Justin Martyr, auch bekannt als gerade Heiliger Justin (n.Chr. 100-165), waren ein früher christlicher Verteidiger, und werden als der erste Dolmetscher der Theorie der Firmenzeichen im 2. Jahrhundert betrachtet. Die meisten seiner Arbeiten werden verloren, aber zwei Entschuldigungen und ein Dialog haben wirklich überlebt. Er wird als ein Heiliger von der Römisch-katholischen Kirche und der Orthodoxen Ostkirche betrachtet.

Leben

Der grösste Teil davon, wem über das Leben von Justin Martyr bekannt ist, kommt aus seinen eigenen Schriften. Er ist an Flavia Neapolis (heute Nablus) in Palästina in eine heidnische Familie geboren gewesen, und hat sich als ein Nichtjude definiert. Sein Großvater, Bacchius, hatte einen griechischen Namen, während sein Vater, Priscus einen lateinischen Namen tragen, der zu Spekulationen geführt hat, dass sich seine Vorfahren in Neapolis bald nach seiner Errichtung niedergelassen haben können, oder dass sie von einer römischen 'diplomatischen' Gemeinschaft hinuntergestiegen sein können, die dorthin gesandt worden war. Er hat eine griechische Ausbildung erhalten Er sagt uns (2-8) Dialog, dass er zuerst die Schule eines Stoischen Philosophen aburteilt hat, der unfähig war zu erklären, dass Gott zu ihm ist. Er hat dann einem Umherwandelnden Philosophen aufgewartet, aber wurde beiseite gelegt, weil der Philosoph auf seine Gebühr zu eifrig war. Dann ist er gegangen, um einen Pythagoreischen Philosophen zu hören, der gefordert hat, dass er zuerst Musik, Astronomie und Geometrie erfährt, die er hat nicht tun wollen. Nachher hat er Platonism nach dem Antreffen auf einen Denker von Platonist angenommen, der sich kürzlich in seiner Stadt niedergelassen hatte. Eine Zeit später, er ist auf einen alten Mann, vielleicht einen palästinensischen oder syrischen Christen in der Nähe von der Seeküste gestoßen, wer ihn in einem Dialog über den Gott verpflichtet hat, und vom Zeugnis der Hellseher als zuverlässiger gesprochen hat als das Denken von Philosophen. Es war dieses Argument, das Justin, entzündet in ihm eine Liebe von Christus behauptet, und ihn dazu gebracht hat, den christlichen Glauben zu umarmen. Er wurde darin durch das furchtlose Verhalten der Christen beeinflusst, die Ausführung gegenüberstehen (Apol. 2:12). Wie man allgemein annimmt, hat seine Konvertierung an Ephesus stattgefunden, obwohl es überall auf der Straße von Palästina nach Rom vorgekommen sein kann.

Er hat dann das Kleid eines Philosophen selbst angenommen und ist über das Unterrichten gereist. Während der Regierung von Antoninus Pius (138-161) ist er in Rom angekommen und hat seine eigene Schule angefangen. Tatian war einer seiner Schüler. In der Regierung von Marcus Aurelius, nach dem Diskutieren mit dem Zyniker-Philosophen Crescens, wurde er von den Letzteren zu den Behörden verurteilt, gemäß Tatian (Richten Sie an die Griechen 19) und Eusebius (ER IV 16.7-8). Justin wurde zusammen mit sechs Begleitern von Junius Rusticus aburteilt, der städtischer Präfekt von 163-167 war, und, wahrscheinlich in 165 enthauptet wurde. Das Martyrium von Justin bewahrt die Gerichtsakte der Probe.

Die Kirche von Johannes dem Täufer in Sacrofano, einige Meilen nördlich von Rom, behauptet, seine Reliquien zu haben.

1882 hatte Papst Leo XIII eine Masse und ein Büro, das für seinen Festtag zusammengesetzt ist, den er am 14. April, der Tag nach dem Tag angezeigt als dieser seines Todes in Martyrology von Florus gesetzt hat; aber da dieses Datum ganz häufig innerhalb der Hauptosterfeiern fällt, wurde das Bankett 1968 bis zum 1. Juni, das Datum bewegt, an dem er im byzantinischen Ritus seitdem mindestens das 9. Jahrhundert gefeiert worden ist.

Schriften

Die frühste Erwähnung von Justin wird in der Anzeige von Oratio Graecos von Tatian gefunden, der ihn "den bewundernswertesten Justin nennt," zitiert ein Ausspruch von seinem und sagt, dass der Zyniker Crescens Schlingen für ihn gelegt hat. Irenaeus spricht von seinem Martyrium und von Tatian als sein Apostel. Irenaeus zitiert Justin zweimal, und zeigt seinen Einfluss in anderen Plätzen. Tertullian, in seinem Adversus Valentinianos, nennt Justin einen Philosophen und Märtyrer und den frühsten Gegner von Ketzern. Er wurde geprügelt und mit sechs anderen Christen in Rom für seinen Glauben enthauptet. Hippolytus und Methodius aus Olymp erwähnen auch oder zitieren ihn. Eusebius von Caesarea befasst sich mit ihm an etwas Länge, und nennt die folgenden Arbeiten:

1. Die Erste Entschuldigung, die an Antoninus Pius, seine Söhne, und den römischen Senat gerichtet ist;
2. eine Zweite an den römischen Senat gerichtete Entschuldigung;
3. das Gespräch zu den Griechen, einer Diskussion mit griechischen Philosophen auf dem Charakter ihrer Götter;
4. eine Hortatory-Adresse zu den Griechen;
5. eine Abhandlung Auf der Souveränität des Gottes, in dem er von heidnischen Behörden sowie Christen Gebrauch macht;
6. eine Arbeit genannt Der Psalmist;
7. eine Abhandlung in der scholastischen Form Auf der Seele; und
8. der Dialog mit Trypho.

Eusebius deutet an, dass andere Arbeiten im Umlauf waren; von St. Irenaeus weiß er von der Entschuldigung "Gegen Marcion," und von "der Entschuldigung" von Justin einer "Widerlegung aller Ketzereien". Epiphanius und St. Jerome erwähnt Justin.

Rufinus borgt aus seinem lateinischen Original des Briefs von Hadrian.

