Taufe (vom griechischen Substantiv  baptisma; selbst abgeleitet aus baptismos, sich waschend) ist ein christlicher Ritus der Aufnahme (oder Adoption), fast unveränderlich mit dem Gebrauch von Wasser, in die christliche Kirche allgemein und auch eine besondere Kirchtradition. Taufe ist ein Sakrament und eine Verordnung von Jesus Christus genannt worden.

In einigen Traditionen wird Taufe auch genannt taufend, aber für andere wird das Wort "das Taufen" für die Taufe von Säuglings vorbestellt.

Das Neue Testament berichtet, dass Jesus getauft wurde.

Die übliche Form der Taufe unter den ersten Christen war für den nackten Kandidaten, um völlig (Untertauchen) oder teilweise versenkt zu werden (Stehen oder in Wasser kniend, während Wasser auf ihn oder sie gegossen wurde). Während der Gebrauch von Johannes dem Täufer eines tiefen Flusses für seine Taufe Immersion andeutet, zeigen bildliche und archäologische Beweise der christlichen Taufe aus dem 3. Jahrhundert vorwärts an, dass eine normale Form den Kandidaten in Wasser sollte stehen lassen, während Wasser über den oberen Körper gegossen wurde. Andere Standardformen der Taufe jetzt im Gebrauch schließen strömendes Wasser dreimal auf der Stirn ein.

Martyrium wurde früh in der Kirchgeschichte als "Taufe durch das Blut" identifiziert, Märtyrern ermöglichend, die durch zu sparendes Wasser nicht getauft worden waren. Später hat die katholische Kirche eine Taufe des Wunsches identifiziert, durch der diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten, sterben die vor dem wirklichen Empfang des Sakraments werden gespart betrachtet. Wie gezeigt, auch in der allgemeinen christlichen Praxis der Säuglingstaufe wurde Taufe von Christen als in einem für die Erlösung notwendigen Sinn allgemein gesehen, bis Huldrych Zwingli im 16. Jahrhundert seine Notwendigkeit bestritten hat.

Heute sehen einige Christen, besonders Quäker und die Heilsarmee, Taufe als notwendig nicht, und üben den Ritus nicht. Unter denjenigen, die tun, können Unterschiede auf diese Art und Weise des Taufens und im Verstehen der Bedeutung des Ritus gefunden werden. Die meisten Christen taufen "im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geistes" (im Anschluss an die Große Kommission), aber einige taufen im Namen von Jesus nur. Die meisten Christen taufen Säuglings; viele andere meinen, dass nur die Taufe des Gläubigers wahre Taufe ist. Einige beharren auf Untertauchen oder mindestens teilweiser Immersion der Person, die getauft wird, denken andere, dass jede Form der Wäsche durch Wasser, so lange die Wasserflüsse auf dem Kopf, genügend ist.

"Taufe" ist auch verwendet worden, um sich auf jede Zeremonie zu beziehen, Probe oder Erfahrung, durch die eine Person begonnen, gereinigt, oder ein Name gegeben wird — sieht Andere Einleitungszeremonien.

Etymologie

Das englische Wort "Taufe" wird indirekt durch Latein vom sächlichen griechischen Konzeptsubstantiv baptisma abgeleitet (Griechisch , "Waschismus"), der eine Sprachneuschöpfung im Neuen Testament ist, ist auf das männliche griechische Substantiv baptismos () zurückzuführen gewesen, der ein Begriff für die Ritualwäsche in griechischen Sprachtexten des hellenistischen Judentums während der Zweiten Tempel-Periode wie Septuagint ist. Beide dieser Substantive sind Substantive ist auf baptizein zurückzuführen gewesen (, "Ich wasche" transitives Verb), der in jüdischen Texten für die Ritualwäsche, und im Neuen Testament sowohl für die Ritualwäsche als auch für den anscheinend neuen Ritus von baptisma verwendet wird. Das griechische Verb wurzelt ein bpt wird der Reihe nach zu einer wieder aufgebauten indogermanischen Wurzel *gwabh-hypothetisch verfolgt, oder *gwebh-im suffixed Nullrang bilden *gwbh-yo-Die griechischen Wörter werden in einer großen Vielfalt von Bedeutungen verwendet.

