Mosheh ben Maimon   , genannt Moses Maimonides und auch bekannt als Mūsā ibn Maymūn , oder RaMBaM ( " - das hebräische Akronym für "Rabbi Mosheh Ben Maimon"), war ein herausragender mittelalterlicher jüdischer Philosoph und einer der fruchtbarsten und gefolgten Gelehrten von Torah und Ärzte des Mittleren Alters. Er ist in Córdoba, das Reich Almoravid (das heutige Spanien) am Passah-Vorabend, 1135 geboren gewesen, und ist in Ägypten (oder Tiberias) auf 20. Tevet am 12. Dezember 1204 gestorben. Er war ein Rabbi, Arzt und Philosoph in Marokko und Ägypten.

Obwohl seine Schriften auf dem jüdischen Gesetz und der Ethik mit dem Beifall und der Dankbarkeit von den meisten Juden entsprochen wurden, gerade als weit weg als Spanien, der Irak und der Jemen, und er sich erhoben hat, um der verehrte Kopf der jüdischen Gemeinschaft in Ägypten zu sein, gab es auch laute Kritiker von einigen seiner Entscheidungen und anderer Schriften besonders in Spanien. Dennoch, wie man postum anerkannte, war er einer der ersten rabbinischen Schiedsrichter und Philosophen in der jüdischen Geschichte, seine reichliche Arbeit ein Eckstein der jüdischen Gelehrsamkeit. Sein vierzehnbändiger Mishneh Torah trägt noch kanonische Autorität als eine Kodifizierung des Gesetzes von Talmudic. In der Welt von Yeshiva ist er als "haNesher haGadol" (der große Adler) als Anerkennung für seinen hervorragenden Status als eine ehrliche Hochzahl des Mündlichen Torah bekannt.

Name

Sein voller arabischer Name ist Abū Imrān Mūsā Behälter Maimūn Behälter Ubaidallāh al-Qurubī (        ) oder Mūsā Behälter Maymūn für den kurzen. Sein voller hebräischer Name ist Rabbi Mosheh ben Maimon , wessen Akronym "Rambam" ( ") bildet. In Latein wird der hebräische "ben" (Sohn) die Greekstyle Nachsilbe "-Iden", "um Moses Maimonides" zu bilden.

Lebensbeschreibung

Weitere Information: Geschichte der Juden - arabische Regel (641-1250)

Maimonides ist während geboren gewesen, was einige Gelehrte denken, um das Ende des Goldenen Zeitalters der jüdischen Kultur in der iberischen Halbinsel nach den ersten Jahrhunderten der Maurischen Regel zu sein. In einem frühen Alter hat er ein Interesse an den genauen Wissenschaften und der Philosophie entwickelt. Er hat jene griechischen Philosophen gelesen, die in arabischen Übersetzungen zugänglich sind, und wurde in die Wissenschaften und das Lernen von der islamischen Kultur tief versenkt. Obwohl die Tradition von Gaonic, besonders in seiner afrikanischen Nordversion, die Basis seines gesetzlichen Gedankens gebildet hat, haben einige Gelehrte kürzlich behauptet, dass moslemisches Gesetz, einschließlich Almohad gesetzlicher Gedanke, auch einen wesentlichen Einfluss hatte. Maimonides war als ein Unterstützer der Mystik nicht bekannt, obwohl ein starker intellectualistic Typ der Mystik in seiner Philosophie wahrgenommen worden ist. Er hat Opposition gegen die Dichtung geäußert, von denen der beste er als falsch erklärt hat, seitdem es auf der reinen Erfindung gegründet wurde. Dieser Weise, der für seine heilige Persönlichkeit sowie für seine Schriften verehrt wurde, hat ein lautes Leben geführt, und hat viele über seine Arbeiten geschrieben, während er gereist ist oder in der vorläufigen Anpassung. Maimonides hat Torah unter seinem Vater Maimon studiert, der der Reihe nach unter Rabbi Joseph ibn Migash - ein Student von Isaac Alfasi studiert hatte.

Während der Regierung von Almoravids war die Position der Juden anscheinend frei von bedeutenden Missbräuchen, aber nach einer anderen Berberdynastie hat Almohads Córdoba 1148 überwunden, sie haben der jüdischen Gemeinschaft mit der Wahl der Konvertierung zum Islam, Tod oder Exil gedroht, obwohl die historischen Aufzeichnungen von Missbräuchen gegen Juden im unmittelbaren nach der 1148-Periode verschiedenen Interpretationen unterworfen sind. Viele Juden wurden auch gezwungen, um sich identifizierende Kleidung zuwandeln oder zu tragen. Die Familie von Maimonides, zusammen mit den meisten anderen Juden, hat Exil gewählt. Einige sagen aber, dass es wahrscheinlich ist, dass Maimonides eine Konvertierung zum Islam vorgetäuscht hat, bevor das Entgehen, über seine erzwungene Konvertierung gesetzlich ungültig pro islamisches Gesetz, wenn heraufgebracht, von einem Rivalen in Ägypten geherrscht wurde. Seit den nächsten zehn Jahren hat sich Maimonides im südlichen Spanien bewegt, das schließlich in Fes in Marokko gesetzt ist, wo er an der Universität von Al-Karaouine studiert hat. Während dieser Zeit hat er seinen mit Jubel begrüßten Kommentar zu Mishnah in den Jahren 1166-1168 zusammengesetzt.