Nach Rufinus war Justin hauptsächlich von St. Irenaeus und Eusebius oder von unechten Arbeiten bekannt. Der Chronicon Paschale teilt sein Martyrium dem Jahr 165 zu. Eine beträchtliche Zahl anderer Arbeiten wird als Justin von Arethas, Photius und anderen Schriftstellern gegeben; aber ihre Unechtheit wird jetzt allgemein zugelassen. Expositio rectae fidei ist von Draseke Apollinaris von Laodicea zugeteilt worden, aber es ist wahrscheinlich eine Arbeit erst des 6. Jahrhunderts. Die Cohortatio Anzeige Graecos ist Apollinaris von Laodicea, Apollinaris von Hierapolis, sowie anderen zugeschrieben worden. Die Epistola Anzeige sind Zenam und Serenum, eine Ermahnung zum christlichen Leben, auf Mildes von Alexandria abhängig, und werden von Pierre Batiffol dem Novatian Bischof Sisinnius zugeteilt (c. 400). Die noch vorhandene Arbeit laut des Titels "Auf der Souveränität des Gottes" entspricht der Beschreibung von Eusebius davon nicht, obwohl Harnack es als noch vielleicht Justin, und mindestens des 2. Jahrhunderts betrachtet. Der Autor der kleineren Abhandlung Zu den Griechen kann nicht Justin sein, weil er von Tatian abhängig ist; Harnack legt es zwischen 180 und 240.

Entschuldigung

Der Dialog ist eine spätere Arbeit als die Erste Entschuldigung; das Datum der Zusammensetzung der Letzteren, von der Tatsache, dass es an Antoninus Pius, Marcus Aurelius und Lucius Verus seine angenommenen Söhne gerichtet wurde, muss zwischen 147 und 161 fallen.

Dialog mit Trypho

Im Dialog mit Trypho, nach einer einleitenden Abteilung, erbietet sich Justin zu zeigen, dass Christentum das neue Gesetz für alle Männer ist.

Auf dem Wiederaufleben

Die Bruchstücke der Arbeit "Am Wiederaufleben" beginnen mit der Behauptung, dass die Wahrheit und der Gott der Autor der Wahrheit, keinen Zeugen brauchen, aber dass als ein Zugeständnis zur Schwäche von Männern es notwendig ist, Argumente zu geben, um diejenigen zu überzeugen, die es bestreiten. Wird dann nach einer Leugnung von grundlosen Abzügen gezeigt, dass das Wiederaufleben des Körpers weder unmöglich noch des Gottes unwürdig ist, und dass die Beweise der Vorhersage daran nicht fehlen. Ein anderes Bruchstück nimmt den positiven Beweis des Wiederauflebens, Zitieren dieser von Christus und derjenigen auf, die er zum Leben zurückgerufen hat. In einem anderen, wie man zeigt, ist das Wiederaufleben dieser davon, wem, d. h., der Körper hinuntergegangen ist; die Kenntnisse bezüglich seiner sind die neue Doktrin im Vergleich mit diesem der alten Philosophen; die Doktrin folgt aus dem Befehl, den Körper in der moralischen Reinheit zu behalten.

Die Abhandlung Auf dem Wiederaufleben, von dem umfassende Bruchstücke in Sacra parallela bewahrt werden, wird so allgemein nicht akzeptiert. Noch früher als diese Sammlung wird darauf von Procopius von Gaza verwiesen (c. 465-528), und Methodius appelliert an Justin zur Unterstutzung seiner Interpretation von 1 Korinthern 15:50 in einem Weg, der es natürlich macht, die Existenz einer Abhandlung auf dem Thema, ganz zu schweigen von anderen Spuren einer Verbindung im Gedanken beide hier in Irenaeus anzunehmen (V., ii.-xiii. 5), und auch in Tertullian, wo es zu nahe alles andere als ein bewusster folgender des Griechen sein soll. Gegen Marcion wird verloren, wie die Widerlegung aller Ketzereien ist, auf die sich Justin selbst in der Entschuldigung, mir bezieht. 26; Hegesippus, außer vielleicht Irenaeus und Tertullian, scheint, es verwendet zu haben.

Rolle innerhalb der Kirche

Flacius hat "Makel" in der Theologie von Justin entdeckt, die er dem Einfluss von heidnischen Philosophen zugeschrieben hat; und in modernen Zeiten haben Semler und S.G. Lange ihn einen gründlichen Hellenen gemacht, während Semisch und Otto ihn gegen diese Anklage verteidigen.

Entgegen der Schule von Ferdinand Christian Baur, der ihn als einen jüdischen Christian betrachtet hat, hat Albrecht Ritschl darauf hingewiesen, dass es genau war, weil er ein Gentile Christian war, dass er das Fundament von Alt Testament von Paul lehrend nicht völlig verstanden hat, und auf diese Weise den modifizierten Charakter seines Paulinism und seiner gesetzlichen Weise des Gedankens erklärt hat.

M. von Engelhardt hat versucht, diese Linie der Behandlung zur kompletten Theologie von Justin zu erweitern und zu zeigen, dass seine Vorstellungen des Gottes, der Willensfreiheit und Rechtschaffenheit, der Tilgung, der Gnade und des Verdiensts den Einfluss der heidnischen griechischen Kulturwelt des 2. Jahrhunderts beweisen, das durch die Platonische und Stoische Philosophie beherrscht ist.

Aber er gibt zu, dass Justin ein Christ in seiner bedingungslosen Anhänglichkeit an der Kirche und seinem Glauben, seiner unqualifizierten Anerkennung des Alts Testaments und seinem Glauben an Christus als der Sohn des Gottes der Schöpfer, das gemachte Manifest im Fleisch, gekreuzigt und erhoben ist, durch den Glauben er schafft, mit dem Dualismus des Heiden und auch der Philosophie von Gnostic zu entkommen.

Justin war überzeugt, dass sein Unterrichten das der Kirche auf freiem Fuß ist. Er weiß von einer Abteilung unter dem Orthodoxen nur auf der Frage des Millenniums und auf der Einstellung zum milderen jüdischen Christentum, das er persönlich bereit ist, zu dulden, so lange seine Professoren in ihrer Umdrehung die Freiheit der Bekehrten von Gentile nicht stören; sein millenarianism scheint, keine Verbindung mit dem Judentum zu haben, aber er glaubt fest in einem Millennium, und allgemein in der christlichen Eschatologie.

Die Selbstwahrnehmung von Justin war die eines Gelehrten, obwohl seine Sachkenntnisse in Neuhebräisch entweder nicht existierend oder minimal waren. Seine Opposition gegen das Judentum war für Kirchführer an seinem Tag typisch, aber steigt zum Niveau des Antisemitismus nicht hinunter. Nach dem Zusammenarbeiten mit einem jüdischen Bekehrten, um ihm mit dem Hebräer zu helfen, hat Justin einen Angriff auf das auf einem nicht mehr noch vorhandenen Text von Midrash gestützte Judentum veröffentlicht. Dieser Midrash wurde wieder aufgebaut und von Saul Lieberman veröffentlicht.