Neues Testament, das von den zusammenhängenden griechischen Substantiven und Verben bedeutet

Das Neue Testament enthält vier zusammenhängende Wörter; zwei Verben und zwei Substantive:

• baptein — um etwas zu waschen
• baptizein — um sich, häufig eine Person in einem Ritualzusammenhang zu waschen
• baptismos — jüdisches Ritual, das sich wäscht
• baptisma — der neue christliche Ritus

Da Christen von verschiedenen Traditionen streiten, ob Gesamtimmersion (Untertauchen) für die Taufe notwendig ist, ist die genaue Bedeutung des griechischen Substantivs baptisma im Neuen Testament wichtig für die Diskussion geworden.

Bedeutung des griechischen Verbs baptizein

Das griechisch-englische Lexikon von Liddell und Scott gibt die primäre Bedeutung des Verbs baptizein (1. Person  baptizô), von dem das englische Verb "taufen", wird als "kurzes Bad, Eintauchen" abgeleitet und zeigt an, dass das Tauchen oder Tauchen, als nicht abgeschlossen zu sein brauchen, wenn ein Schwert in einen Hals oder in einen Fötus getaucht wird, oder wenn Wein durch das Tauchen einer Tasse in der Schüssel gezogen wird; für den Neuen Testament-Gebrauch gibt es zwei Bedeutungen: "Taufen Sie", mit dem es die Erwähnung von Septuagint von Naaman vereinigt, der sich in den Fluss von Jordan taucht, und "Waschungen", als darin durchführen.

Obwohl das griechische Verb baptizein kurzes Bad nicht exklusiv bedeutet, taucht oder versenkt (es wird mit wörtlichen und bildlichen Bedeutungen wie "Becken" verwendet, "machen Sie unbrauchbar", "überwältigen Sie", "gehen Sie darunter" "überborniert", "ziehen von einer Schüssel"), zitieren lexikalische Quellen normalerweise das als eine Bedeutung des Wortes sowohl in Septuagint als auch im Neuen Testament.

"Während es wahr ist, dass die grundlegende Wurzelbedeutung der griechischen Wörter dafür tauft und Taufe ist, versenken/Immersion, es ist nicht wahr, dass die Wörter einfach auf diese Bedeutung reduziert werden können, wie von,//gesehen werden kann."

Zwei Durchgänge in den Evangelien zeigen an, dass das Verb baptizein Untertauchen nicht immer angezeigt hat. Das erste ist, der erzählt, wie ein Pharisäer, an dessen Haus Jesus gegessen hat, "überrascht wurde zu sehen, dass er sich (, Aorist nicht zuerst gewaschen hat, der von βαπτίζω — wörtlich passiv ist, "getauft werden") vor dem Mittagessen." Das ist der Durchgang, dessen Liddell und Scott als ein Beispiel des Gebrauches zitieren zu bedeuten, führen Waschungen durch. Die Weglassung von Jesus dieser Handlung ist diesem seiner Apostel ähnlich: "Dann kam Kopisten von Jesus und Pharisäern, die waren Jerusalems, Ausspruchs, Warum überschreiten deine Apostel die Tradition der Älteren? weil sie nicht ihre Hände waschen, wenn sie Brot" essen. Der andere Evangelium-Durchgang hat dazu hingewiesen ist:" Die Pharisäer … essen nicht, wenn sie sich (das gewöhnliche Wort nicht waschen, um sich zu waschen) ihre Hände gründlich, die Tradition der Älteren beobachtend; und wenn sie aus dem Marktplatz kommen, essen sie nicht, wenn sie sich nicht waschen (wörtlich, "taufen Sie sich" — βαπτίσωνται, passive oder mittlere Stimme )" .

Gelehrte von verschiedenen Bezeichnungen behaupten, dass diese zwei Durchgänge zeigen, dass, wie man erwarten würde, sich Eingeladene oder Leute, die vom Markt zurückkehren, nicht versenkten ("taufen sich") völlig in Wasser, aber nur die teilweise Immersion zu üben, ihre Hände in Wasser zu tauchen oder Wasser über sie zu gießen, wie die einzige durch die gegenwärtige jüdische Gewohnheit zugelassene Form ist. Im zweiten von den zwei Durchgängen sind es wirklich die Hände, die, wie "gewaschen", spezifisch identifiziert werden (Mark 7:3), nicht die komplette Person, für die das verwendete Verb baptizomai wörtlich ist, "" getauft werden, "" (Mark 7:4), eine Tatsache versenkt werden, die durch englische Versionen verdunkelt ist, die Gebrauch als eine Übersetzung von beiden Verben "wäscht". Zodhiates beschließt, dass die Wäsche der Hände durch das Untertauchen von ihnen getan wurde. Das Liddell-Scott-Jones griechisch-englische Lexikon (1996) zitiert den anderen Durchgang (Luke 11:38), weil ein Beispiel des Gebrauches des Verbs baptizein, um zu bedeuten, "Waschungen durchführt", nicht "tauchen unter". Verweisungen auf die Reinigung von Behältern, die  auch verwenden, beziehen sich auf die Immersion.

