Semele (Semelē), in der griechischen Mythologie, Tochter des Helden von Boeotian Cadmus und Harmonias, war die sterbliche Mutter von Dionysus durch Zeus in einem seiner vieler Ursprung-Mythen. In einer anderen Version seines mythischen Ursprungs ist er der Sohn von Persephone. Der Namen"Semele", wie andere Elemente des Kults von Dionysiac (z.B, thyrsus und dithyramb), ist offenbar nicht griechisch, aber Thraco-phrygisch; ist auf eine KUCHEN-Wurzelbedeutung "Erde" zurückzuführen gewesen. Ihr Sohn war ein Gott, der gestorben ist, um neugeboren zu sein, wie es in den Religionen des Ostens und in der Religion des minoischen Kretas geschieht.

Es scheint, dass bestimmte Elemente des Kults von Dionysos und Semele von Thracians von den lokalen Bevölkerungen angenommen wurden, als sie sich nach Kleinasien bewegt haben, wo sie Phrygier genannt wurden. Diese wurden später den griechischen Kolonisten übersandt. Herodotus, der die Rechnung von Cadmus gibt, schätzt ein, dass Semele eintausendsechshundert Jahre vor seiner Zeit oder ungefähr 2000 B.C gelebt hat.

Verführung durch Zeus und Geburt von Dionysus

In einer Version des Mythos war Semele eine Priesterin von Zeus, und bei einer Gelegenheit wurde von Zeus beobachtet, als sie einen Stier an seinem Altar geschlachtet hat und später im Fluss Asopus geschwommen ist, um sich des Bluts zu reinigen. Über die Szene in der Gestalt eines Adlers fliegend, hat sich Zeus in Semele verliebt und hat sie später wiederholt heimlich besucht.

Zeus Frau, Hera, eine auf Usurpatoren eifersüchtige Göttin, hat seine Angelegenheit mit Semele entdeckt, als sie später schwanger geworden ist. Als eine alte Tante erscheinend, ist Hera Semele behilflich gewesen, der ihr vertraut hat, dass ihr Geliebter wirklich Zeus war. Hera hat vorgegeben, sie und gepflanzte Samen von Zweifeln in der Meinung von Semele nicht zu glauben. Neugierig hat Semele Zeus gebeten, ihr einen Segen zu gewähren. Zeus, eifrig, seinen Geliebten zu erfreuen, hat auf dem Fluss Styx versprochen, ihr irgendetwas zu gewähren, was sie gewollt hat. Sie hat dann gefordert, dass Zeus sich in seinem ganzen Ruhm als Beweis seines godhood offenbart. Obwohl Zeus um sie gebeten hat, das nicht zu fragen, hat sie verharrt, und er wurde durch seinen Eid gezwungen sich anzupassen. Zeus hat versucht, sie zu verschonen, indem er ihr den kleinsten von seinen Bolzen und den spärlichsten Gewitter-Wolken gezeigt hat, die er finden konnte. Sterbliche können jedoch Zeus ohne das Einäschern nicht betrachten, und sie, ist verbraucht in der blitzentzündeten Flamme zugrunde gegangen.

Zeus hat den fötalen Dionysus jedoch gerettet, indem er ihn in seinen Schenkel (woher das Epitheton Eiraphiotes, "insewn", vom Homerischen Kirchenlied) genäht hat. Ein paar Monate später ist Dionysus geboren gewesen. Das führt dazu, dass er "des zweimal geborenen" genannt wird.

Als er aufgewachsen ist, hat Dionysus seine Mutter aus Hades gerettet, und sie ist eine Göttin auf Gestell Olymp, mit dem neuen Namen Thyone geworden, die von ihrem Sohn Dionysus begeisterte Raserei leitend.

Befruchtung durch Zeus

Es gibt eine Geschichte in Fabulae 167 von Gaius Julius Hyginus oder einem späteren Autor, dessen Arbeit Hyginus zugeschrieben worden ist. Darin ist Dionysus (hat Liber genannt), der Sohn Jupiters und Proserpine, und wurde von den Kolossen getötet. Jupiter hat sein aufgerissenes Herz in einem Getränk zu Semele gegeben, der schwanger dieser Weg geworden ist. Aber in einer anderen Rechnung schluckt Zeus das Herz selbst, um seinen Samen auf Semele zu zeugen. Hera veranlasst dann Semele, Zeus zu bitten, zu ihr als ein Gott zu kommen, sie stirbt, und Zeus siegelt das zukünftige Baby in seinem Schenkel. Es gibt keinen Vorschlag im Text, dass Semele eine Jungfrau jedoch ist.