Konvertierung und Lehren

Justin, hatte wie andere, die Idee, dass die griechischen Philosophen abgestammt hatten, wenn nicht, hat die wesentlichsten Elemente der Wahrheit geborgt, die in ihrem Unterrichten aus dem Alt Testament gefunden ist. Aber zur gleichen Zeit hat er die Stoische Doktrin des "Samenwortes," angenommen, und so war Philosophie zu ihm eine Operation des Wort-tatsächlich durch seine Identifizierung des Wortes mit Christus, wurde es in die unmittelbare Verbindung mit ihm gebracht.

So hat er nicht Bedenken, um zu erklären, dass Sokrates und Heraclitus Christen waren (Apol. ich. 46, ii. 10). Sein Ziel ist natürlich, die absolute Bedeutung von Christus zu betonen, so dass alles, was jemals des Vorteils und der Wahrheit bestanden hat, zu ihm verwiesen werden kann. Die alten Philosophen und Gesetzgeber hatten nur einen Teil der Firmenzeichen, während der Ganze in Christus erscheint.

Während die Nichtjude-Völker, die von Dämonen verführt sind, den wahren Gott für Idole verlassen hatten, haben die Juden und Samariter die Enthüllung besessen, die durch die Hellseher gegeben ist, und haben den Messias erwartet. Das Gesetz, jedoch, während, Gebote enthaltend, vorgehabt hat, die wahre Angst vor dem Gott zu fördern, hatte andere Vorschrifte einer rein pädagogischen Natur, die notwendigerweise aufgehört hat, als Christus, ihr Ende, erschienen ist; solcher vorläufigen und bloß relativen Regulierungen waren Beschneidung, Tieropfer, der Sabbat und die Gesetze betreffs des Essens. Durch Christus ist das Bleibengesetz des Gottes völlig öffentlich verkündigt worden. In seinem Charakter weil lügen der Lehrer der neuen Doktrin und promulgator des neuen Gesetzes die wesentliche Natur seines Zurückkaufens der Arbeit.

Die Idee von einer Wirtschaft der Gnade, einer Wiederherstellung der Vereinigung mit dem Gott, der durch die Sünde zerstört worden war, ist ihm nicht fremd. Es ist beachtenswert, dass im "Dialog" er nicht mehr von einem "Samen des Wortes" in jedem Mann spricht, und in seinen Nichtentschuldigungsarbeiten die Betonung laut der Zurückkaufen-Taten des Lebens von Christus aber nicht auf die Demonstration der Vernünftigkeit und den moralischen Wert des Christentums gelegt wird, obwohl der fragmentarische Charakter der letzten Arbeiten es schwierig macht, genau zu bestimmen, inwieweit das wahr ist, und wie weit das Unterrichten von Irenaeus auf der Tilgung aus ihm abgeleitet wird.

Doktrin der Firmenzeichen

Der Gebrauch von Justin der Idee von den Firmenzeichen hat immer Aufmerksamkeit angezogen. Es ist wahrscheinlich zu viel, um einen Direktanschluss mit Philo Alexandrias in dieser Einzelheit anzunehmen. Die Idee von den Firmenzeichen war für gebildete Männer und die Benennung des Sohnes des Gottes weit vertraut, weil die Firmenzeichen der christlichen Theologie nicht neu waren. Die Bedeutung ist jedoch der Weise klar, auf die Justin den historischen Christus mit der vernünftigen Kraft erkennt, die im Weltall wirkend ist, das bis zum Anspruch der ganzen Wahrheit und Vorteils für die Christen und zur Demonstration der Anbetung von Christus führt, der soviel Opposition aufgeweckt hat wie die einzige angemessene Einstellung. Es ist hauptsächlich für diese Rechtfertigung der Anbetung von Christus, dass Justin die Firmenzeichen-Idee verwendet, obwohl, wo er sich ausführlich mit der Gottheit des Einlösers und seiner Beziehung dem Vater befasst, er vom Alt Testament Gebrauch macht, nicht von der Firmenzeichen-Idee, die so, wie man sagen kann, keinen wesentlichen Teil seines Christology bildet.

Andererseits sieht Justin die Firmenzeichen als ein getrenntes Wesen vom Gott und Untergebenen zu ihm:

"Für als nächstes dem Gott beten wir an und lieben die Firmenzeichen, wer außer dem ungezeugten und unbeschreiblichen Gott ist, da auch Er Mann für unseren sakes geworden ist, dass, ein partaker unseres Leidens werdend, Er uns auch Heilung" (die Zweite Entschuldigung, 13) bringen könnte.

"Es gibt, und dass dort gesagt wird zu sein, möchte ein anderes Gott- und Herr-Thema dem Schöpfer aller Dinge, der auch einen Engel genannt wird, weil Er Männern überhaupt den Schöpfer aller Dinge bekannt gibt, oben der es keinen anderen Gott gibt, zu ihnen bekannt geben.... Ich werde bestrebt sein, Sie zu überzeugen, dass Er, der, wie man sagt, Abraham, und Jacob, und Moses erschienen ist, und wer Gott genannt wird, von Ihm verschieden ist, der alle Dinge gemacht hat, habe ich numerisch vor, nicht im Testament. (Dialog mit Trypho, 56).

Im Kapitel 129 seines Dialogs mit Trypho, einem Juden, macht Justin eine klare Unterscheidung, anzeigend, dass der "Gott", den er als Christus kennzeichnet, numerisch verschieden, aber... im Testament 'nicht (verschieden) (ist)...' von einem anderen, der "Herr des Herrn" ist, und veranlasst den "Gott" Christus, seine Macht und Autorität zu haben. Das würde scheinen, nachdrücklich anzuzeigen, dass der Gebrauch von Justin des Begriffes "Gott", wenn das Verweisen Christus nicht derselbe Gebrauch ist, wenn es sich auf den Vater - der Schöpfer und nur wahre Gott als Justin bezieht, ihn in anderen Kapiteln seiner Schriften nennt.

"Und jetzt werde ich wieder die Wörter rezitieren, die ich im Beweis dieses Punkts gesprochen habe. Wenn Bibel sagt, 'Der Herr Feuer vom Herrn aus dem Himmel geregnet hat,' zeigt das prophetische Wort an, dass es zwei in der Zahl gab: Ein auf die Erde ist wer, es sagt, hinuntergestiegen, um den Schrei von Sodom anzuschauen; ein anderer im Himmel, der auch Herr des Herrn auf der Erde ist, wie Er Vater und Gott ist; die Ursache Seiner Macht und dessen, dass er Herr und Gott ist." (Dialog mit Trypho, 129).