Wie bereits erwähnt, sagt die lexikografische Arbeit von Zodhiates, dass, im zweiten von diesen zwei Fällen, das Verb baptizein anzeigt, dass, nach der Ankunft aus dem Markt, die Pharisäer ihre Hände gewaschen haben, indem sie sie in gesammeltes Wasser versenkt haben. Balz & Schneider versteht die Bedeutung , verwendet im Platz  (Nieselregen), um dasselbe als  zu sein, zu tauchen oder, ein Verb zu versenken, das des teilweisen Tauchens eines Stücks verwendet ist, das in der Hand in Wein oder eines Fingers ins verschüttete Blut gehalten ist.

Ein möglicher zusätzlicher Gebrauch des Verbs baptizein, um sich auf die Ritualwäsche zu beziehen, wird von Peter Leithart (2007) angedeutet wer schlägt vor, dass der Ausdruck von Paul "Sonst was sollen sie tun, die werden für die Toten getauft?" bezieht sich auf die jüdische Ritualwäsche. In jüdischem Griechisch hat das Verb baptizein "getauft" eine breitere Verweisung, als gerade "Taufe" und im jüdischen Zusammenhang in erster Linie für das Maskulinum baptismos "Ritual gilt, das" Das Verb baptizein wäscht, kommt viermal mit Septuagint im Zusammenhang der Ritualwäsche, baptismos vor; Judith, die sich von Menstruationsunreinheit, Naaman reinigt, der sich siebenmal wäscht, um von Lepra usw. gereinigt zu werden. Zusätzlich, im Neuen Testament nur, kann das Verb baptizein auch mit dem sächlichen Substantiv baptisma "Taufe" verbinden, die eine Sprachneuschöpfung ist, die in Septuagint und anderen vorchristlichen jüdischen Texten unbekannt ist. Diese Breite in der Bedeutung von baptizein wird in der englischen Bibel-Übergabe widerspiegelt "waschen sich", wo jüdische Ritualwäsche zum Beispiel gemeint wird, stellt Mark 7:4 fest, dass die Pharisäer "außer ihnen sich waschen (Griechisch "taufen"), sie essen nicht" und "taufen", wo baptisma, der neue christliche Ritus, beabsichtigt ist.

Abgeleitete Substantive

Zwei Substantive sind auf das Verb baptizo () zurückzuführen gewesen erscheinen im Neuen Testament: das Maskulinum baptismos () und das sächliche Substantiv baptisma ():

• baptismos () bezieht sich in auf einen Wasserritus zum Zweck der Reinigung, der Wäsche, des Reinigens von Tellern; in demselben Vers und in zu Levitical cleansings von Behältern oder des Körpers; und in vielleicht auch zur Taufe, obwohl dort es sich vielleicht auf die Wäsche eines leblosen Gegenstands beziehen kann. Gemäß Spiros Zodhiates, wenn man sich bloß auf das Reinigen von Werkzeugen baptismos () bezieht, wird mit rhantismos ( ausgeglichen, "sprenkelnd"), nur in gefunden, und ein Substantiv hat gepflegt, das symbolische Reinigen durch den Priester von Alt Testament anzuzeigen.
• baptisma (), der eine Sprachneuschöpfung ist, die scheint, im Neuen Testament zu entstehen, und wahrscheinlich mit dem früheren jüdischen Konzept von baptismos () Später nicht verwirrt sein sollte, wird das nur in Schriften von Christen gefunden. Im Neuen Testament erscheint es mindestens 21mal:

:*13mal hinsichtlich des Ritus hat sich durch Johannes den Täufer geübt;

:*3mal bezüglich des spezifischen christlichen Ritus (4mal, wenn Rechnung von seinem Gebrauch in einigen Manuskripten dessen genommen wird, wo, jedoch, es höchstwahrscheinlich vom ursprünglichen baptismos geändert worden sein wird als umgekehrt);

:*5mal mit einem metaphorischen Sinn.