Im Anschluss an diesen Aufenthalt in Marokko haben er und seine Familie kurz im Heiligen Land, vor dem Festsetzen in Fostat, Ägypten 1168 gelebt. Während in Kairo er in Yeshiva studiert hat, der einer kleinen Synagoge beigefügt ist, die seinen Namen trägt. Im Heiligen Land hat er am Tempel-Gestell gebetet. Er hat geschrieben, dass an diesem Tag, das Tempel-Gestell zu besuchen, ein Tag der Heiligkeit für sich und seine Nachkommen war. Maimonides ist kurz danach instrumental im Helfen Rettungsjuden genommener Gefangener während der Belagerung von König Amalric der ägyptischen Stadt Bilbays geworden. Er hat fünf Briefe an die jüdischen Gemeinschaften des Niedrigeren Ägyptens gesandt, sie bittend, Geld zusammen zu vereinen, um das Lösegeld zu bezahlen. Das Geld wurde gesammelt und dann zwei nach Palästina gesandten Richtern gegeben, um mit den Kreuzfahrern zu verhandeln. Die Gefangenen wurden schließlich befreit. Im Anschluss an diesen Triumph hat die Familie von Maimonides, hoffend, ihren Reichtum zu vergrößern, ihre Ersparnisse dem jüngsten Sohn David, einem Großhändler gegeben. Maimonides hat ihn geleitet, um Waren nur am sudanischen Hafen von 'Aydhab zu beschaffen. Nach einer langen mühsamen Reise durch die Wüste, jedoch, war David durch die Waren zu verkaufen dort, und gegen die Wünsche seines Bruders unbegeistert, hat ein Schiff für Indien getäfelt, seitdem großer Reichtum im Osten gefunden werden sollte. Bevor er seinen Bestimmungsort erreichen konnte, obwohl David auf See einmal zwischen 1169-1170 ertrunken hat. Der Tod seines Bruders hat Maimonides veranlasst, krank mit dem Kummer zu werden. In einem Brief, der in Kairo Geniza entdeckt ist, hat er später erklärt:

Nachher wurde er zu Nagid der ägyptischen jüdischen Gemeinschaft 1171 ernannt. Arabist S.D. Goitein glaubt die Führung, die er während des ransoming der Kreuzfahrer-Gefangenen gezeigt hat, hat zu dieser Ernennung geführt. Mit dem Verlust des im geschäftlichen Unterfangen von David angebundenen Familienkapitals wurde Maimonides gezwungen, die Begabung des Arztes anzunehmen, wegen dessen er berühmt werden sollte, in der Medizin sowohl in Córdoba als auch in Fes erzogen. Weit verbreitete Anerkennung gewinnend, wurde er zu Gerichtsarzt zum Großartigen Wesir Al Qadi zu al Fadil dann zu Sultan Saladin ernannt, danach wessen Tod er ein Arzt zur königlichen Familie geblieben ist. In seinen Schriften hat er viele Bedingungen einschließlich Asthmas, Zuckerkrankheit, Leberentzündung und Lungenentzündung beschrieben, und hat Mäßigung und einen gesunden Lebensstil betont. Seine Abhandlungen sind einflussreich für Generationen von Ärzten geworden. Er war über die griechische und arabische Medizin kenntnisreich, und ist den Grundsätzen von humorism in der Tradition von Galen jedoch gefolgt, er hat Autorität nicht blind akzeptiert, aber hat seine eigene Beobachtung und Erfahrung verwendet. Offenherzig zeigt jedoch an, dass in seinen medizinischen Schriften er sich bemüht hat, neue Ideen nicht zu erforschen, aber Arbeiten von Behörden zu interpretieren, so dass sie annehmbar werden konnten. Maimonides hat in seinen Wechselwirkungen mit Patient-Attributen gezeigt, die heute interkulturelles Bewusstsein und Rücksicht für die Autonomie des Patienten genannt würden. Obwohl er oft über sein Sehnen nach Einsamkeit geschrieben hat, um näher am Gott zu kommen und sein Nachdenken zu erweitern - haben Elemente als notwendig für die prophetische Erfahrung selbst in seiner Philosophie betrachtet - er hat fast durch seine ganze Zeit dem Sorgen für andere übergeben. In einem berühmten Brief beschreibt er seine Tagesarbeit: Nach dem Besuch Sultans Palasts würde er nach Hause erschöpft und hungrig ankommen, wo "Ich die Vorzimmer gefüllt mit Nichtjuden und Juden finden würde... Ich würde gehen, um sie zu heilen, und Vorschrifte für ihre Krankheiten... bis zum Abend zu schreiben..., und ich würde äußerst schwach sein." Als er fortsetzt, in diesem Brief zu sagen, sogar am Sabbat würde er Mitglieder der Gemeinschaft empfangen. Es ist bemerkenswert, dass trotz all dessen er geschafft hat, die Zusammensetzung von massiven Abhandlungen, einschließlich nicht nur medizinische und andere wissenschaftliche Studien, aber etwas am systematischsten Gedanke - durch und einflussreichen Abhandlungen auf halachah (Rabbinisches Gesetz) und jüdische Philosophie des Mittleren Alters einzufügen. Es ist sogar darauf hingewiesen worden, dass seine "unaufhörliche Schinderei" seine eigene Gesundheit untergraben hat und seinen Tod an 69 verursacht hat. Seine Rabbinischen Schriften sind noch grundsätzliche und einmalige Mittel für religiöse Juden heute.

