiern des bedeutendsten christlichen Banketts, und war auf sichtbare Uneinigkeit sogar im königlichen Gericht hinausgelaufen. Zum Beispiel hat Königin Eanfled von Bernicia und ihrem Gericht Easter an einem verschiedenen Tag beobachtet, als König Oswiu von Northumbria getan hat. Während eine königliche Splittergruppe Easter feierte, der andere würde noch während des Geliehenen fasten. Dennoch ist die Uneinigkeit auf Probleme nicht hinausgelaufen, so lange der gut respektierte Aidan lebendig war. Nach seinem Tod hat sich sein Nachfolger Finan herausgefordert von einem Mönch genannt Ronan, ein Irländer gefunden, der in Rom erzogen worden war, und wer hat sehen wollen, der Roman Easter hat eingesetzt. Es war nur in der Zeit von Colmán, der dritte Mönch von Ionan gewählt zu Bischof von Northumbria, dass der Konflikt königliche Aufmerksamkeit und Entschlossenheit verlangt hat.

Zusammenrufen der Synode

Eine wichtige Zahl im Zusammenrufen der Synode war Alchfrith, der Sohn von Oswiu und Subkönig in Deira. Henry Mayr-Harting hat ihn als die "Hauptursache von Schwierigkeiten betrachtet, die zur Synode geführt haben". Im frühen 660s hat er Mönche von Ionan vom Kloster von Ripon vertrieben und hat es Wilfrid, einem Geistlichen von Northumbrian gegeben, der kürzlich von Rom zurückgekehrt war. Die Position von Alchfrith im königlichen Haus, zusammen mit seiner Promotion von Wilfrid (wer der Sprecher für die römische Position an der Synode sein würde), hat zur Ansicht beigetragen, dass er im Ordnen des Zusammenrufens seines Vaters der Synode instrumental war.

Die Synode wurde an einem Platz genannt Streanæshalch, an einem Kloster von Hilda, selbst mächtiger Northumbrian gehalten, der edel und dem Ionan Easter anklebend ist. Die Identifizierung der Position mit dem Platz später genannt Whitby wird allgemein akzeptiert, aber nicht absolut sicher. Ein anderer möglicher Kandidat ist Strensall in der Nähe von York.

Die Ionan Position wurde von Colmán, Bischof von Northumbria verteidigt. Zur Unterstutzung der römischen Position hatte Eanfled ihren Geistlichen Romanus gesandt, und die Position wurde auch von Agilbert, einem fränkischen Bischof genommen, der auch Büro in England gehalten hat. Wegen der Unfähigkeit von Agilbert, die komplizierten Argumente in Altem Englisch auszudrücken, das für ihn eine Fremdsprache war, wurde Wilfrid als der Hauptverfechter für die römische Partei ausgewählt. König Oswiu hat die Synode geleitet und hat als der Endrichter gehandelt, der seine königliche Autorität zur Unterstutzung einer Seite oder des anderen geben würde.

Entscheidung

Bischof Colmán hat die Berechnung von Ionan von Easter auf dem folgenden Boden diskutiert, dass es die Praxis von Columba, Gründer ihres klösterlichen Netzes und einem Heiligen der fraglosen Heiligkeit war, der selbst der Tradition von St. John der Apostel und Evangelist gefolgt war. Wilfrid hat die römische Position auf dem folgenden Boden (gemäß dem Bericht von Bede) diskutiert:

1. es war die Praxis in Rom, wo die Apostel SS. Peter und Paul hatten "gelebt, unterrichtet, gelitten und werden begraben";
2. es war die universale Praxis der Kirche, gerade als weit als Ägypten;
3. der Zoll des Apostels John war zu den Bedürfnissen nach seiner Gemeinschaft und seinem Alter und seitdem besonder, der Rat von Nicaea hatte eine verschiedene Praxis gegründet;
4. Columba hatte das Bestes getan er hat gekonnt, seine Kenntnisse denkend, und so ist seine unregelmäßige Praxis verzeihlich, aber die Mönche von Ionan hatten zurzeit die Entschuldigung der Unerfahrenheit nicht; und
5. was für den Fall hat keiner Autorität über Peter (und so seine Nachfolger, die Bischöfe Roms).

Oswiu hat dann beide Seiten gefragt, wenn sie zugegeben haben, dass Peter die Schlüssel zum Königreich des Himmels von Christus gegeben worden waren und sich ausgesprochen hat, um "der Felsen" zu sein, auf dem die Kirche gebaut würde, dem sie zugestimmt haben. Oswiu hat dann sein Urteil für den Halter der Schlüssel, d. h. den Römer (und Petrine) Praxis erklärt.