• Manuskript-Schwankung: In haben einige Manuskripte sächliches Substantiv baptisma (), aber einige haben Maskulinum baptismos (), und das ist das in modernen kritischen Ausgaben des Neuen Testaments gegebene Lesen. Wenn dieses Lesen richtig ist, dann ist das das einzige Neue Testament-Beispiel, in dem baptismos () klar der christlichen Taufe, aber nicht einer allgemeinen Wäsche verwendet wird, wenn die Meinung von einigen nicht richtig ist, der sich auch auf die christliche Taufe beziehen kann.
• Das weibliche Substantiv baptisis, zusammen mit dem Maskulinum baptismos beide kommen in den Altertümlichkeiten von Josephus vor (J. AJ 18.5.2) in Zusammenhang mit dem Mord an Johannes dem Täufer durch Herod. Diese weibliche Form wird anderswohin von Josephus, noch im Neuen Testament nicht verwendet.

Geschichte

Hintergrund im jüdischen Ritual

Obwohl der Begriff "Taufe" nicht gebraucht wird, um die jüdischen Rituale, die Reinigungsriten in jüdischen Gesetzen und Tradition, genannt "Tvilah" zu beschreiben, etwas Ähnlichkeit zur Taufe zu haben, und die zwei verbunden worden sind. Der "Tvilah" ist die Tat der Immersion in natürlichem sourced Wasser, genannt einen "Mikvah" In der jüdischen Bibel und den anderen jüdischen Texten, die Immersion in Wasser für die Ritualreinigung wurde für die Wiederherstellung zu einer Bedingung der "Ritualreinheit" in spezifischen Verhältnissen gegründet. Zum Beispiel mussten Juden, die (gemäß dem Gesetz von Moses) ritual beschmutzt durch den Kontakt mit einem Leichnam geworden sind, den mikvah verwenden, bevor sie erlaubt werden, um am Heiligen Tempel teilzunehmen. Immersion ist für Bekehrte zum Judentum als ein Teil ihrer Konvertierung erforderlich. Die Immersion im mikvah vertritt eine Änderung im Status in Rücksichten auf die Reinigung, Wiederherstellung und Qualifikation für die volle religiöse Teilnahme im Leben der Gemeinschaft, sicherstellend, dass die gereinigte Person Schmutzigkeit dem Eigentum oder seinen Eigentümern nicht auferlegen wird (und babylonischer Talmud, TractateChagigah, p. 12). Es ist üblich nicht geworden, um jedoch Bekehrte zum Judentum bis die babylonische Gefangenschaft zu versenken. Diese Änderung des Status durch den mikvah konnte wiederholt erhalten werden, während christliche Taufe, wie Beschneidung, in der allgemeinen Ansicht von Christen, einzigartig und nicht repeatable ist. Sogar die so genannte Wiedertaufe durch einige christliche Bezeichnungen wird von ihnen als eine Wiederholung einer früheren gültigen Taufe nicht gesehen und wird von ihnen als nicht selbst repeatable angesehen.

Während der Zweiten Tempel-Periode wurde das griechische Substantiv baptismos verwendet, um sich auf die Ritualwäsche im hellenistischen Judentum zu beziehen.

Johannes der Täufer

Johannes der Täufer hat Taufe als das Hauptsakrament in seiner messianischen Bewegung angenommen, die als ein Vorzeichen des Christentums gesehen ist.

Frühes Christentum

Taufe ist ein Teil des Christentums vom Anfang, wie gezeigt, durch die vielen Erwähnungen in den Gesetzen der Apostel und der Episteln von Pauline gewesen. Christen denken, dass Jesus das Sakrament der Taufe errichtet hat. Wie die Absichten des ausführlichen Jesus waren, und ob er sich einen ständigen vorgestellt hat, sich organisiert hat, ist Kirche eine Sache des Streits unter Gelehrten.