Maimonides ist am 12. Dezember 1204 (20. von Tevet 4965) in Fustat gestorben, und es wird weit geglaubt, dass er im Studienzimmer (beit hamidrash) vom Synagoge-Hof kurz begraben wurde, und dass, bald danach, in Übereinstimmung mit seinen Wünschen, sein bleibt, wurden exhumiert und in Tiberias gebracht, wo er wiederbeerdigt wurde. Die Grabstätte von Maimonides an der Westküste des Sees Genezareth in Israel kennzeichnet sein Grab. Diese Position für seinen Endruheplatz ist jedoch, nicht ohne Meinungsverschiedenheit, weil in der jüdischen Cairene Gemeinschaft eine Tradition meint, dass er begraben in Ägypten geblieben ist.

Maimonides und seine Frau, die Tochter eines Mishael ben Yeshayahu Halevi, hatten ein Kind, Avraham, der als ein großer Gelehrter anerkannt wurde, und wer ihm als Nagid und als Gerichtsarzt im Alter von achtzehn Jahren nachgefolgt hat. Er hat außerordentlich das Gedächtnis seines Vaters beachtet, und während seiner Karriere hat die Schriften seines Vaters gegen alle Kritiker verteidigt. Das Büro von Nagid wurde von der Familie von Maimonides für vier aufeinander folgende Generationen bis zum Ende des 14. Jahrhunderts gehalten.

Er wird in Spanien weit respektiert, und eine Bildsäule von ihm wurde in Córdoba in der einzigen Synagoge in dieser Stadt aufgestellt, die Zerstörung entkommen ist; obwohl, als ein jüdisches Haus der Anbetung nicht mehr fungierend, ist es für das Publikum offen.

Wie man

manchmal sagt, ist er ein Nachkomme von König David, obwohl er nie solch einen Anspruch erhoben hat.

Einfluss

Der Mishneh Torah von Maimonides wird von traditionalistischen Juden sogar heute als eine der herrischen Hauptkodifizierungen des jüdischen Gesetzes und der Ethik betrachtet. Es ist für seinen logischen Aufbau, kurzen und klaren Ausdruck und das außergewöhnliche Lernen außergewöhnlich, so dass es ein Standard geworden ist, gegen den andere spätere Kodifizierungen häufig gemessen wurden. Es wird noch in Rabbinischem yeshivot (Akademien) nah studiert. Ein populärer mittelalterlicher Ausspruch, der auch als seine Grabinschrift-Staaten, Von Mosheh (Torah) zu Mosheh (Maimonides) gedient hat, gab es niemanden wie Mosheh. Es hat sich hauptsächlich auf seine Rabbinischen Schriften bezogen.

Aber Maimonides war auch eine der einflussreichsten Zahlen in der mittelalterlichen jüdischen Philosophie. Seine hervorragende Anpassung des Aristotelischen Gedankens zum biblischen Glauben hat tief spätere jüdische Denker beeindruckt, und hatte einen unerwarteten unmittelbaren historischen Einfluss. Weiter haben sich acculturated Juden im Jahrhundert, die seinem Tod besonders in Spanien gefolgt sind, bemüht, den Aristotelianism von Maimonides auf Weisen anzuwenden, die traditionalistischen Glauben und Einhaltung unterhöhlen, eine intellektuelle Meinungsverschiedenheit in spanischen und südlichen französischen jüdischen Kreisen verursachend. Die Intensität der Debatte hat katholisches Kircheingreifen gegen "die Ketzerei" und sogar eine allgemeine Beschlagnahme von Rabbinischen Texten und in der Reaktion, dem Misserfolg der radikaleren Interpretationen von Maimonides und mindestens unter Juden von Ashkenazi, eine Tendenz nicht soviel angespornt zu verstoßen einfach, um die spezifisch philosophischen Schriften zu ignorieren und stattdessen die Rabbinischen und halachic Schriften zu betonen; sogar diese Schriften haben häufig beträchtliche philosophische Kapitel oder Diskussionen zur Unterstutzung der halachic Einhaltung eingeschlossen, weil David Hartman bemerkt, dass Maimonides "die traditionelle Unterstützung für ein philosophisches Verstehen des Gottes sowohl in Aggadah des Talmuds als auch im Verhalten des hasid [der fromme Jude]" verständlich gemacht hat, und so hat Maimonidean gedacht, setzt fort, traditionell aufmerksame Juden zu beeinflussen.

