Jüdische Erneuerung , ist eine neue Bewegung im Judentum, das bestrebt ist, modernes Judentum mit dem mystischen, Hasidic, den musikalischen und nachdenklichen Methoden wiederzustärken. Es ist von der Bewegung von Baal Teshuva der Rückkehr zum Orthodoxen Judentum verschieden.

Übersicht

Jüdische Erneuerung des Begriffes beschreibt "eine Reihe von Methoden innerhalb des Judentums, die versuchen wiederzustärken, was es als ein dem Tode geweihtes und nicht begeisterndes Judentum mit dem mystischen, Hasidic, den musikalischen und nachdenklichen Methoden ansieht, die von einer Vielfalt von traditionellen und untraditionellen, jüdischen und anderen, Quellen gezogen sind. In diesem Sinn ist jüdische Erneuerung eine Annäherung an das Judentum, das innerhalb von Segmenten von einigen der jüdischen Bezeichnungen gefunden werden kann."

Der Begriff bezieht sich auch auf eine erscheinende jüdische Bewegung, die jüdische Erneuerungsbewegung, die sich als "ein weltweiter, transdenominational in den prophetischen und mystischen Traditionen des Judentums niedergelegte Bewegung beschreibt." Die jüdische Erneuerungsbewegung vereinigt soziale Ansichten wie Feminismus, Umweltschutzbewegung und Pazifismus. Über die Bewegung schreibt der jüdische Erneuerungsrabbi Rachel Barenblat:

:Renewal ist eine Einstellung, nicht eine Bezeichnung; Anhänger der Erneuerung kommen aus allen Zweigen des Judentums. Erneuerung betont die direkte geistige Erfahrung, und schätzt Zugänglichkeit über die Beschränktheit... Erneuerung ist eine Wurzel, transdenominational nähern sich dem Judentum, das sich bemüht, Judentum wiederzubeleben, indem es auf das Innewohnen-Bewusstsein des Feminismus, die Heiterkeit von Hasidism, den informierten Heimwerkergeist der havurah Bewegung und den angesammelten Verstand von Jahrhunderten der Tradition gestützt wird. Wir mühen uns, Judentum mit einem ökumenischen, egalitären und post-triumphalist Feingefühl zu erfüllen; innovativ, zugänglich zu schaffen, und Anbetung begrüßend; halakhah (jüdisches Gesetz) in eine lebende Weise zu gestalten, rechtschaffen spazieren zu gehen; und die andauernde, freudige und grundsätzliche Verbindung mit dem Gott zu vertiefen, ist es am Herzen der jüdischen Praxis.

Der jüdische Erneuerungsrabbi Barbara Thiede schreibt:

:Jewish-Erneuerung wird Musik, Meditation, Singsang, Yoga und Erzählkunst in der Praxis des Judentums freudig umarmen. Jüdische Erneuerung liest Torah als unsere tiefste Herausforderung und unser wertvollstes Geschenk... Jüdische Erneuerung ist über das Lernen warum und nicht nur wie. Es ist über das Sondieren der wirklichen Tiefen warum, so dass wir unsere privaten und frommen Stimmen der Wahrheit hören können... Ideen, Texte, Tradition - das jüdische Verstehen laced zusammen in einem süßen Web des Lebens so klar, dass ich das Unterrichten so leicht auspacken konnte, wie ich einen Stiefel aufmachen konnte.

Der prominenteste Führer der Bewegung ist Rabbi Zalman Schachter-Shalomi. Andere Führer, Lehrer und mit der jüdischen Erneuerung vereinigte Autoren schließen Rabbis Arthur Waskow, Michael Lerner, Rachel Barenblat, Tirzah Firestone, Phyllis Berman, Shefa Gold, David Ingber und Marcia Prager ein.

Jüdische Erneuerung bringt kabbalistic und Theorie von Hasidic und Praxis in ein nichtorthodoxes, egalitäres Fachwerk, ein Phänomen, das manchmal auf als neo-Hasidism verwiesen ist. Wie Hasidic Juden fügen Erneuerungsjuden häufig zur traditionellen Anbetung ekstatische Methoden wie Meditation, Singsang und Tanz hinzu. Im Vergrößern jüdischen Rituals borgen einige Erneuerungsjuden frei und offen vom Buddhismus, Sufism und anderen Glauben.