Ergebnis

Die Synode von Whitby hat Praxis von Roman als die Norm in Northumbria gegründet, und so "hat die Kirche von Northumbrian in die Hauptströmung der Kultur von Roman gebracht." Der Episkopalsitz von Northumbria wurde von Lindisfarne bis York übertragen. Wilfrid, Hauptverfechter für die Position von Roman, ist später Bischof von Northumbria geworden, während sich Colmán und die Unterstützer von Ionan, die ihre Methoden nicht geändert haben, Iona zurückgezogen haben. Colmán wurde erlaubt, einige Reliquien von Aidan zu nehmen, der im Herstellen des Christentums der Tradition von Ionan in Northumbria, mit ihm zurück Iona zentral gewesen war. Um die fortgehenden Geistlichen zu ersetzen, hat Oswiu größtenteils Irländer gewählt, die von den Teilen Irlands waren, das den Roman Easter behalten hat (weil der grösste Teil Irlands für einige Zeit durch 660s getan hatte).

Vermächtnis und historische Bedeutung

Wenn der Fokus bezüglich der Synode von Whitby auf den spezifischen getroffenen Entscheidungen ist, dann war es einfach einer von vielen Räten, die bezüglich der richtigen Berechnung von Easter überall im lateinischen Christentum im Frühen Mittleren Alter gehalten sind. Es hat das Problem der Berechnung von Easter und der richtigen klösterlichen Tonsurierung gerichtet, und hat nur den Teil der englischen Kirche betroffen, die auf das Sehen von Lindisfarne geantwortet hat - d. h. war es eine Angelegenheit von Northumbrian. Der advocation von Wilfrid des Roman Easters ist genannt worden, "ein triumphierender Stoß gegen eine offene Tür" da hatten die meisten Irländer bereits den Roman Easter akzeptiert und aus diesem Grund Iona "bereits Gefahr gelaufen ist, zu einer Seite durch seine irischen Rivalen gestoßen zu werden".

Wenn der Fokus auf Whitby auf den schließlichen Folgen ist, dann könnten wir die Effekten als mehr sehen als gerade Entscheidungen über die Tonsurierung und Datierung von Easter, und es stattdessen als ein wichtiger Schritt in schließlichem Romanisation der Kirche in England sehen. Dieser Romanisation könnte irgendwie ohne die Synode von Whitby vorgekommen sein. Dennoch, im Anschluss an die Protestantische Wandlung, sind die Ereignisse der Synode als ein "keltisches" Kirchentgegensetzen einer "römischen Kirche" symbolisch interpretiert worden, und die Entscheidung von Oswiu wurde so als die "Unterwerfung" der "britischen Kirche" nach Rom interpretiert. Es gibt eine Debatte bezüglich der Wirklichkeit einer pre-Whitby "keltischen" Kirche gegen eine post-Whitby "römische" Kirche. (Bis ziemlich kürzlich der schottische Gottheitsfakultätskurs über die Kirchgeschichte aus den Gesetzen der Apostel zu 664 vor der Wiederaufnahme 1560 gelaufen ist.) In den Wörtern von Patrick Wormald:

Was auch immer die Tatsachen Unterstützern sein könnte, hat der symbology einer keltischen Kirche Wichtigkeitspostwandlung.

Im Stellen der Synode in seinem richtigen historischen Zusammenhang haben angelsächsische Historiker auch die Position der Synode im Zusammenhang von zeitgenössischen politischen Spannungen bemerkt. Henry Mayr-Harting hat gedacht, dass das Interesse von Alchfrith am Zusammenrufen der Synode aus seinem Wunsch abgeleitet wurde, die Position seines Vaters in Bernicia herausgefordert zu sehen und den Ersatz von Colmán mit einem anderen Bischof zu sehen, der nach sich mehr ausgerichtet würde.

Siehe auch

• Bretwalda
• Colmán von Lindisfarne
• Eanfled von Deira
• Ostern
• Religion im Vereinigten Königreich

Referenzen

Bibliografie

Primäre Quellen

• Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, in der Venerabilis Baedae Oper Historica. Hrsg. C. Plummer (Oxford, 1896)
• Stephen von Ripon, Leben von Bischof Wilfrid, Hrsg. und trans. Bertram Colgrave (Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1985)

Sekundäre Quellen

• Abels, Richard. "Der Rat von Whitby: Eine Studie in der Frühen angelsächsischen Politik", in der Zeitschrift von britischen Studien, 23 (1984)
• Braun, Peter. Der Anstieg des Westchristentums: Triumph und Ungleichheit, 2. Hrsg. (Oxford: Blackwell, der, 2003 Veröffentlicht)
• Cubitt, Catherine, angelsächsische Kirchräte c. 650-850 (London: Universität von Leicester Presse, 1995)
• Higham, N. J. Das Königreich Northumbria n.Chr. 350-1100 (Alan Sutton, 1993)
• Mayr-Harting, Henry. Das Kommen von Christentum nach dem angelsächsischen England, 3. Ausgabe (London:B. T. Batsford Ltd, 1991)
• Stenton, F. M das angelsächsische England, 3. Ausgabe (Oxford: Clarendon Press, 1971)
• Wormald, Patrick, The Times von Bede: Studien in der Frühen englischen christlichen Gesellschaft und seinem Historiker, Hrsg. Stephen Baxter (Oxford: Blackwell, der, 2006 Veröffentlicht)

Links

• Synode von Whitby in der katholischen Enzyklopädie online-