Die Chishtī-Ordnung (-Čištī) ist eine Ordnung von Sufi innerhalb der mystischen Zweige des Islams, der in Chisht, einer kleinen Stadt in der Nähe von Herat, Afghanistan ungefähr 930 CE gegründet wurde. Die Chishti-Ordnung ist für seine Betonung auf der Liebe, Toleranz und Offenheit bekannt. Die Doktrin der Chishti-Ordnung basiert auf walāya, der ein grundsätzlicher Begriff des islamischen sozialen, politischen und geistigen Lebens ist. Der Chishti wurde zuerst zu dieser Idee von walāya von Ideen von Sufi ausgestellt, aber hat zwei verschiedene Kategorien davon entwickelt: walāya der Gotteslordschaft (robūbīyat) und der walāya der Gottesliebe (moabbat).

Die Ordnung wurde von Abu Ishaq Shami gegründet ("der Syrier"), wer die Ideen von Sufism nach der Stadt Chisht ungefähr 95 Meilen der östlich von Herat im heutigen westlichen Afghanistan eingeführt hat. Vor dem Zurückbringen nach Syrien, wo er jetzt neben Ibn Arabi an Jabal Qasioun Shami begonnen, erzogen begraben wird und den Sohn des lokalen Emirs, Abu Ahmad Abdals abgeordnet hat. Unter Führung der Nachkommen von Abu Ahmad ist Chishtiya, wie sie auch bekannt sind, als eine mystische Regionalordnung gediehen.

Master von Chishti Inayat Khan (1882-1927) war erst, um den Pfad von Sufi nach Westen zu bringen, in Amerika 1910 ankommend und später sich in der Nähe von Paris, Frankreich niederlassend. Seine Annäherung hat die Toleranz veranschaulicht, und die Offenheit der Chishti-Ordnung, im Anschluss an eine Gewohnheit hat durch Moinuddin Chishti des Einleitens und der Lehrapostel unabhängig von der religiösen Verbindung begonnen, und der durch Nizamuddin Auliya und Shah Kalim Allah Jahanabadi weitergegangen hat. Master von Chishti Mido Chishty hat Lehren der Ordnung genommen, FUZN zu entwickeln. Das hat sich populär im Nahen Osten, Australien und Kalifornien erwiesen.

Schlüsselideen

Die Chishti-Ordnung ist wegen seiner Betonung auf der Liebe, Toleranz und Offenheit berühmt. Die Ordnung verfolgt seinen geistigen Ursprung durch verschiedene Heilige den ganzen Weg dem islamischen Kalifen Ali und von ihm bis den islamischen Hellseher Muhammad.

Die Heiligen von Chishti hatten zwei Gütestempel, die sie von anderen Heiligen von Sufi unterscheiden. Das erste war ihre Moralbeziehungen zu den Institutionsmächten. Das hat freiwillig bedeutet, eine Entfernung vom Lineal oder dem Regierungsmechanismus abzuhalten. Es ist egal gewesen, wenn der Herrscher ein Schutzherr oder ein Apostel war: Er wurde immer in der Bucht behalten, seitdem es gefühlt wurde, dass das Mischen mit dem Lineal die Seele durch das Nachgeben ihm in weltlichen Sachen verderben wird. In seinem letzten Gespräch Aposteln hat Khawaja Moinuddin Chishti gesagt:

Die zweite kennzeichnende Dimension ist mit der religiösen Praxis von Chishtis verbunden gewesen. Es war proaktiv aber nicht passiv; eine unaufhörliche Suche nach göttlich dem anderen. In dieser Beziehung ist Chishtis einem besonderen Ritual eifriger dann jede andere Bruderschaft gefolgt. Das war die Praxis von sama, die Gottesanwesenheit durch das Lied herbeirufend oder Musik zuhörend. Das Genie der Heiligen von Chishti war, dass sie die Praxis von sema mit der vollen Reihe von moslemischen Verpflichtungen versorgt haben.

Ideologie

Die Chishti-Ordnung kann durch die folgenden Grundsätze charakterisiert werden:

• Folgsamkeit zum shaykh und/oder pir
• Verzicht auf die materielle Welt
• Entfernung von weltlichen Mächten
• Das Unterstützen des schlechten
• Dienst der Menschheit
• Rücksicht für andere religiöse Traditionen
• Abhängigkeit vom Schöpfer und nicht der Entwicklung
• Missbilligung, mit wunderbaren Leistungen zu protzen