Justin unterscheidet sehr klar den Sohn oder die Firmenzeichen, als seiend ein Engel und ein Apostel des Gottes, aber nicht eines wahren Gottes selbst, des Schöpfers aller Dinge, wie Justin ihn nennt. Justin teilt den Titel des Schöpfers nur dem Vater in allen seinen Schriften zu. Es gibt keine Anzeige der trinitarian Doktrin, oder Christus, der "ein wahrer Gott" ist, weil Justin diesen Titel nur dem Vater gibt.

"Jetzt ist das Wort des Gottes Sein Sohn, wie wir vorher gesagt haben. Und Er wird Angel und Apostel genannt; weil Er erklärt, dass wir wissen sollten, und hervor gesandt werden, um zu erklären, was auch immer offenbart wird; wie unser Herr Himself sagt, "Er dass heareth Ich, heareth Er, der Mich gesandt hat." Von den Schriften von Moses wird auch das Manifest sein; für so wird es in ihnen geschrieben, "Und der Angel von Gott hat mit Moses in einer Flamme des Feuers aus dem Strauch gesprochen und hat gesagt, ich bin, dass ich, der Gott von Abraham, der Gott von Isaac, der Gott von Jacob, der Gott von deinen Vätern bin; gehen Sie in Ägypten hinunter, und bringen Sie Meine Leute zur Welt." Und wenn Sie erfahren möchten, was folgt, können Sie so von denselben Schriften tun; weil es unmöglich ist, den Ganzen hier zu verbinden. Aber so viel wird wegen des Beweises geschrieben, dass Jesus der Christus der Sohn des Gottes und Seines Apostels ist, von alten das Wort seiend, und manchmal in der Form des Feuers, und manchmal in der Gleichheit von Engeln erscheinend; aber jetzt, nach dem Testament des Gottes, Mann für die menschliche Rasse geworden, hat Er das ganze Leiden erlitten, das die Teufel die Juden angestiftet haben, um auf Ihn zuzufügen; wer, obwohl sie es ausdrücklich in den Schriften von Moses, "Und dem Engel des Gottes versichern ließen, mit Moses in einer Flamme des Feuers in einem Strauch gesprochen hat und gesagt hat, bin ich, dass ich, der Gott von Abraham, und der Gott von Isaac und der Gott von Jacob bin," behaupten noch, dass Er, der das gesagt hat, der Vater und Schöpfer des Weltalls war." (Die Erste Entschuldigung, 63)

Gerade einige Sätze später, im Kapitel 63, macht Justin mit demselben Gedankenfaden weiter; jedoch hört er auf, indem er Christus als Gott kennzeichnet.

"Die Juden, entsprechend überall von der Meinung seiend, dass es der Vater des Weltalls war, der mit Moses gesprochen hat, obwohl Er, der mit ihm gesprochen hat, tatsächlich der Sohn des Gottes war, der sowohl Angel als auch Apostel genannt wird, werden zurecht beladen, sowohl durch den Geist der Vorhersage als auch von Christus Selbst, mit dem Wissen weder der Vater noch der Sohn. Weil, wie man beweist, sie, die versichern, dass der Sohn der Vater ist, weder bekannt gemacht mit dem Vater geworden sind, noch wissen, dass der Vater des Weltalls einen Sohn hat; wer auch, das zuerst gezeugte Wort des Gottes seiend, sogar Gott ist." (Die Erste Entschuldigung, 63)

Justin spricht von den Gottesfirmenzeichen als "ein anderer Gott" neben dem Vater, der durch den Glanz qualifiziert ist: 'Anderer habe ich in der Zahl vor, nicht im Testament'. Justin nörgelt wirklich an der Ansicht von hellenized Juden, die gemeint haben, dass die Gottesfirmenzeichen vom Gott nicht mehr verschieden sind, als Sonnenlicht von der Sonne ist und statt dessen angedeutet hat, dass die Firmenzeichen mehr einer von einem anderen angezündeten Fackel ähnlich sind. Er hat der Unabhängigkeit der Firmenzeichen gerecht werden wollen.

"Und dass Christus, der Herr und Gott ist, der Sohn des Gottes, und früher in der Macht als Mann und Angel, und im Ruhm des Feuers als am Strauch erscheinend, also auch wurde am auf Sodom durchgeführten Urteil manifestiert, ist völlig dadurch demonstriert worden, was gesagt worden ist." Dann habe ich noch einmal alles wiederholt, was ich vorher vom Exodus, über die Vision im Strauch und das Namengeben von Joshua (Jesus) angesetzt hatte und fortgesetzt habe:" Und, denken Sie Herren nicht, dass ich überflüssig spreche, wenn ich diese Wörter oft wiederhole: Aber es ist, weil ich weiß, dass ein Wunsch, diese Bemerkungen vorauszusehen und zu sagen, dass die Macht vom Vater von allen gesandt hat, was Moses, oder Abraham, oder Jacob erschienen sind, einen Angel genannt wird, weil Er Männern gekommen ist (für durch Ihn, sind die Befehle des Vaters Männern öffentlich verkündigt worden); wird Glory genannt, weil Er in einer Vision manchmal erscheint, die nicht geboren werden kann; wird einen Mann und einen Menschen genannt, weil Er geordnet in solchen Formen scheint, wie der Vater erfreut; und sie nennen Ihn das Wort, weil Er Nachrichten vom Vater Männern trägt: Aber behaupten Sie, dass diese Macht unteilbar und vom Vater untrennbar ist, gerade als sie sagen, dass das Licht der Sonne auf der Erde unteilbar und von der Sonne im Himmel untrennbar ist; als, wenn es, das leichte Becken zusammen damit sinkt; so der Vater, wenn Er wählt, sagen sie, verursacht Seine Macht zum Frühling hervor, und wenn Er wählt, lässt Er es zu Sich zurückkehren. Auf diese Weise unterrichten sie, Er hat die Engel gemacht. Aber es wird bewiesen, dass es Engel gibt, die immer bestehen, und auf diese Form nie reduziert werden, aus der sie gesprungen sind. Und dass diese Macht, die das prophetische Wort Gott nennt, wie auch, und Angel reichlich demonstriert worden ist, [als verschieden] nur dem Namen nach wie das Licht der Sonne nicht numeriert wird, aber tatsächlich etwas numerisch Verschiedenes ist, habe ich kurz darin besprochen, was vorher gegangen ist; als ich behauptet habe, dass diese Macht vom Vater durch Seine Macht gezeugt wurde und aber nicht durch die Abtrennung wird, als ob die Essenz des Vaters geteilt wurde; da alle anderen Dinge verteilt und geteilt nicht dasselbe danach wie zuvor sind, wurden sie geteilt: und, wegen des Beispiels, habe ich den Fall von Feuern genommen, die von einem Feuer entzündet sind, das wir sehen, um davon, und noch verschieden zu sein, dass, von dem viele entzündet werden können, weniger keineswegs gemacht wird, aber dasselbe bleibt." (Dialog mit Trypho, 128)