Die strengste mittelalterliche Kritik von Maimonides ist Hasdai Crescas Oder Adonai. Crescas hat die eklektische Tendenz, durch das Demolieren der Gewissheit der Aristotelischen Weltanschauung angegriffen, nicht nur in religiösen Sachen, aber sogar in den grundlegendsten Gebieten der mittelalterlichen Wissenschaft (wie Physik und Geometrie). Die Kritik von Crescas hat mehrere Gelehrte des 15. Jahrhunderts dazu bewegt, Verteidigung von Maimonides zu schreiben. Eine teilweise Übersetzung von Crescas wurde von Harry Austryn Wolfson von Universität von Harvard 1929 erzeugt.

Wegen seiner Pfad findenden Synthese von Aristoteles und biblischem Glauben hatte Maimonides auch einen grundsätzlichen Einfluss auf den großen kirchlichen Theologe-Heiligen Thomas Aquinas. Es gibt ausführliche Verweisungen auf Maimonides in mehreren der Arbeiten von Aquinas einschließlich des Kommentars zu den Sätzen.

Die 13 Grundsätze des Glaubens

In seinem Kommentar zu Mishnah (tractate Sanhedrin, Kapitel 10), formuliert Maimonides seine 13 Grundsätze des Glaubens. Sie haben zusammengefasst, was er als der erforderliche Glaube des Judentums angesehen hat:

1. Die Existenz des Gottes
2. Die Einheit des Gottes
3. Die Spiritualität und incorporeality des Gottes
4. Die Ewigkeit des Gottes
5. Gott allein sollte der Gegenstand der Anbetung sein
6. Enthüllung durch die Hellseher des Gottes
7. Das Hervorragen von Moses unter den Hellsehern
8. Das Gesetz des Gottes, das auf Gestell Sinai gegeben ist
9. Die Unveränderlichkeit von Torah als das Gesetz des Gottes
10. Die Vorkenntnisse des Gottes von menschlichen Handlungen
11. Belohnung von guten und Vergeltung des Übels
12. Das Kommen vom jüdischen Messias
13. Das Wiederaufleben des toten

Maimonides hat die Grundsätze von verschiedenen Quellen von Talmudic kompiliert. Diese Grundsätze waren umstritten, als zuerst vorgeschlagen, Kritik durch Rabbi Hasdai Crescas und Rabbi Joseph Albo herbeirufend, und von viel von der jüdischen Gemeinschaft seit den nächsten paar Jahrhunderten effektiv ignoriert wurden. ("Lehrsatz im Mittelalterlichen jüdischen Gedanken," Menachem Kellner). Jedoch sind diese Grundsätze weit gehalten geworden; heute hält Orthodoxes Judentum diesen Glauben, obligatorisch zu sein. Zwei poetische Neuformulierungen dieser Grundsätze (After Ma'amin und Yigdal) sind schließlich heilig gesprochen im "Siddur" (jüdisches Gebetbuch) geworden.

Gesetzliche Arbeiten

Mit Mishneh Torah hat Maimonides einen Code des jüdischen Gesetzes mit dem breit-möglichen Spielraum und der Tiefe zusammengesetzt. Die Arbeit sammelt alle verbindlichen Gesetze vom Talmud, und vereinigt die Positionen von Geonim (post-Talmudic früh Mittelalterliche Gelehrte, hauptsächlich von Mesopotamia).

Während Mishneh Torah jetzt als das Vorzeichen von Arbaah Turim und Shulchan Aruch betrachtet wird (zwei spätere Codes), hat es sich am Anfang mit viel Opposition getroffen. Es gab zwei Hauptgründe für diese Opposition. Erstens hatte Maimonides davon Abstand genommen, Verweisungen auf seine Arbeit wegen der Kürze hinzuzufügen; zweitens, in der Einführung, hat er den Eindruck des Wollens gegeben, Studie des Talmuds "auszuschneiden", einen Beschluss im jüdischen Gesetz zu erreichen, obwohl Maimonides selbst später geschrieben hat, dass das nicht seine Absicht war. Seine die meisten kräftigen Gegner waren die Rabbis der Provence (das Südliche Frankreich), und eine laufende Kritik durch Rabbi Abraham ben David (Raavad III) wird in eigentlich allen Ausgaben von Mishneh Torah gedruckt. Jedoch wurde es als ein kolossaler Beitrag zum Systemized-Schreiben von Halakha anerkannt. Im Laufe der Jahrhunderte ist es weit studiert worden, und seine halakhic Entscheidungen haben schwer in späteren Entscheidungen gewogen.

Als Antwort auf diejenigen, die versuchen würden, Anhänger von Maimonides und seinem Mishneh Torah zu zwingen, bei den Entscheidungen seines eigenen Shulchan Aruch oder anderer späterer Arbeiten zu bleiben, hat Rabbi Yosef Karo geschrieben: "Wer würde wagen, Gemeinschaften zu zwingen, die folgen Rambam, um einem anderem decisor früh oder spät zu folgen?... Der Rambam ist vom decisors und allen Gemeinschaften des Landes Israels und Arabistan und der Praxis von Maghreb gemäß seinem Wort am größten, und hat ihn als ihr Rabbi akzeptiert."

Ein oft zitiertes gesetzliches Sprichwort von seinem Kugelschreiber ist: "Es ist besser und befriedigender, um eintausend schuldige Personen freizusprechen, als, eine einzelne unschuldige zu Tode zu bringen." Er hat behauptet, dass die Durchführung eines Angeklagten auf nichts weniger als absoluter Gewissheit zu einem schlüpfrigen Hang von abnehmenden Beweislasten führen würde, bis wir bloß gemäß der Laune des Richters verurteilen würden.