Geschichte

Jüdische Erneuerung, in seinem allgemeinsten Sinn, hat seine Ursprünge in den nordamerikanischen jüdischen gegenkulturellen Tendenzen des Endes der 1960er Jahre und Anfang der 1970er Jahre. Während dieser Periode haben Gruppen von jungen Rabbis, Akademikern und politischen Aktivisten experimentellen chavurot gegründet (einzigartig: Chavurah) oder "Kameradschaften" für das Gebet und die Studie, in der Reaktion dazu, was sie als eine überinstitutionalisierte und ungeistige nordamerikanische jüdische Errichtung wahrgenommen haben.

Am Anfang war die Hauptinspiration die frömmelnden Kameradschaften der Pharisäer und anderen alten jüdischen Sekten.

Auch am Anfang haben einige dieser Gruppen, wie der Schalom von Bostoner Gebiet Havurat versucht, als flügge Kommunen nach dem Modell ihrer weltlichen Kollegen zu fungieren. Andere haben sich als Gemeinschaften innerhalb der städtischen oder vorstädtischen jüdischen Errichtung geformt. Gründer des havurot haben den liberalen politischen Aktivisten Arthur Waskow, Michael Strassfeld eingeschlossen (wer später Rabbi für eine Konservative Kongregation geworden ist und dann weitergegangen ist, um einer Kongregation von Major Reconstructionist zu dienen), und Zalman Schachter-Shalomi. Obwohl die Führung und Ritualvorzüge am Anfang nur für Männer waren, weil in der Orthodoxen jüdischen Praxis die "zweite Welle" des amerikanischen Feminismus bald zur vollen Integration von Frauen in diesen Gemeinschaften geführt hat.

Abgesondert von einigen versuchsweisen Artikeln als Antwort und anderen jüdischen Studentenzeitschriften hat der frühe havurot wenig Aufmerksamkeit in der breiteren nordamerikanischen jüdischen Gemeinschaft angezogen. Dann, 1973, haben Michael und Sharon Strassfeld Den jüdischen Katalog veröffentlicht: Ein Heimwerkerbastelsatz. Gestaltet nach der kürzlich veröffentlichten Gegenkultur Ganzer Erdkatalog hat das Buch sowohl als eine grundlegende Verweisung auf dem Judentum als auch als amerikanisches jüdisches Leben, sowie ein spielerisches Kompendium von jüdischen Handwerken, Rezepten, meditational Methoden und politische Handlungsideen, alle gedient, die auf entfremdete junge jüdische Erwachsene gerichtet sind. Der jüdische Katalog ist einer der Verkaufsschlager in der amerikanischen jüdischen Geschichte zu diesem Datum geworden und hat zwei Fortsetzungen erzeugt. Eine viel weit verbreitetere havurah Bewegung ist bald, einschließlich selbstverwalteten havurot innerhalb der Reform, Conservative und Synagogen von Reconstructionist erschienen.

Vor 1980 war eine steigende Zahl von havurot von ausschließlich traditionellen jüdischen Anbetungsmethoden abgerückt, weil Mitglieder englische Lesungen und Singsang, Dichtung von anderen geistigen Traditionen, Schlagzeug-Instrumenten, und insgesamt einer weniger formellen Annäherung an die Anbetung hinzugefügt haben.

Zalman Schachter-Shalomi, ein Hasidic-erzogener in der Bewegung von Lubavitch ordinierter Rabbi, hat mit Orthodoxem Judentum Schluss gemacht, das in den 1960er Jahren beginnt, und hat seine eigene Organisation, Den B'nai Oder die Religiöse Kameradschaft gegründet, die er in einem Artikel betitelt "Zu einer Ordnung von B'nai beschrieben hat Oder." Der Name "B'nai Oder" bedeutet "Söhne" oder "Kinder" des Lichtes, und wurde vom Schriftrolle-Material des Toten Meeres genommen, wo die "Söhne des Lichtes" mit den "Söhnen der Dunkelheit kämpfen." Schachter-Shalomi hat sich B'nai Oder als eine halbklösterliche Ashram-Typ-Gemeinschaft vorgestellt, die auf den verschiedenen Kommunalmodellen gestützt ist, überwiegend in den 1960er Jahren und 70er Jahren. Diese Gemeinschaft hat sich nie verwirklicht, als er sich sie, aber B'nai vorgestellt hat Oder wirklich mehrere wichtige Führer in der Erneuerungsbewegung erzeugt hat. Es hat auch den B'nai Oder das Rundschreiben, eine vierteljährliche Zeitschrift erzeugt, die Artikel über die jüdische Mystik, Geschichten von Hasidic und die Philosophie von Schachter-Shalomi präsentiert hat. Der Masttop dieser Veröffentlichung hat gelesen:" B'nai Oder ist eine jüdische Kameradschaft, die für den Dienst von G-d [sic] durch Gebet, Torah, Feiern, Meditation, Tradition und Mystik gegründet ist. Wir dienen als ein Zentrum, um Leute in der Verfolgung des Judentums als eine geistige Lebensweise zu erleichtern."