Kapitel 128 deutet die Bezeichnung "des Gottes" an, wenn es sich auf Christus bezieht, und das Kapitel bestätigt dass:

• Der Vormensch Christus wird einen Engel oder Boten des Gottes genannt.
• Die Existenz von Christus ist vom Gott und einzigartig in der Zahl, aber nicht im Testament - "numerisch verschieden, aber nicht (verschieden) im Testament". "Er dass heareth Ich, heareth Er, der Mich gesandt hat."

Lebenserinnerungen der Apostel

Justin Martyr, in seiner Ersten Entschuldigung (ca. 155) und Dialog mit Trypho (ca. 160), manchmal bezieht sich auf schriftliche Quellen, die aus Berichten des Lebens von Jesus und der Zitate der Aussprüche von Jesus als "Lebenserinnerungen der Apostel" bestehen (Griechisch:  τῶν ; Transkription: apomnêmoneúmata tôn apostólôn) und weniger oft als Evangelien (Griechisch: ; Transkription: Euangélion) der, Justin sagt, wurden jeden Sonntag in der Kirche an Rom gelesen (1 Apol. 67.3 - "und die Lebenserinnerungen der Apostel oder die Schriften der Hellseher werden gelesen, so lange es" zulässig ist).

Die Benennung "Lebenserinnerungen der Apostel" kommt zweimal in der Ersten Entschuldigung von Justin (66.3, 67.3-4) und dreizehnmal mit dem Dialog, größtenteils mit seiner Interpretation des Psalms 22 vor, wohingegen der Begriff "Evangelium" nur dreimal einmal in 1 Apol gebraucht wird. 66.3 und zweimal im Dialog. Der einzelne Durchgang, wo Justin beide Begriffe gebraucht (1 Apol. 66.3) macht verständlich, dass "Lebenserinnerungen der Apostel" und "Evangelien" gleichwertig sind, und der Gebrauch des Mehrzahl-das Bewusstsein von Justin von mehr als einem schriftlichem Evangelium anzeigt. ("Die Apostel in den Lebenserinnerungen, die aus ihnen gekommen sind, die auch Evangelien genannt werden, haben das übersandt der Herr hatte..." befohlen). Justin kann die Benennung "Lebenserinnerungen der Apostel" als eine Unähnlichkeit zum "Evangelium" seines zeitgenössischen Marcion es vorgezogen haben, die Verbindungen zwischen dem historischen Zeugnis der Evangelien und den Vorhersagen von Alt Testament zu betonen, die Marcion zurückgewiesen hat.

Der Ursprung des Gebrauches von Justin der Name "Lebenserinnerungen der Apostel" als ein Synonym für die Evangelien ist unsicher. Gelehrter David Aune hat behauptet, dass die Evangelien modelliert wurden, nachdem klassische Greco-römische Lebensbeschreibungen und der Gebrauch von Justin des Begriffes apomnemoneumata, um alle Synoptischen Evangelien zu bedeuten, als beziehend auf eine schriftliche Lebensbeschreibung wie die Erinnerungsstücke von Xenophon verstanden werden sollten, weil sie die authentischen Lehren von Jesus bewahren. Jedoch hat Gelehrter Helmut Koester darauf hingewiesen, dass der griechische Titel "Memorabilia" auf die Arbeit von Xenophon bis zum Mittleren Alter nicht angewandt wurde, und es wahrscheinlicherer apomnemoneumata ist, wurde verwendet, um die mündliche Übertragung der Aussprüche von Jesus im frühen Christentum zu beschreiben. Papias verwendet "nicht vergessener" (apomnemoneusen) einer Bedeutung des ähnlichen Begriffes, wenn er beschreibt, wie Mark genau die "Erinnerungen von Peter" registriert hat, und Justin ihn auch in der Verweisung auf Peter im Zifferblatt verwendet. 106.3, gefolgt von einem Kostenvoranschlag hat nur im Evangelium von Mark (Mk 3:16-17) gefunden. Deshalb, gemäß Koester, ist es wahrscheinlich, dass Justin den Namen "Lebenserinnerungen der Apostel" analog angewandt hat, um die vertrauenswürdigen Erinnerungen der Apostel anzuzeigen, die in der schriftlichen Aufzeichnung der Synoptischen Evangelien von Matthew, Mark, und Luke, und vielleicht auch einem apokryphischen Evangelium gefunden sind.

Justin hat auf den Evangelium-Texten als eine genaue Aufnahme der Erfüllung der Vorhersage erklärt, die er mit Zitaten der Hellseher Israels von den LXX verbunden hat, um einen Beweis von der Vorhersage des christlichen kerygma zu demonstrieren. Die Bedeutung, die Justin den Wörtern der Hellseher beilegt, die er regelmäßig mit der Formel "sie zitiert, wird geschrieben" zeigt sich seine Schätzung der Bibeln von Alt Testament. Jedoch ist die Schriftautorität, die er den "Lebenserinnerungen der Apostel" zuschreibt, weniger sicher. Koester artikuliert eine Majoritätsansicht unter Gelehrten, dass Justin gedacht hat, dass die "Lebenserinnerungen der Apostel" genaue historische Aufzeichnungen, aber nicht begeisterte Schriften waren, wohingegen Gelehrter Charles E. Hill, obwohl, die Position der Hauptströmungsgelehrsamkeit anerkennend, behauptet, dass Justin die Erfüllungszitate der Evangelien betrachtet hat, um in der Autorität gleich zu sein.