Gelehrte, die sich auf die Studie der Geschichte und Subkultur des Judentums im vormodernen China (China-Judaica) spezialisieren, haben bemerkt, dass diese Arbeit überraschende Ähnlichkeiten mit der Liturgie der Juden von Kaifeng, den Nachkommen von persischen Großhändlern hat, die sich im Mittleren Königreich während der frühen Lieddynastie niedergelassen haben. Außer Schriftähnlichkeiten kommentiert Michael Pollak, dass der Pentateuch der Juden in 53 Abteilungen gemäß dem persischen Stil geteilt wurde. Er weist auch hin:

Wohltätigkeit (Tzedakah)

Einer am weitesten verwiesenen auf Abteilungen von Mishneh Torah ist die Abteilung, die sich mit Tzedakah befasst. In Hilkhot Matanot Aniyim (Gesetze über das Geben Armen Leuten), Kapitel 10:7-14, verzeichnet Maimonides seine berühmten Acht Niveaus des Gebens (wo das erste Niveau am vorzuziehendsten, und meist acht ist):

1. Das Geben eines zinslosen Darlehens an eine Person im Bedürfnis; das Formen einer Partnerschaft mit einer Person im Bedürfnis; das Geben einer Bewilligung einer Person im Bedürfnis; die Entdeckung eines Jobs für eine Person im Bedürfnis; so lange dieses Darlehen, Bewilligung, Partnerschaft oder Job auf die Person hinauslaufen, die nicht mehr lebt, indem sie auf andere verlassen wird.
2. Das Geben tzedakah anonym einem unbekannten Empfänger über eine Person (oder öffentlicher Fonds), der vertrauenswürdig, klug ist, und Handlungen von tzedakah mit Ihrem Geld auf eine am meisten tadellose Mode durchführen kann.
3. Das Geben tzedakah anonym einem bekannten Empfänger.
4. Das Geben tzedakah öffentlich einem unbekannten Empfänger.
5. Das Geben tzedakah, bevor er gefragt wird.
6. Das Geben entsprechend gefragt.
7. Das Geben bereitwillig, aber unzulänglich.
8. Das Geben "in der Schwermut" (das Geben aus dem Mitleid): Es wird gedacht, dass sich Maimonides auf das Geben wegen der traurigen Gefühle bezog, die man im Sehen von Leuten im Bedürfnis haben könnte (im Vergleich mit dem Geben, weil es eine religiöse Verpflichtung ist). Andere Übersetzungen sagen "Das Geben widerwillig."

Philosophie

Durch den Führer für das Verdutzte (der auf Arabisch als Delalatul Ha'yreen am Anfang geschrieben wurde) und die philosophischen Einführungen in Abteilungen seiner Kommentare zu Mishna hat Maimonides einen wichtigen Einfluss auf den Scholastischen Philosophen, besonders auf Albert das Große, Thomas Aquinas genommen und Mahnt Scotus. Er war selbst ein jüdischer Scholastiker. Erzogen mehr, indem er die Arbeiten von arabischen Philosophen Moslem gelesen hat als durch den persönlichen Kontakt mit arabischen Lehrern, hat er eine vertraute Bekanntschaft nicht nur mit der arabischen moslemischen Philosophie, aber mit den Doktrinen von Aristoteles erworben. Maimonides hat sich gemüht, Philosophie und Wissenschaft mit den Lehren von Torah beizulegen. Er war auch unter Einfluss Asaphs ha-Jehoudi, der der erste hebräische medizinische Schriftsteller war.

Negative Theologie

Der Grundsatz, der seine philosophische Tätigkeit begeistert hat, war mit der grundsätzlichen Doktrin der Scholastik identisch: Es kann keinen Widerspruch zwischen den Wahrheiten geben, die Gott offenbart hat und die Ergebnisse des Menschenverstandes in der Wissenschaft und Philosophie. Maimonides hat sich in erster Linie auf die Wissenschaft von Aristoteles und die Lehren des Talmuds verlassen, allgemein Basis im ersteren für die Letzteren findend. In einigen wichtigen Punkten, jedoch, ist er vom Unterrichten von Aristoteles abgewichen; zum Beispiel hat er die Aristotelische Doktrin zurückgewiesen, dass sich die vorausblickende Sorge des Gottes nur bis zu die Menschheit, und nicht bis zu die Person ausstreckt.

Maimonides wurde durch seine Bewunderung für die neoplatonischen Kommentatoren dazu gebracht, viele Doktrinen aufrechtzuerhalten, die die Scholastiker nicht akzeptieren konnten. Zum Beispiel war Maimonides ein Anhänger der "negativen Theologie" (auch bekannt als "Theologie von Apophatic".) In dieser Theologie versucht man, Gott durch negative Attribute zu beschreiben. Zum Beispiel sollte man nicht sagen, dass Gott in der üblichen Bedeutung des Terminus besteht; alles, was wir sicher sagen können, ist, dass Gott nicht nicht existierend ist. Wir sollten nicht sagen, dass "Gott klug ist"; aber wir können sagen, dass "Gott," d. h. irgendwie nicht unwissend ist, hat Gott einige Eigenschaften von Kenntnissen. Wir sollten nicht sagen, dass "Gott Ein ist," aber wir können feststellen, dass "es keine Vielfältigkeit darin gibt, dass Gott ist." Kurz gesagt Ist der Versuch, Kenntnisse des Gottes durch das Beschreiben zu gewinnen und auszudrücken, was Gott nicht ist; anstatt durch das Beschreiben, wie Gott "ist".