Schachter-Shalomi war stark unter Einfluss Sufism (der Sufi Islam) und Buddhismus, sogar einige der Gebete ins Neuhebräisch übersetzend. Er hat sich auch mehr auf das städtische nachhaltige Leben konzentriert als ländliche Kultur, und hat zum Beispiel miteinander verbundene Keller von Häusern in der städtischen Nachbarschaft vorgeschlagen, die gesammelten Raum (besonders für Urlaube) schaffen würde, während sie das Niveau der Gemütlichkeit zur Verfügung stellt, die weltliches Leben gefördert hatte. Einige dieser Ideen haben städtische Volkswirtschaft beeinflusst.

1985, nach erstem nationalem Kallah (Konferenz), die sich in Radnor, Pennsylvanien versammelt, wurde der Name von B'nai Oder zu P'nai Oder ("Gesichter des Lichtes") geändert, um die egalitärere Perspektive der steigenden feministischen Bewegung zu widerspiegeln. Zusammen mit solchen Kollegen wie Arthur Waskow hat Schachter-Shalomi den Fokus seiner Organisation verbreitert. 1993 hat es sich mit Dem Schalom-Zentrum verschmolzen, das von Rabbi Waskow gegründet ist, um ALEPH zu werden: Die Verbindung für die jüdische Erneuerung, die als ein loser Regenschirm für gleich gesinnten havurot gedient hat. Jedoch waren einige der Mehr orthodoxen Mitglieder des alten B'nai Oder mit diesen radikalen Änderungen nicht glücklich, und haben die Erneuerungsbewegung in dieser Zeit verlassen. Das ist auf Hauptführungsänderungen mit Waskow hinausgelaufen, der eine immer wichtigere Rolle nimmt.

1979 hatte Waskow eine Zeitschrift genannt Menorah gegründet, der erforscht hat und viele kreative rituale und soziale Probleme von einer jüdischen Perspektive gefördert hat. Es war in dieser Veröffentlichung, dass Waskow den Begriff "jüdische Erneuerung ins Leben gerufen hat." 1986 hat sich Menorah mit Dem B'nai Oder Rundschreiben verschmolzen, um Neuer Menorah, jetzt verfügbar online durch ALEPH zu werden. Die neue Version der Veröffentlichung hat jüdischen Feminismus, das Kernwettrüsten, die neuen Formen des Gebets, der sozialen Gerechtigkeit usw. gerichtet. Mehrere der frühen Neuen Probleme von Menorah haben homosexuelle Rechte erforscht, und sind ein wichtiger Katalysator geworden, um diese Diskussion in mehr Hauptströmungssynagogen zu öffnen.

Die größere Kohäsion und der Fokus, der von B'nai Or/ALEPH und seiner Zeitschrift geschaffen ist, haben allmählich zur Ausbreitung der jüdischen Erneuerung überall in vielen der Vereinigten Staaten und, durch das Ende des Jahrhunderts, zur Errichtung von Gemeinschaften in Kanada, Lateinamerika, Europa und Israel geführt. Zu diesem Zeitpunkt waren die Anfänge der Institutionalisierung im Platz in der Form des administrativen ALEPH: Verbindung für die jüdische Erneuerung, die rabbinische Vereinigung OHaLaH und ein zunehmend formalisiertes rabbinisches Ordinationsprogramm, das heute vom Nationalen Rat von Priesterseminaren akzeptiert wird, der die Köpfe aller Cantorial und Rabbinischen nordamerikanischen nichtorthodoxen Hauptausbildungsprogramme einschließt.