Zusammensetzung

Schriftquellen

Evangelien

Justin verwendet Material von den Synoptischen Evangelien (Matthew, Mark und Luke) in der Zusammensetzung der Ersten Entschuldigung und des Dialogs, entweder direkt, als im Fall von Matthew, oder indirekt durch den Gebrauch einer Evangelium-Harmonie, die von Justin oder seiner Schule zusammengesetzt worden sein kann. Jedoch ist sein Gebrauch oder sogar Kenntnisse, des Evangeliums von John unsicher. Eine mögliche Verweisung auf John ist ein Ausspruch, der im Zusammenhang einer Beschreibung der christlichen Taufe angesetzt wird (1 Apol. 61.4 - "Wenn Sie nicht neugeboren sind, können Sie nicht ins Königreich des Himmels eintreten."). Jedoch behauptet Koester, dass Justin diesen Ausspruch von einer Taufliturgie aber nicht einem schriftlichen Evangelium erhalten hat.

Apokalypse

Justin zitiert aus dem Buch der Enthüllung direkt nicht, noch bezieht er sich klar darauf, John als sein Autor nennend (Zifferblatt. 81.4 Außerdem auch unter uns hat ein Mann genannt John, einer der Apostel von Christus, in einer zu ihm gemachten Enthüllung Prophezeiungen gemacht, dass diejenigen, die auf unserem Christus geglaubt haben, eintausend Jahre in Jerusalem ausgeben werden; und das nachher der General und kurz gesagt das ewige Wiederaufleben und Urteil von allen wird" ebenfalls stattfinden). Gelehrter Brooke Westcott bemerkt, dass diese Verweisung auf den Autor des einzelnen prophetischen Buches des Neuen Testaments die Unterscheidung Justin illustriert, der zwischen der Rolle der Vorhersage und den Erfüllungszitaten von den Evangelien gemacht ist, weil Justin keines der individuellen kanonischen Evangelien namentlich erwähnt.

Briefe

Seine Opposition gegen Marcion widerspiegelnd, entspricht die Einstellung von Justin zu den Episteln von Pauline allgemein der der späteren Kirche. In den Arbeiten von Justin werden verschiedene Verweisungen zu Römern, 1 Korinthern, Galatians, Ephesians, Colossians, und 2 Thessalonichern und möglichen zu Philippians, Titus und 1 Timothy gefunden. Es scheint wahrscheinlich, dass er auch Hebräer und 1 John gekannt hat. Der Entschuldigungscharakter der Gewohnheit von Justin zum Gedanken erscheint wieder in den Gesetzen seines Martyriums, dessen Echtheit durch innere Beweise beglaubigt wird.

Zeugnis-Quellen

Gemäß dem Gelehrten Oskar Skarsaune verlässt sich Justin auf zwei Hauptquellen für seine Beweise von der Vorhersage, die wahrscheinlich als Sammlungen von Schriftzeugnissen innerhalb seiner christlichen Schule zirkuliert hat. Er bezieht sich auf die primäre Quelle von Justin, um Schriftbeweise in der Ersten Entschuldigung und parallele Durchgänge im Dialog als "kerygma Quelle" zu demonstrieren. Eine zweite Quelle, die nur im Dialog verwendet wurde, kann zu einem verlorenen Dialog identisch sein, der Aristo von Pella auf der Gottesnatur des Messias, dem Dialog von Jason und Papiscus zugeschrieben ist (ca. 140). Justin bringt in biblischen Notierungen, die von diesen Quellen wortwörtlich sind, und er scheint häufig, seine Quellen sehr nah sogar in seinen interpretierenden Bemerkungen zu paraphrasieren.

Justin verwendet gelegentlich das Evangelium von Matthew direkt als eine Quelle für Vorhersagen von Alt Testament, um seine Zeugnis-Quellen zu ergänzen. Jedoch scheinen die Erfüllungszitate von diesen Quellen meistenteils, Harmonisierung der Evangelien von Matthew und Luke zu sein. Koester schlägt vor, dass Justin eine frühe Harmonie entlang den Linien von Diatesseron seines Schülers Tatian zusammengesetzt hatte. Jedoch ist die Existenz einer Harmonie, die einer Sammlung von Aussprüchen zu Ausstellungszwecken unabhängig ist, vom Gelehrten Arthur Bellinzoni diskutiert worden. Die Frage dessen, ob die harmonisierten in den Schriften von Justin gefundenen Evangelium-Materialien aus einer vorher existierenden Evangelium-Harmonie gekommen sind oder als ein Teil eines integrierten Prozesses gesammelt wurden, Schriftprobetexte zu schaffen, ist ein andauerndes Thema der wissenschaftlichen Untersuchung.

"kerygma Quelle"

Das folgende Exzerpt von 1 Apol. 33:1,4-5 (teilweise Parallele im Zifferblatt. 84) auf der Mitteilung und reinen Geburt von Shows von Jesus, wie Justin harmonisierte Evangelium-Verse von Matthew und Luke verwendet hat, um einen Schriftbeweis des Messias-Schiffs von Jesus zur Verfügung zu stellen, der auf der Erfüllung der Vorhersage dessen gestützt ist.

: "Und hören Sie wieder, wie Isaiah in ausdrücklichen Wörtern das vorausgesagt hat, sollte Er einer Jungfrau geboren sein; weil er so gesprochen hat: 'Schauen Sie an, die Jungfrau wird in der Gebärmutter empfangen und einen Sohn gebären, und sie werden in seinem Namen, Gott mit us' (Mt 1:23) sagen." (1 Apol. 33:1)

: "... die Macht des Gottes, auf die Jungfrau herunterkommend, hat sie überschattet und hat sie während noch eine Jungfrau gemacht, um zu empfangen (vgl. Lk 1:35), und der Engel des Gottes hat zu ihr öffentlich verkündigt und hat gesagt, 'Anschauen Sie, werden Sie in der Gebärmutter vom Heiligen Geist empfangen und einen Sohn gebären (Mt 1:20/Lk 1:31), und er wird Sohn des Höchsten (Lk 1:32) genannt. Und Sie sollen seinen Namen Jesus nennen, weil er seine Leute von ihren Sünden retten wird (Mt 1:21),' bezüglich aller Dinge über unseren Retter Jesus Christus hat unterrichtet... (1 Apol. 33:4-5)

Gemäß Skarsaune waren die harmonisierten Evangelium-Berichte von Matthew und Luke ein Teil einer Tradition, die bereits innerhalb der Schule von Justin zirkuliert, die auf dem Leben und der Arbeit von Jesus als der Messias und die apostolische Mission erklärt hat. Justin hat dann umgeordnet und hat diese testimonia ausgebreitet, um seine Erste Entschuldigung zu schaffen. "kerygma Quelle" von Probetexten (enthalten innerhalb von 1 Apol. 31-53) wird geglaubt, Zwei Parousias Christology gehabt zu haben, die durch den Glauben charakterisiert sind, dass Jesus zuerst in der Demut in der Erfüllung der Vorhersage gekommen ist, und im Ruhm als der Messias den Nichtjuden zurückkehren wird. Es gibt nahe literarische Parallelen zwischen Christology der Quelle von Justin und der Apokalypse von Peter.