Infolge dieses Dionysus "wurde auch Dimetor [von zwei Müttern] genannt..., weil zwei Dionysoi von einem Vater, aber von zwei Müttern" geboren gewesen

Noch wird eine andere Variante des Berichts in Callimachus und das 5. Jahrhundert n.Chr. griechischer Schriftsteller Nonnus gefunden. In dieser Version wird der erste Dionysus Zagreus genannt. Nonnus präsentiert die Vorstellung als jungfräulich nicht; eher sagen die Zeichen des Redakteurs, dass Zeus das Herz von Zagreus geschluckt hat, und die sterbliche Frau Semele besucht hat, die er verführt hat und schwanger gemacht hat. In Dionysiaca 7.110 klassifiziert er Zeus Angelegenheit mit Semele als ein in eine Reihe zwölf, die anderen elf Frauen, auf denen er Kinder gezeugt hat Io, Europa, der Nymphe-Pluto, Danaë, Aigina, Antiope, Leda, Dia, Alcmene, Laodameia, Mutter von Sarpedon und Olympias zu sein.

Positionen

Die üblichste Einstellung für die Geschichte von Semele ist der Palast, der die Akropolis von Thebes, genannt Cadmeia besetzt hat. Als Pausanias Thebes im 2. Jahrhundert n.Chr. besucht hat, wurde ihm der sehr Brautraum gezeigt, wo Zeus ihren und begat Dionysus besucht hat. Da auf ein östliches eingeschriebenes zylindrisches am Palast gefundenes Siegel 14. - 13. Jahrhunderte v. Chr. datiert werden kann, muss das Mythos von Semele Mycenaean oder früher im Ursprung sein. An Alcyonian Lake in der Nähe von der vorgeschichtlichen Seite von Lerna ist Dionysus, der von Prosymnus oder Polymnus geführt ist, zu Tartarus hinuntergestiegen, um seine einmal sterbliche Mutter zu befreien. Jährliche Riten haben dort in klassischen Zeiten stattgefunden; Pausanias weigert sich, sie zu beschreiben.

Obwohl das griechische Mythos von Semele in Thebes lokalisiert wurde, macht das fragmentarische Homerische Kirchenlied Dionysus den Platz, wo Zeus eine Sekunde dem Gott ein entfernter, und mythisch vage zur Welt gebracht hat:

: "Weil einige an Dracanum sagen; und einige, auf windigem Icarus; und einige, in Naxos, O Himmel-geboren, Insewn; und andere durch den tief wirbelnden Fluss Alpheus, dass schwangere Semele Sie Zeus der Donner-Geliebte entblößen. Und andere noch, Herr, sagen, dass Sie in Thebes geboren gewesen sind; aber alle liegen diese. Der Vater von Männern und Göttern hat Sie entfernt von Männern und heimlich von weiß-armiger Hera zur Welt gebracht. Es gibt bestimmten Nysa, ein Berg am höchsten und reich angebaut mit Wäldern, weit weg in Phoenice, in der Nähe von den Strömen von Aegyptus..."

Semele wurde an Athen an Lenaia angebetet, als ein einjähriger Stier, der von Dionysus sinnbildlich ist, ihr geopfert wurde. Ein neunter wurde auf dem Altar auf die hellenische Weise verbrannt; der Rest wurde gerissen und gegessener Rohstoff von den Verehrern.

Semele war eine Tragödie durch Aeschylus; es ist verloren worden, sparen Sie einige Linien, die von anderen Schriftstellern und einem Papyrus-Bruchstück von Oxyrhynchus, P. Oxy angesetzt sind. 2164.

Semele in der etruskischen Kultur

Semele wird mit der etruskischen Namenform Semla beglaubigt, der auf einem Bronzespiegel zurück aus dem vierten Jahrhundert BCE gezeichnet ist.

Semele in der römischen Kultur

Als der einleitende Kult von Dionysus nach Rom importiert wurde, kurz bevor 186 BCE, zum großen öffentlichen Skandal, der Name von Semele gemachter Stimula war. Die Wäldchen, in denen die Einleitungsriten stattgefunden haben, wurden heilig Semele/Stimula gehalten. Der Fasti von Ovid wechselt den Ursprung der Bacchantischen Riten in Rom zu einem mythischen aber nicht einer historischen Vergangenheit aus:

Semele in der späteren Kunst

Im 18. Jahrhundert hat die Geschichte von Semele die Basis für drei Opern desselben Namens, des ersten durch John Eccles (1707, zu einem Libretto durch William Congreve), ein anderer durch Marin Marais (1709), und ein Drittel durch George Frideric Handel (1742) gebildet. Die Arbeit von Handel, (gestützt auf dem Libretto von Congreve, aber mit Hinzufügungen), während eine Oper zu seinem Knochenmark, wurde als ein Oratorium ursprünglich gegeben, so dass es in einer Fastenkonzertreihe durchgeführt werden konnte; es premiered am 10. Februar 1744.

Referenzen

• (AMERIKANISCHE INTERNATIONALE STANDARDBUCHNUMMER 0-89236-742-3)
• Gräber, Robert, 1960. Die griechischen Mythen
• Kerenyi, Carl, 1976. Dionysus: Archetypisches Image des Unzerstörbaren Lebens, (Bollingen, Princeton)
• Kerenyi, Carl, 1951. Die Götter der griechischen Seiten 256ff.
• Seltman, Charles, 1956. Die Zwölf Olympians und ihre Gäste. Shenval Press Ltd.

Links

• Homerische Kirchenlieder
• Auf Thyone