Erneuerung und die zeitgenössische jüdische Gemeinschaft

Statistiken auf der Zahl von Juden, die sich als "Erneuerung" identifizieren, sind nicht sogleich verfügbar. Zeichen des Erneuerungseinflusses können anderswohin gefunden werden; es ist für mit der Erneuerungsbewegung nicht vereinigte Kongregationen ziemlich üblich, Werkstätten auf der jüdischen Meditation und den verschiedenen Formen von Judaized des Yogas zu zeigen. Viele Melodien und liturgische Neuerungen werden auch unter der Reform, der Erneuerung und den Bewegungen von Reconstructionist geteilt. Sogar durch eine dieser Bewegungen erzogene Rabbis haben begonnen, Kongregationen mit anderen Verbindungen zu dienen. Ein Beispiel einer jüdischen Erneuerungsgemeinschaft kann an Beyt Tikkun  in San Francisco gefunden werden, das von Rabbi Michael Lerner 1996 gegründet ist.

Kritik und Antwort

Kritiker der jüdischen Erneuerung behaupten, dass die Bewegung individuelle geistige Erfahrung und subjektive Meinung über Kommunalnormen und jüdische Textlese- und Schreibkundigkeit betont; die oben erwähnte Formalisierung der ALEPH Ordinationsprogramme kann eine Antwort auf solche Kritik sein. Einige Kritiker innerhalb der jüdischen Gemeinschaft haben jüdische Erneuerung als "Neues Altersjudentum abgewiesen." Andere antworten, dass die Kritik übergeblasen wird; dass die Gemeinschaft eine Reihe von Methoden schätzt, und dass Textlese- und Schreibkundigkeit ein Vorrang innerhalb der Bewegung als Ganzes ist.

Einige nörgeln daran, was sie denken, um das übermäßige Borgen von nichtjüdischen Traditionen zu sein. Sie meinen, dass gerade als Juden christliche Methoden nicht annehmen und noch denken können, dass sich Anhänger des Judentums sind, kann man nicht Buddhisten, Sufi, und polytheistische Methoden annehmen und noch denken, dass sich ein Teil des Judentums sind. Andere antworten, dass Judentum immer schwer von den Methoden um sie geborgt hat, aber dass der Glaube und die Lehren in der jüdischen Erneuerung, als in allen legitimen Zweigen des Judentums, auf Torah basieren.

Wie alle religiösen Bewegungen steht die Bewegung Herausforderungen heute gegenüber. Einige innerhalb der Erneuerungsgemeinschaft behaupten, dass die Bewegung in der Versorgung gelegentlicher ekstatischer "Maximalerfahrungen" an Anbetungsdienstleistungen und geistigen Rückzügen erfolgreicher gewesen ist als im Einprägen einer täglichen Disziplin der religiösen Praxis. Andere haben eine Spannung innerhalb der Gemeinschaft zwischen denjenigen beobachtet, die es vorziehen, sich auf liberalen sozialen Aktivismus auf amerikanischen, nahöstlichen und globalen Problemen zu konzentrieren; und diejenigen, die eine Betonung auf der Meditation, Textstudie und Anbetung bevorzugen. Diese, zusammen mit der Herausforderung der Ausbildung und des Rekrutierens zukünftiger Generationen von Führern, sind unter den Problemen, die jüdischer Erneuerung heute gegenüberstehen.

Siehe auch

• Neo-Hasidism

Weiterführende Literatur

• Michael Lerner, jüdische Erneuerung: Ein Pfad zur Heilung und Transformation (1994)
• Zalman Schachter-Shalomi, Paradigma-Verschiebung: Von den jüdischen Erneuerungslehren von Reb Zalman Schachter-Shalomi (1993)
• Groesberg, Sholom, jüdische Erneuerung: Eine Reise: die Geschichte der Bewegung, Ideologie und Zukunft, iUniverse, Inc. 2008
• Kaplan, Dana Evan, Contemportary amerikanisches Judentum: Transformation und Erneuerung, Universität von Columbia Presse, 2009 (hat ein Kapitel über die frühe Geschichte und das Wachstum der jüdischen Erneuerung)
• Bader, Michael J. 1994. Scham und Widerstand gegen die jüdische Erneuerung. Tikkun 9 (6): 23.

Außenverbindungen

• ALEPH Verbindung für die jüdische Erneuerung
• OHaLaH: Die Vereinigung von Rabbis für die jüdische Erneuerung