Frühes mittleres Alter

Säuglingstaufe ist neben der sich entwickelnden Theologie der Erbsünde üblich geworden, die frühere übliche Praxis der sich verspätenden Taufe bis zum Sterbebett versetzend. Gegen Pelagius hat Augustine darauf bestanden, dass Taufe für die Erlösung sogar für tugendhafte Leute und für Kinder notwendig war.

Mittleres Alter

In 895 hat sich der provinzielle Rat von Tribur über das traditionelle Unterrichten dass geäußert, dass die dreifache Immersion in der Taufe eine Imitation von Christus seit den drei Tagen war, die er in der Grabstätte und dem Steigen vom Wasser eine Imitation des Wiederauflebens von Jesus ausgegeben hat. Die Verbindung der Taufimmersion in und das Steigen vom Wasser mit dem Begräbnis und Wiederaufleben von Jesus gehen wohl dem Heiligen Paul zurück, und die Verbindung der dreifachen Immersion mit den drei Tagen in der Grabstätte wird in Cyril aus Jerusalem gefunden (c. 313-386) und Gregory von Nyssa (c.335-danach 394).

Das 12. Jahrhundert hat die Bedeutung des Wortes "Sakrament" gesehen, das beschränkt und auf sieben Riten, unter ihnen diese der Taufe eingeschränkt ist, während andere symbolische Riten gekommen sind, "um sacramentals" genannt zu werden.

In der Periode zwischen dem 12. und die 14. Jahrhunderte ist affusion die übliche Weise der verwaltenden Taufe in Westeuropa geworden, obwohl Immersion fortgesetzt hat, an einigen Stellen gerade als spät als das 16. Jahrhundert gefunden zu werden. Im Laufe des Mittleren Alters gab es deshalb beträchtliche Schwankung in der Art der Möglichkeit, die für die Taufe von der Tauflache erforderlich ist, die groß genug ist, um mehrere Erwachsene gleichzeitig des 13. Jahrhunderts Baptistery an Pisa, zum Halbmeter tiefe Waschschüssel im 6. Jahrhundert baptistery der alten Kölner Kathedrale zu versenken.

Sowohl Osten als auch Westen haben gedacht, mit Wasser und Trinitarian Taufformel zu waschen, die notwendig ist, für den Ritus zu verwalten. Scholastik hat diese zwei Elemente als die Sache und die Form des Sakraments gekennzeichnet, von der dann vorherrschenden Aristotelischen Philosophie genommene Begriffe verwendend. Der Katechismus der katholischen Kirche, während er die Notwendigkeit von beiden Elementen unterrichtet, nirgends gebraucht diese philosophischen Begriffe, wenn er von einigen der Sakramente spricht.

Wandlung

Im 16. Jahrhundert hat Martin Luther gedacht, dass Taufe ein Sakrament war. Für Lutherans ist Taufe ein "Mittel der Gnade", durch die Gott schafft und "sparenden Glauben" als die "Wäsche der Regeneration" stärkt, in der Säuglings und Erwachsene neugeboren sind. Da die Entwicklung des Glaubens exklusiv die Arbeit des Gottes ist, hängt es von den Handlungen von derjenigen getauft, entweder Säugling oder Erwachsener nicht ab. Wenn auch getaufte Säuglings diesen Glauben nicht artikulieren können, glauben Lutherans, dass er gleich viel da ist. Weil es Glaube allein ist, der diese Gottesgeschenke erhält, bekennen Lutherans, dass Taufe "Arbeitsvergebung von Sünden, vom Tod und dem Teufel befreit, und ewige Erlösung allen gibt, die das glauben, wie die Wörter und Versprechungen des Gottes erklären." In der speziellen Abteilung auf der Säuglingstaufe in seinem Großen Katechismus behauptet Luther, dass Säuglingstaufe mit dem Gott angenehm ist, weil so getaufte Personen neugeboren und durch den Heiligen Geist geheiligt waren.

Schweizerischer Reformer Huldrych Zwingli hat sich mit Lutherans unterschieden, indem er sakramentalen Status der Taufe bestritten hat. Zwingli hat Taufe und das Abendessen des Herrn als Sakramente, aber im Sinne einer einleitenden Zeremonie identifiziert. Sein Verstehen dieser Sakramente als symbolisch hat ihn von Luther unterschieden.