Die Scholastiker sind mit ihm übereingestimmt, dass kein Prädikat entsprechend ist, um die Natur des Gottes auszudrücken; aber sie sind nicht gegangen, so weit man sagt, dass kein Begriff auf den Gott im bejahenden Sinn angewandt werden kann. Sie haben zugegeben, dass, während "ewig", "allmächtig", usw., weil wir sie auf den Gott anwenden, unzulänglich sind, zur gleichen Zeit können wir sagen, dass "Gott" usw. ewig ist und nicht anzuhalten braucht, wie Maimonides getan hat, mit dem negativen "Gott ist nicht nicht - ewig," usw. Hauptsächlich, was Maimonides hat ausdrücken wollen, ist, dass, wenn Leute Gott anthropomorphe Qualitäten geben, sie nichts mehr davon erklären, wie Gott ist, weil wir nichts über die Essenz des Gottes wissen können.

Der Gebrauch von Maimonides der apophatic Theologie ist zu diesem Zeitabschnitt oder zum Judentum nicht einzigartig. Zum Beispiel hat Pseudo-Dionysius der Areopagite und Maximus der Beichtvater, christliche Osttheologen, apophatic Theologie für das Christentum fast 900 Jahre früher entwickelt. Sieh Negative Theologie für den Gebrauch in anderen Religionen.

Vorhersage

Er stimmt "mit den Philosophen" im Unterrichten davon, die Intelligenz des Mannes überein, die ein in der Reihe von intelligences ist, der vom Gott ausgeht, der Hellseher, durch die Studie und Meditation, muss sich bis zum Grad der im prophetischen Staat erforderlichen Vollkommenheit heben. Aber hier ruft er die Autorität "des Gesetzes an," der lehrt, dass nachdem diese Vollkommenheit erreicht wird, dort ist die "freien höheren Gewalten erforderlich," bevor der Mann wirklich ein Hellseher wird.

Das Problem des Übels

Maimonides hat über theodicy (der philosophische Versuch geschrieben, die Existenz eines Gottes mit der Existenz des Übels beizulegen). Er hat die Proposition genommen, dass ein allmächtiger und guter Gott besteht. In seinem Führer für das Verdutzte schreibt Maimonides, dass alle schlecht, der innerhalb von Menschen besteht, eine Sache der Attribute der Person sind, aber alle Verdienste der Menschheit sind wegen ihrer allgemeinen Eigenschaften (Führer 3; 8). Er schreibt auch, dass es Leute gibt, die durch den höheren Zweck geführt werden und es diejenigen gibt, die durch physicality geführt werden und sich mühen müssen, den höheren Zweck zu finden, mit dem man ihre Handlungen führt. Maimonides erklärt Übel, indem er sagt, dass derjenige, der etwas geschaffen hat, indem er sein Gegenteil veranlasst hat nicht zu bestehen, nicht dasselbe als das Schaffen von etwas ist, was besteht. Er wendet diesen Grundsatz auf das Übel an sagend, dass Übel bloß die Abwesenheit des Nutzens ist, so hat Gott kein Ding genannt Übel geschaffen, eher ist geschaffenes Gut und Böse des Gottes etwas, was besteht, wo gut, fehlt (Führer 3; 10). Gott hat deshalb nur die guten Dinge und nicht die schlechten Dinge geschaffen - die schlechten Dinge kommen sekundär. Maimonides kämpft auch um die allgemeine Ansicht, dass Übel gut in der Welt durch den Ausspruch überwiegt, dass, wenn Sie auf einige Einzelfälle schauen, das so sein kann, aber wenn Sie auf das ganze Weltall schauen, gut ist bedeutsam üblicher als Übel (Führer 3; 12). Er schließt das, weil Mann im Vergleich zum Rest des Weltalls sehr niedrig ist, und dass, wenn Leute größtenteils schlecht sehen, sie nur auf sich eingestellt werden und die Gesamtheit des Weltalls nicht in Betracht zu ziehen, das überwältigend gut ist, da es das ganze Leben und den ganzen Himmel enthält.

Maimonides glaubt auch, dass es drei Typen des Übels in der Welt gibt; Übel, das durch die Natur, Übel verursacht ist, das Leute auf andere und auf sich gebrachtes Übel bringen (Führer 3; 12). Der erste Typ des Übels, das Maimonides als sehr selten seiend beilegt, aber zur gleichen Zeit, notwendig für das Überleben der Arten - wenn sich Mann nicht ändert und alte Generationen sterben nicht, um Raum für neue Generationen zu machen, dann kann Mann nicht in seiner äußersten Form bestehen. Maimonides schreibt, dass der zweite Typ des Übels relativ selten ist, und dass Menschheit es auf sich bringt. Der dritte Typ von schlechten Menschen bringt auf sich und ist die Quelle der meisten Erkrankungen der Welt, sie sind größtenteils das Ergebnis von Leuten, die Opfer zu ihren physischen Wünschen fallen. Um die Mehrheit des Übels zu verhindern, das vom Schaden stammt, dem wir zu uns zufügen, müssen wir erfahren, wie man unseren körperlichen Drang ignoriert.