Die frühen Mystiker der Chishti-Ordnung in Indien haben zwei Quellen als die offiziellen Führerbücher ihres Glaubens verwendet. Das erste, das der Awārif al-Maārif ShaykhShihāb al-Dīn Suhrawardī und das zweite ist, das Kashf al-Madjūb von Hudjwīrī ist, in dem die älteren Heiligen ihre Apostel über die Organisation ihres khānaāhs unterrichten würden. Chishti Mystische Ideologie hat um einiges grundlegendes Verstehen gekreist. Die ersten, die das Konzept von wadat al-wudjūd (Einheit sind Zu sein), der nicht nur ihre soziale Meinung bestimmt hat, aber auch als ihr Motiv klassifiziert wurde, zwingen zu ihrer mystischen Mission. Mystische Ideologie von Chishti hat auch auf den Besitz des Privateigentums herabgesehen, weil es eine Ablehnung des Glaubens an den Gott war, und der Idee gefolgt ist, zu leben und für eine gesunde Gesellschaftsordnung zu arbeiten, die alle Konflikte und Urteilsvermögen losgeworden ist. Der Chishtis hat auch an keine Form des Kontakts mit dem Staat geglaubt. Eine Quelle hat das durch den Ausspruch bemerkt: '"Es gibt zwei Missbräuche unter den Mystikern" sagt ein früher Čishtī Mystiker, "djirrat und muallid. Muallid ist derjenige, der keinen Master hat; djirrat ist derjenige, der Könige und ihre Gerichte besucht und Leute um das Geld" bittet'. Schließlich hat Chishti Ideologie auch das grundlegende Verstehen im Leben für den Herrn allein (summum bonum) und das nicht Verlangen formeller Konvertierung zum Islam als eine Vorbedingung zur Einleitung in der mystischen Ordnung zur Folge.

Methoden

Um mit Allah auf einem persönlichen und emotionalen Niveau in Verbindung zu stehen, waren Chishtis für 5 grundlegende Methoden bekannt.

1. jhikr-i jahr, die Namen von Allāh laut rezitierend, in der vorgeschriebenen Haltung in vorgeschriebenen Zeiten sitzend
2. jhikr-i hafī, die Namen von Allāh still rezitierend
3. Pās-i Anfās, den Atem regelnd
4. murā- āba, Absorption im mystischen Nachdenken
5. Čilla, vierzig Tage der geistigen Beschränkung an einer einsamen Ecke oder Zelle für das Gebet und Nachdenken

Literatur

Der Chishti ist für ihre Literatur von Gesprächen des durch genannten malfūāt ihrer Apostel gesammelten shaykhs bekannt. Die meisten malfuzats enthalten spezifische Kenntnisse über die Scharfsinnigkeit des Gedankens und der Praxis zur Ordnung von Chishti, während andere Dichtung und von berühmten Mitgliedern der Ordnung geschriebene Briefe enthalten.

Geistige Abstammung

Traditioneller Silsila (geistige Abstammung) der Ordnung von Chishti:

1. 'Alī ibn Abī ālib (nämlich Ali, der Vetter von Muhammad)
2. Al -  asan al-Barī (d. 728, ein früher persischer Theologe Moslem)
3. 'Abdul Wāid Behälter Zaid Abul Fal (d. 793, ein früher Heiliger von Sufi)
4. Fuayll ibn 'Iyā  Behälter Mas'ūd Behälter Bishr al-Tamīmī
5. Ibrāhīm Behälter Adham (ein legendarly früher Asket von Sufi)
6. udhayfah al-Mar'ashī
7. Amīnuddīn Abū ubayrah al-Barī
8. Mumshād Dīnwarī
9. Abu Ishaq Shamī (d. 940 bestellt der Gründer von Chishti richtig)
10. Abu Ahmad Chishtī
11. Abu Muhammad Chishtī
12. Abu Yusaf Nasar-Ud-Din Chishtī
13. Qutab-ud-Din Modood Chishtī
14. Haji sharif Zindani
15. Usman Harooni
16. Mu'īnuddīn Chishtī
17. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki
18. Farīduddīn Mas'ūd
19. Alauddin Sabir Kaliyari
20. Nizāmuddīn Auliyā

Von Farīduddīn Mas'ūd chishti Ordnung hat sich in zwei U-Boot-Zweige nämlich geteilt

• Chishtī Sabri, Die followerss von Alauddin Sabir Kaliyari sind.
• Chishtī Nizami, die followerss von Nizāmuddīn Auliyā sind.