Wiedertäufer (ein Wort, das "rebaptizers" bedeutet) zurückgewiesen so gründlich die Tradition, die von Lutherans sowie Katholiken aufrechterhalten ist, dass sie die Gültigkeit der Taufe außerhalb ihrer Gruppe bestritten haben. Sie haben Bekehrte "wiedergetauft" mit der Begründung, dass einer nicht getauft werden kann, ohne es zu wünschen, und ein Säugling, der nicht versteht, was in einer Taufe-Zeremonie geschieht, und wer keine Kenntnisse der Konzepte des Christentums hat, nicht wirklich getauft wird. Sie haben als nichtbiblisch die Taufe von Säuglings gesehen, die ihren Glauben nicht bekennen können, und wer, noch irgendwelche Sünden nicht begangen, nicht in demselben Bedürfnis nach der Erlösung sind. Wiedertäufer und andere Baptistgruppen denken nicht, dass sie diejenigen wiedertaufen, die als Säuglings seitdem in ihrer Ansicht getauft worden sind, ist Säuglingstaufe ohne Wirkung. Die Amish, Wiederherstellungskirchen (Kirchen von Christus / christliche Kirche), Hutterites, Baptisten, Mennonites und andere Gruppen steigen von dieser Tradition hinunter. Pfingstlich, charismatisch und die meisten nichtkonfessionellen Kirchen teilen diese Ansicht ebenso.

Weise und Weise

Eine christliche Taufe wird in einer der folgenden Formen verwaltet, die Handlung entweder einmal oder dreimal durchführend:

Verleumdung

Verleumdung ist der Sprühregen von Wasser auf dem Kopf.

Affusion

Affusion ist das Strömen von Wasser über den Kopf.

Immersion

Das Wort "Immersion" wird aus spätem lateinischem immersionem abgeleitet, ein Substantiv ist auf das Verb immergere (in - "in" + mergere "kurzes Bad") zurückzuführen gewesen. In Bezug auf die Taufe, etwas Gebrauch es, um sich auf jede Form des Tauchens zu beziehen, ob der Körper völlig unter Wasser gestellt wird oder nur in Wasser teilweise getaucht wird; sie sprechen so von der Immersion als seiend entweder ganz oder teilweise. Andere, der Wiedertäufer-Tradition, verwenden "Immersion", um exklusiv zu bedeuten, jemanden völlig unter der Oberfläche des Wassers (Untertauchen) zu tauchen. Der Begriff "Immersion" wird auch einer Form der Taufe gebraucht, in der Wasser über jemanden Stehen in Wasser ohne Untertauchen der Person gegossen wird. Auf diesen drei Bedeutungen des Wortes "Immersion", sieh Immersiontaufe.

Wenn "Immersion" entgegen "dem Untertauchen" verwendet wird, zeigt sie die Form der Taufe an, in der der Kandidat steht oder in Wasser kniet und Wasser über den Oberkörper gegossen wird. Die Immersion in diesem Sinn ist im Westen und Osten seitdem mindestens das 2. Jahrhundert verwendet worden und ist die Form, in der Taufe allgemein in der frühen christlichen Kunst gezeichnet wird. Im Westen hat diese Methode der Taufe begonnen, durch die affusion Taufe aus ungefähr dem 8. Jahrhundert ersetzt zu werden, aber es geht im Gebrauch im Ostchristentum weiter.

Untertauchen

Das Wort Untertauchen kommt aus dem späten Latein (sub - "unter, unten" + mergere "Eintauchen, kurzes Bad") und wird auch manchmal "ganze Immersion" genannt. Es ist die Form der Taufe, in der das Wasser völlig den Körper des Kandidaten bedeckt. Untertauchen wird im Orthodoxen und mehreren anderen Ostkirchen, sowie im Ambrosian Ritus geübt. Es ist eine der Methoden, die im römischen Ritus der Taufe von Säuglings zur Verfügung gestellt sind.