Astrologie

Maimonides hat auf eine Untersuchung bezüglich der Astrologie geantwortet, die an ihn von Marseille gerichtet ist. Er hat geantwortet, dass Mann nur glauben sollte, was entweder durch den vernünftigen Beweis, durch die Beweise der Sinne, oder von der vertrauenswürdigen Autorität unterstützt werden kann. Er versichert, dass er Astrologie studiert hatte, und dass sie nicht es verdient, als eine Wissenschaft beschrieben zu werden. Die Annahme, dass das Schicksal eines Mannes auf die Konstellationen abhängig sein konnte, wird von ihm verspottet; er behauptet, dass solch eine Theorie Leben des Zwecks berauben würde, und Mann einen Sklaven des Schicksals machen würde. (Siehe auch jüdische Ansichten von der Astrologie)

Wahrer Glaube gegen den notwendigen Glauben

Im "Führer für das Verdutzte" Buch III, Kapitel 28, macht Maimonides ausführlich einen Unterschied zwischen dem "wahren Glauben," die Glaube über den Gott waren, der intellektuelle Vollkommenheit, und "notwendigen Glauben erzeugt hat," die der Besserung der Gesellschaftsordnung förderlich waren. Maimonides legt anthropomorphe Verkörperungsbehauptungen über den Gott in der letzten Klasse. Er verwendet als ein Beispiel den Begriff, dass Gott "böse" auf Leute wird, die falsch tun. In der Ansicht von Maimonides (genommen von Avicenna) wird Gott böse auf Leute nicht wirklich, weil Gott keine menschlichen Leidenschaften hat; aber es ist für sie wichtig zu glauben, dass Gott tut, so dass sie vom Sündigen abstehen.

Wiederaufleben, erworbene Unsterblichkeit und das Leben nach dem Tod

Maimonides unterscheidet zwei Arten der Intelligenz im Mann, einem Material im Sinne, abhängig von, und unter Einfluss, der Körper, und anderes immaterielles, d. h. unabhängig des körperlichen Organismus zu sein. Der Letztere ist ein direktes Ausströmen vom universalen aktiven Intellekt; das ist seine Interpretation des noûs poietikós der Aristotelischen Philosophie. Es wird als das Ergebnis der Anstrengungen der Seele erworben, richtige Kenntnisse des Absoluten, reine Intelligenz des Gottes zu erreichen.

Die Kenntnisse des Gottes sind eine Form von Kenntnissen, die in uns die immaterielle Intelligenz entwickeln, und so auf dem Mann eine immaterielle, geistige Natur zuteilen. Das berät sich auf der Seele, dass Vollkommenheit, in der menschliches Glück besteht, und dotiert die Seele mit der Unsterblichkeit. Derjenige, der richtige Kenntnisse des Gottes erreicht hat, hat eine Bedingung der Existenz erreicht, die ihn geschützt gegen alle Unfälle des Glückes, von allen Lockungen der Sünde, und sogar vom Tod selbst macht. Mann, ist deshalb nicht nur in der Lage, seine eigene Erlösung und Unsterblichkeit auszuarbeiten.

Die Ähnlichkeit zwischen dieser Doktrin und Doktrin von Spinoza der Unsterblichkeit schlägt so, um die Hypothese zu bevollmächtigen, dass es eine kausale Abhängigkeit der Letzteren auf der früheren Doktrin gibt. Die Unterschiede zwischen den zwei jüdischen Denkern sind jedoch so, bemerkenswert wie die Ähnlichkeit. Während Spinoza lehrt, dass die Weise, die Kenntnisse zu erreichen, die Unsterblichkeit zuteilen, der Fortschritt von Sinnkenntnissen bis wissenschaftliche Kenntnisse zur philosophischen Intuition aller Dinge U-Boot-Bargeld æternitatis ist, meint Maimonides, dass die Straße zur Vollkommenheit und Unsterblichkeit der Pfad der Aufgabe, wie beschrieben, in Torah und dem rabbinischen Verstehen des mündlichen Gesetzes ist.

Religiöse Juden haben nicht nur an die Unsterblichkeit in einem geistigen Sinn, aber am meisten geglaubt geglaubt, dass dort an einem Punkt in der Zukunft würde, ein messianisches Zeitalter und ein Wiederaufleben der Toten sein. Das ist das Thema der jüdischen Eschatologie. Maimonides hat viel über dieses Thema geschrieben, aber in den meisten Fällen hat er über die Unsterblichkeit der Seele für Leute des vervollkommneten Intellekts geschrieben; seine Schriften waren gewöhnlich nicht über das Wiederaufleben von Leichen. Diese veranlasste feindliche Kritik von den Rabbis seines Tages, und befeuert eine Meinungsverschiedenheit über seine wahren Ansichten.