Historische Zeitalter

• Zeitalter des Großen Shaykhs (um 597/1200 zu 757/1356)
• Zeitalter des Provinziellen hānaāhs (8./14. & 9./15. Jahrhunderte)
• Anstieg des ābiriyya Zweigs (9./15. Jahrhundert vorwärts)
• Wiederaufleben des Niāmiyya Zweigs 12. / (das 18. Jahrhundert vorwärts

Chishti bestellen im Südlichen Asien

Die Chishti-Ordnung ist jetzt nach Afghanistan und dem Südlichen Asien (hauptsächlich Indien, Pakistan und Bangladesch) einheimisch. Es war von den vier Hauptordnungen von Sufi (Chishtia, Qadiriyya, Suhrawardiyya und Naqshbandi) erst, um in diesem Gebiet gegründet zu werden. Moinuddin Chishti hat die Chishti-Ordnung in Indien einmal in der Mitte des 12. Jahrhunderts n.Chr. eingeführt. Er war in der Geschlechterfolge vom Gründer der Chishti-Ordnung, Abu Ishq Shami acht. Die Anhänger dieser Ordnungspraxis chilla d. h. beobachten sie Abgeschlossenheit seit vierzig Tagen, während deren sie davon Abstand nehmen, außer zu sprechen, was absolut notwendig ist, essen Sie wenig und verbringen Sie den grössten Teil ihrer Zeit in Gebeten und Meditation. Eine andere Eigenschaft der Anhänger dieser Ordnung ist ihre Zärtlichkeit für die religiöse Musik. Sie halten Musikfeste, und treten in Entzückung ein, während sie dem Singen zuhören. Im Allgemeinen basiert der doctring der Chishti-Ordnung im Südlichen Asien um die soziale Gleichheit, Toleranz und geistige Disziplin und ist die prominenteste Bruderschaft von Sufi seit dem 12. Jahrhundert gewesen.

Nach Fariduddin Ganjshakar hat sich die Chishti Ordnung des Südlichen Asiens in zwei Zweige aufgespalten. Jeder Zweig wurde nach einem der Nachfolger von Ganjshakar genannt:

1. Nizamuddin Auliya - Dieser Zweig ist der Zweig von Chishti Nizami geworden. Nizamuddin Auliya war der Master von Nasiruddin Chiragh Dehlavi, der der Reihe nach der Master von Khwaja Bande Nawaz war. Alle sind das wichtige Heilige der Ordnung.
2. Alauddin Sabir Kaliyari - Dieser Zweig ist der Chishti-Sabiri Zweig geworden.

Mit der Zeit (hauptsächlich nach dem 17. Jahrhundert) sind viele weitere Zweige erschienen, der sich alltäglich vereinigt hat oder zu anderen populären Ordnungen von Sufi im Südlichen Asien abgewichen ist. Prominente Leute von späteren Zeiten, die ihre geistige Abstammung durch die Ordnung von Chishti verfolgen, schließen ein:

1. Ashraf Jahangir Semnani - Er hat weiter die Litaneien der Zweig von Chishtiya Nizami erweitert. Seine Anhänger sind die Mitglieder des Zweigs von Chishti Nizami Ashrafiya geworden. (http://www.ashrafesimna.org - Ashrafesimna Akademie, wird großen Gelehrten der Ordnung von Ashrafi gewidmet... Hazrat Pir Ashraful-Ulema Abul Hasan Shykh Saiyed Mohammed Ashraf Ashrafi-Jilani. Kichhouchvi)
2. Haji Imdadullah Muhaajir Makki - Er hat die Litaneien des Zweigs von Chishtiya Sabaria erweitert. Seine Anhänger sind die Mitglieder des Zweigs von Chishtiya Sabaria Imdadiya geworden.
3. Shah Niyaz Ahmad - hat Er die Ordnung von Chishti Nizami mit der Ordnung von Qadriya vereinigt, den Zweig von Chishtiya Qadriya Nizamia Niyazia zu bilden.
4. Habibi Silsila - im Jahrhundert 13. Hedschra - Silsila Chishtiya Nizamia Habibia ist an Hyderabad, Indien - Khaja Habib Ali Shah erschienen.

Infolge dieser Metamorphose der Ordnung von Chishti mit anderen Zweigen beginnen die meisten Master von Sufi jetzt ihre Apostel in allen vier Hauptordnungen des Südlichen Asiens: Chishti, Suhrawadi, Qadri und Naqshbandi. Sie tun jedoch, schreiben Gebete und Litaneien nur der Ordnung vor, mit der sie in erster Linie vereinigt werden.

Lineale von Mughal

Wie man

sagt, ist es durch das Segen von Shaikh Salim Chishti, dass das erste überlebende Kind von Akbar, die Zukunft Jahangir, geboren gewesen ist. Das Kind war genannter Salim nach dem Derwisch und wurde von Akbar als Sheikhu Baba liebevoll angeredet.