Dialog von Jason und Papiscus

Die folgenden Exzerpte vom Dialog mit Trypho der Taufe (Zifferblatt. 88:3, 8) und Versuchung (Zifferblatt. 103:5-6) Jesus, die, wie man glaubt, aus dem Dialog von Jason und Papiscus entstanden sind, illustrieren den Gebrauch von Evangelium-Berichten und die Aussprüche von Jesus in einer Zeugnis-Quelle, und wie Justin diese "Lebenserinnerungen der Apostel" zu seinen eigenen Zwecken angenommen hat.

: "Und dann, als Jesus in den Fluss Jordan gekommen war, wo John taufte, und als Jesus ins Wasser heruntergekommen ist, wurde ein Feuer sogar im Jordan entzündet, und als Er sich vom Wasser erhob, hat der Heilige Geist unten auf Ihn in der Form einer Taube, als über diesen wirklichen Christus von uns geflattert." (Zifferblatt. 88:3)

: "Und als Jesus in den Jordan gekommen ist, und sollend der Sohn von Joseph der Zimmermann..., der Heilige Geist, und für den sake des Mannes sein, wie ich vorher gesagt habe, hat unten auf Ihn geflattert, und eine Stimme ist zurzeit aus dem Himmel gekommen - der auch von David gesprochen wurde, als er gesagt hat, Christus imitierend, was der Vater dabei war, Ihm zu sagen - 'Sind Sie Mein Sohn, an diesem Tag habe ich Sie gezeugt'." (Zifferblatt. 88:8)

: "... der Teufel selbst, wurde... Schlange von Moses, dem Teufel durch den Job und Zachariah genannt, und wurde als Satanas von Jesus angeredet. Das hat angezeigt, dass er einen zusammengesetzten Namen der Handlungen zusammensetzen lassen hat, die er durchgeführt hat; weil das Wort "Sata" in der hebräischen und syrischen Zunge "Renegaten" bedeutet, während "nas" das Wort ist, was in der Übersetzung "Schlange" so bedeutet, von beiden Teilen wird ein Wort "Sata-nas" gebildet. Es wird in erzählt, dass, sobald Jesus aus dem Fluss Jordan und eine Stimme heraufgekommen ist, ihm gesagt hat: 'Sie sind Mein Sohn, an diesem Tag habe ich Sie gezeugt' ist dieser Teufel gekommen und hat ihn trotzdem weit verlockt, um aufzuschreien: 'Beten Sie mich an'; aber Christus hat geantwortet: 'Bleiben Sie ich, Satanas, der Herr zurück Ihr Gott soll werden, Sie, und Er zu beten, sollen Sie nur werden dienen'. Da da der Teufel Adam getäuscht hatte, hat er sich eingebildet, dass er ihm irgendwie auch verletzen konnte." (Zifferblatt. 103:5-6)

Die Zitate beziehen sich auf die Erfüllung einer Vorhersage des Psalms 2:7 gefunden im Westtexttyp von Luke 3:22. Die Erwähnung von Justin des Feuers auf dem Jordan ohne Anmerkung weist darauf hin, dass er sich auf eine Zwischenquelle für diese Evangelium-Zitate verließ, und seine wörtliche Interpretation einer Pseudoetymologie des hebräischen Wortteufels eine Abhängigkeit von einer Zeugnis-Quelle mit Kenntnissen des Neuhebräisch anzeigt, das wahrscheinlich der Dialog von Jason und Papiscus war.

Wie man

glaubt, hat der Aristo von Pella zugeschriebene Dialog Justin mit Schriftprobetexten auf der Gottheit des Messias durch das Kombinieren eines Verstands Christology - Christus als die Verkörperung des vorgegenwärtigen Verstands - mit einem Zweiten Adam Christology ausgestattet - der erste Adam wurde vom Teufel überwunden, aber in diesem Herbst des Mannes wird von Christus als der Zweite Adam umgekehrt, der Teufel überwindet. Das wird in der Pseudoetymologie im Zifferblatt einbezogen. 103:5-6 Verbindung des Namens des Teufels zur "abtrünnigen Schlange". Der Christology der Quelle ist dem der Besteigung von Isaiah nah.

Quellen von Catechal

Justin setzt viele Aussprüche von Jesus in 1 Apol an. 15-17 und kleinere Ausspruch-Trauben im Zifferblatt. 17:3-4; 35:3; 51:2-3; und 76:4-7. Die Aussprüche sind meistenteils Harmonisierung von Matthew und Luke, die scheinen, zusammen aktuell gruppiert und in Ausspruch-Sammlungen einschließlich des Materials organisiert zu werden, das wahrscheinlich aus einem frühen christlichen Katechismus entstanden ist.

Das folgende Beispiel eines Moralunterrichtens Auf dem Schwören von Eiden in 1 Apol. 16:5 zeigt eine Kombination des Ausspruch-Materials, das in Matthew und der Epistel von James gefunden ist:

: "Schwören Sie überhaupt (Mt 5:34) nicht. Lassen Sie Ihren Ja Ja und Ihr No sein, No (Jas 5:12) sein. Alles außer diesen ist vom Übel (Mt 5:37)."

Der Ausspruch "Hat Ihren Ja Ja sein lassen, und Ihr No, No" von James 5:12 sein, wird in einen Ausspruch-Komplex von Matthew 5:34,37 interpoliert. Der Text erscheint in einer Vielzahl von Zitaten von Patristic und zweimal in den Klementine-Moralpredigten (Hom. 3:55, 19:2). So ist es wahrscheinlich, dass Justin diesen harmonisierten Text aus einem Katechismus ansetzte.

Die Harmonisierung von Matthew und Luke ist in den folgenden Zitaten von Mt 7:22-23 und Lk 13:26-27 offensichtlich, die von Justin zweimal in 1 Apol verwendet werden. 16:11 und Zifferblatt. 76:5:

: "Viele werden mir sagen, 'Herr, Herr, tat, essen wir nicht in Ihrem Namen und trinken und tun starke Akte?' Und dann werde ich ihnen sagen, 'von mir, Arbeitern der Zügellosigkeit weggehen Sie."