Kleidung

Bis zum Mittleren Alter wurden die meisten Taufen mit den Kandidaten nackt durchgeführt — wie durch die meisten frühen Beschreibungen der Taufe gezeigt wird (von denen einige in diesem Artikel gezeigt werden), und die frühen Kirchväter und anderen christlichen Schriftsteller. Typisch für diese ist Cyril aus Jerusalem, der "Über die Mysterien der Taufe" im 4. Jahrhundert geschrieben hat (c. 350 n.Chr.):

Die Symbolik ist dreifach:

1. Wie man betrachtet, ist Taufe eine Form der Wiedergeburt — "durch Wasser und den Geist" — die Nacktheit der Taufe (die zweite Geburt) hat der Bedingung jemandes ursprünglicher Geburt angepasst. Zum Beispiel nennt St John Chrysostom die Taufe "", d. h., und "neuer Weg der Entwicklung … von Wasser und Geist" ("John" Rede 25,2) zur Welt zu bringen, und behandelt später ausführlich:

:

2. Die Eliminierung zu kleiden hat das "Image vertreten, den alten Mann mit seinen Akten beiseite zu legen" (laut Cyrils, oben), so das Abstreifen des Körpers vorher für die vertretene Taufe, die Ausrüstung von sündigen selbst wegnehmend, so dass der "neue Mann,", der von Jesus gegeben wird, angezogen werden kann.

3. Wie St. Cyril wieder oben behauptet, weil Adam und Eve in der Bibel und Tradition nackt, unschuldig und im Garten des Edens nicht beschämt waren, wurde die Nacktheit während der Taufe als eine Erneuerung dieser Unschuld und Staat der ursprünglichen Sündloskeit gesehen. Andere Parallelen können auch, solcher als zwischen der ausgestellten Bedingung von Christus während Seiner Kreuzigung und der Kreuzigung des "alten Mannes" des reuigen Sünders in der Vorbereitung der Taufe gezogen werden.

Das Ändern des Zolls und der Sorgen bezüglich der Bescheidenheit hat wahrscheinlich zur Praxis des Erlaubens beigetragen, oder das Verlangen des Taufkandidaten zu irgendeinem behalten ihre Unterkleidungen (als in vielen Renaissancebildern der Taufe wie diejenigen durch da Vinci, Tintoretto, Van Scorel, Masaccio, de Wit und andere) und/oder zu halten, wie fast allgemein die Praxis heute, Taufroben ist. Diese Roben sind meistenteils weiß, Reinheit symbolisierend. Einige Gruppen erlauben heute jeder passenden Kleidung, wie Hosen und ein T-Shirt getragen zu werden — praktische Rücksichten schließen ein, wie leicht die Kleidung trocknen wird (Köper wird entmutigt), und ob sie durchsichtig, wenn nass, werden werden.

Die Bedeutung und Effekten

Es gibt Unterschiede in Ansichten über die Wirkung der Taufe für einen Christen. Einige christliche Gruppen behaupten, dass Taufe eine Voraussetzung für die Erlösung und ein Sakrament ist, und sprechen Sie von der "Taufregeneration". Seine Wichtigkeit kann durch informierte Kenntnisse ihrer Interpretation der grundsätzlichsten und grundlegenden Bedeutung des "Mystischen Körpers von Christus", wie gefunden, im Neuen Testament verstanden werden. Diese Ansicht wird durch die katholischen und Östlichen Orthodoxen Traditionen, und von Kirchen gebildet früh während der Protestantischen Wandlung solcher als lutherisch und anglikanisch geteilt. Zum Beispiel hat Martin Luther gesagt:

Die Kirchen von Christus und Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit treten auch für Taufe als notwendig für die Erlösung ein.

Für Katholiken ist die Taufe durch Wasser ein Sakrament der Einleitung ins Leben der Kinder des Gottes (Katechismus der katholischen Kirche, 1212-13). Es konfiguriert die Person Christus (CCC 1272), und nötigt den Christen, sich in die Kirche apostolisch und missionarische Tätigkeit (CCC 1270) zu teilen. Die katholische Tradition meint, dass es drei Typen der Taufe gibt, durch die gespart werden kann: Sakramentale Taufe (mit Wasser), Taufe des Wunsches (ausführlicher oder impliziter Wunsch, ein Teil der Kirche zu sein, die von Jesus Christus gegründet ist), und Taufe des Bluts (Martyrium). Papst Pius XII, in seiner Enzyklika Der Mystische Körper von Christus am 29. Juni 1943 schließt alle getauften Christen als Mitglieder von Christus, Mitglieder einer wahrer Kirche ein, die der Körper von Jesus Christus selbst, als Gott der Heilige Geist ist, hat durch den Apostel Paul unterrichtet. (Mystici Corporis Christi-voller Text) (ist die kühne Betonung zur Verfügung gestellt hier nicht in der Enzyklika)