Als die Belagerung von Chittorgarh eine massive Mughal Armee von fast 60,000 angefangen hat, die für den Kampf und in dieser Situation gesammelt sind, hatte Akbar um die Hilfe gebetet, um Sieg zu erreichen, und versprochen, die Grabstätte von Sufi Khwaja an Ajmer zu besuchen, wenn er siegreich war. Nach dem Erzielen eines ganzen Siegs hat Akbar die Grabstätten der berühmten Mitglieder der Chishti-Ordnung besucht und hat seinen Musikern von Sufi befohlen, religiöse Khwaja von Ajmer gewidmete Lieder zu singen.

Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti

Bekannt als Gharib Nawaz ("Helfer der Armen") in seinem Land des Indus Talgebiets ist Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti in der Provinz von Silistan im östlichen Persien ringsherum 536AH (1141CE) geboren gewesen. Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti ist aus einer Familie von Sayyids gekommen; sein Vater Sayyid Ghiyas Ad-Din hasan war ein descendat von Imam Husayn, seine Mutter Sayyida Bibi Umu'l-Wara war ein Nachkomme von Imam Hasan. In einem jungen Alter neun hat Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti begonnen, seinen Glauben ernst zu nehmen, indem er sich Qur'an eingeprägt hat. Erst als viel später, als sein Vater gestorben ist, die reibende Familienmühle und den Obstgarten zu ihm als ein Teenager verlassend. Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti hat sich dafür entschieden, sein komplettes Erbe zu verkaufen, den Erlös den Armen (zuhd) gebend, nach Balkh und Smarkand abfahrend, wo er Qur'an, Hadith und Fiqh studiert hat. Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti ist später der berühmteste von den Heiligen von Chishti geworden, die das Wachstum der Ordnung von Chishti im 12. Jahrhundert beaufsichtigt haben.

Andere Bemerkenswerte Mitglieder

Die Ordnung von Chishti erkennt sechs walis an, die alle Master der Ordnung von Chishti, des ersten und prominentesten waren, das Shaykh Mu'in Ad-Din Chishti ist, der die Lehren des silsilah nach Indien im zwölften Jahrhundert CE gebracht hat, der von Shaykh Qutb Ad-Din Bakhtiyar kaki, Shaykh hamid Ad-Din Suwali nagauri, Shaykh Farid Ad-Din Ganj-I-Shakar, Shaykh nizam Ad-Din Awilya und Shaykh Alauddin Sabir Kaliyari gefolgt ist.

Andere bemerkenswerte Mitglieder schließen ein:

• Hasan al-Basri
• Abdul Waahid Bin Zaid
• Fudhail Behälter Iyadh
• Ibrahim Bin Adham
• Huzaifah Al-Mar'ashi
• Abu Hubairah Basri
• Mumshad Dinawari
• Abu Ishaq Shami
• Abu Ahmad Abdal
• Abu Muhammad Bin Abi Ahmad
• Abu Yusuf Nasaruddin
• Akbar
• Jahanara Begum-Sahib
• Maudood Chishti
• Shareef Zandani
• Usman Harooni
• Abdul Qadir Gilani
• Moinuddin Chishti
• Qutbuddin Bakhtiar Kaki
• Fariduddin Ganjshakar
• Nizamuddin Auliya
• Alauddin Sabir Kaliyari
• Haji Imdadullah
• Hazrath Goolam Muhammad Soofie Habibi Siddiqui Saheb
• Noor Muhammad Maharvi
• Hazrath Moulana Abdul Latief Qadi Habibi Siddiqui

Siehe auch

• Ata Hussain Fani Chishti
• Salim Chishti

Maudood Chishti Jahanara Begum-Sahib

• Wali Kirani
• Silsilah oder Chain
• Tariqah
• Zar Zari Zar Baksh
• Hazrat Khwaja Habib Ali Shah

Referenzen

1

• Haeri, Muneera (2000) Der Chishtis: eine lebende leichte Presse der Universität Oxford, Oxford, das Vereinigte Königreich, internationale Standardbuchnummer 0-19-579327-7
• Ernst, Carl W. und Lawrence, Bruce B. (2002) Sufi Märtyrer der Liebe: Die Chishti-Ordnung im Südlichen Asien und Außer Palgrave Macmillan, New York, internationale Standardbuchnummer 1-4039-6026-7. Exzerpte
• Farīdī, Itishāmuddīn (1992) Tārīkh -i iblāgh -i Cisht Āl Iniyā Baz-i anafī, Delhi, OCLC 29752219 auf Urdu mit Lebensbeschreibungen
• Āryā, Ghulām 'Alī (2004) arīqah-i Chishtīyah dar Hinterva Pākistān: ta'līf-i Ghulām'alī Āryā Zavvār, Tehran, internationale Standardbuchnummer 964-401-200-3 in persischem

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