: "Viele werden mir an diesem Tag sagen, 'Herr, Herr, tat, essen wir nicht in Ihrem Namen und trinken und Vorhersage und vertreiben Dämonen?' Und ich werde ihnen sagen, 'von mir weggehen Sie'."

In beiden Fällen verwendet Justin denselben harmonisierten Text von Matthew und Luke, obwohl keines der Zitate den kompletten Text jener Evangelium-Durchgänge einschließt. Der letzte Ausdruck, "Arbeiter der Zügellosigkeit", hat eine genaue Parallele mit 2 Clement 4:5. Dieser harmonisierte Text erscheint auch in einer Vielzahl von Zitaten durch die Kirchväter. 1 Apol. 16:11 ist ein Teil einer größeren Einheit des Ausspruch-Materials in 1 Apol 16:9-13, der eine Warnung dagegen verbindet, unvorbereitet mit einer Warnung gegen falsche Hellseher zu sein. Die komplette Einheit ist eine sorgfältig gelassene Harmonie von parallelen Texten von Matthew und Luke. Diese Einheit ist ein Teil einer größeren Sammlung von in 1 Apol gefundenen Aussprüchen. 15-17, die scheinen, aus einem Katechismus entstanden zu sein, der von der Schule von Justin in Rom verwendet ist, das einen breiten Umlauf gehabt haben kann. Justin hat exzerpiert und hat das catechetical Ausspruch-Material umgeordnet, um Apol zu schaffen. 15-17 und parallele Durchgänge im Dialog.

Andere Quellen

Justin schließt eine Fläche auf der griechischen Mythologie in 1 Apol ein. 54 und Zifferblatt. 69, der behauptet, dass Mythen über verschiedene heidnische Gottheiten Imitationen der Vorhersagen über Christus im Alt Testament sind. Es gibt auch eine kleine Fläche in 1 Apol. 59-60 auf Anleihen der Philosophen von Moses, besonders Plato. Diese zwei Flächen können von derselben Quelle sein, die ein früher Christian Apology gewesen sein kann.

Prophetische Exegese

Die Schriften von Justin setzen einen Stapelplatz der frühen Interpretation der prophetischen Bibeln ein.

Glaube an die Vorhersage

Die Wahrheit der Hellseher, er erklärt, zwingt Zustimmung. Das Alt Testament ist ein inspirierter Führer und Berater. Er stellt die folgenden Wörter im Mund des christlichen Philosophen, der ihn umgewandelt hat:

Dann erzählt Justin von seiner eigenen Erfahrung:

Erfüllung

Gespräche von Justin von der folgenden Erfüllung der Bibel-Vorhersage

• Die Vorhersagen bezüglich des Messias und die Einzelheiten Seines Lebens.
• Die Zerstörung Jerusalems.
• Die Nichtjuden, die Christentum akzeptieren.
• Isaiah hat vorausgesagt, dass Jesus von einer Jungfrau geboren sein würde.
• Micha erwähnt Bethlehem als der Platz Seiner Geburt.
• Sacharja sagt Seinen Zugang in Jerusalem auf dem Fohlen eines Esels voraus.

Die zweite Ankunft und Daniel 7

Justin verbindet die zweite Ankunft von Christus mit dem Höhepunkt der Vorhersage von Daniel 7.

Antichrist

Das zweite ruhmvolle Advent Plätze von Justin schließt außerdem auf die Fersen des Äußeren des Antichristen, oder "Mannes der Apostasie." Die Interpretation von Justin der Vorhersage ist jedoch, weniger klar und voll als dieser von anderen, die folgen.

Zeit, Zeiten, einhalb

Die "Zeit von Daniel, Zeiten, einhalb" hat Justin geglaubt, näherte sich seine Vollziehung, wenn Antichrist seine Gotteslästerungen gegen das Höchste sprechen würde. Und er kämpft mit Trypho über die Bedeutung einer "Zeit" und "Zeiten". Justin nimmt an, dass die Zeit sehr kurz ist, aber Trypho stimmt nicht überein.

Eucharistie

Die Behauptungen von Justin in seiner Ersten Entschuldigung sind einige der frühsten christlichen Ausdrücke auf der Eucharistie.

Ausgaben

Ausgaben des Textes schließen ein:

• Thirlby, S., London, 1722.
• Maran, P., Paris, 1742 (die Benediktinerausgabe, die in Migne, Patrologia Graeca, Vol nachgedruckt ist. VI. Paris, 1857).
• Otto, J. C., Jena, 1842 (3. Hrsg., 1876-1881).
• Krüger, G., Leipzig, 1896 (3. Hrsg., Tübingen, 1915).
• Goodspeed, E. J., Göttingen, 1914 (darin Sterben ältesten Apologeten).
• Miroslav Marcovich, Hrsg. Iustini Martyris Dialogus cum Tryphone (Patristische Texte und Studien 47, Berlin/New York: de Gruyter, 1997).
• Minns, Denis und Paul Parvis. Justin, Philosoph und Märtyrer: Entschuldigungen. Editiert von Henry Chadwick, Oxford Frühe christliche Texte. Oxford: OUP, 2009.

Literarische Verweisungen

• Der Rektor von Justin (1964), vielleicht der beste betrachtete Roman von Louis Auchincloss, ist das Märchen eines berühmten Schulleiters Neuenglands Vorbereitungsschule - ähnlich Groton - und wie er zum gefundenen seine Einrichtung gekommen ist. Er choses der Name Justin Martyr für seine Episkopalschule. ("Die Schule wurde für den frühen Märtyrer und Gelehrten genannt, der versucht hat, das Denken an die griechischen Philosophen mit den Doktrinen von Christus beizulegen. Nicht für Prescott [war der Schulleiter] die bescheidenen Fischer, die ihren Glauben und Glauben allein hatten."

Siehe auch

• Epistel zu Diognetus

Referenzen

Bibliografie

• Dieser Artikel vereinigt Text davon (ein Text, der ins öffentliche Gebiet eingegangen ist und online an der Neuen Enzyklopädie von Schaff-Herzog von Religiösen Kenntnissen verfügbar ist).

Siehe auch

• Die erste Entschuldigung des Märtyrers von Justin
• Die zweite Entschuldigung des Märtyrers von Justin

Links

• Oper Omnia ab Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes
• EarlyChurch.org.uk

Übersetzungen von Arbeiten

• Die erste Entschuldigung
• Die zweite Entschuldigung
• Dialog mit Trypho der Jude
• Märtyrer Justin der Philosoph und diejenigen mit ihm an Rome Orthodox Icon und Synaxarion zum 1. Juni
• Dialogus cum Tryphone Judaeo - in griechischem