Rabbinische Arbeiten kennzeichnen gewöhnlich dieses Leben nach dem Tod als "Olam Haba" (die Welt, um Zu kommen). Einige rabbinische Arbeiten verwenden diesen Ausdruck, um sich auf ein messianisches Zeitalter, ein Zeitalter der Geschichte genau hier auf der Erde zu beziehen; in anderen rabbinischen Arbeiten bezieht sich dieser Ausdruck auf einen rein geistigen Bereich. Es war während der Lebenszeit von Maimonides, die dieser Mangel an der Abmachung in eine voll aufgeblühte Meinungsverschiedenheit, mit Maimonides beladen als ein Ketzer durch einige jüdische Führer flackern lassen hat.

Einige Juden in dieser Zeit haben gelehrt, dass Judentum keinen Glauben an das physische Wiederaufleben der Toten verlangt hat, weil das Leben nach dem Tod ein rein geistiger Bereich sein würde. Sie haben die Arbeiten von Maimonides an diesem Thema verwendet, um ihre Position zu unterstützen. Dagegen haben ihre Gegner behauptet, dass das völlige Ketzerei war; für sie war das Leben nach dem Tod genau hier auf der Erde, wovon Gott Leichen dem Grab erheben würde, so dass das wieder belebte ewig leben konnte. Maimonides wurde in diesen Streit von beiden Seiten gebracht, weil die erste Gruppe festgestellt hat, dass seine Schriften mit ihnen übereingestimmt sind, und die zweite Gruppe ihn als ein Ketzer porträtiert hat, um zu schreiben, dass das Leben nach dem Tod für den immateriellen Geist allein ist. Schließlich hat sich Maimonides unter Druck gesetzt gefühlt, um eine Abhandlung über das Thema, "Ma'amar Tehiyyat Hametim" "Die Abhandlung auf dem Wiederaufleben zu schreiben."

Kapitel, das zwei der Abhandlung auf dem Wiederaufleben zu denjenigen verweisen, die glauben, dass die Welt, um zu kommen, physisch wieder belebte Körper einschließt. Maimonides bezieht sich auf einen mit solchem Glauben, als seiend ein "völliger Dummkopf", wessen Glaube "Albernheit" ist.

:If eine der Menge weigert sich [zu glauben, dass Engel] unkörperlich sind und es vorziehen zu glauben, dass Engel Körper und sogar haben, dass sie essen, da es geschrieben wird (Entstehung 18:8) 'haben sie gegessen', oder dass diejenigen, die in der Welt bestehen, um Zu kommen, auch Körper haben werden — werden wir sie ihm nicht vorwerfen oder ihn als einen Ketzer betrachten, und wir werden uns von ihm nicht distanzieren. Mai dort nicht, viele sein, die diese Albernheit erklären, und uns hoffen lassen, dass er nicht weiter gehen als das in seiner Albernheit und glauben wird, dass der Schöpfer körperlich ist.

Jedoch schreibt Maimonides auch, dass diejenigen, die behauptet haben, dass er zusammen die Verse der hebräischen Bibel geglaubt hat, die sich auf das Wiederaufleben bezieht, nur allegorisch waren, Lügen ausbreiteten und Behauptungen "empörten". Maimonides behauptet, dass der Glaube an das Wiederaufleben eine grundsätzliche Wahrheit des Judentums ist, über das es keine Unstimmigkeit gibt, und dass es für einen Juden nicht erlaubt ist, jeden zu unterstützen, der verschieden glaubt. Er zitiert Daniel 12:2 und 12:13 als endgültige Beweise des physischen Wiederauflebens der Toten, wenn sie "viele von ihnen festsetzen, dass der Schlaf in der Erde, einige zum immer währenden Leben und einige zu Vorwürfen und immer währendem Abscheu" aufwachen soll und, "Aber Sie, gehen Sie Ihren Weg bis zum Ende; weil Sie sich ausruhen sollen, und zu Ihrem Erbe am Ende der Tage entstehen werden."

Während diese zwei Positionen als im Widerspruch gesehen werden können (nichtkörperliches ewiges Leben, gegen ein körperliches Wiederaufleben), löst Maimonides sie mit einer dann einzigartigen Lösung auf: Maimonides hat geglaubt, dass das Wiederaufleben nicht dauerhaft oder allgemein war. In seiner Ansicht verletzt Gott nie die Naturgesetze. Eher ist Gotteswechselwirkung über Engel, die Maimonides häufig betrachtet, um Metaphern für die Naturgesetze, die Grundsätze zu sein, durch die das physische Weltall, oder Platonische ewige Formen funktioniert. [Das ist nicht immer der Fall. In Hilchot Yesodei Jungen von HaTorah. 2-4 beschreibt Maimonides Engel, die wirklich geschaffene Wesen sind.] So, wenn ein einzigartiges Ereignis wirklich vorkommt, selbst wenn es als ein Wunder wahrgenommen wird, ist es nicht eine Übertretung der Ordnung in der Welt.

In dieser Ansicht müssen irgendwelche Toten, die wieder belebt werden, schließlich wieder sterben. In seiner Diskussion der 13 Grundsätze des Glaubens befassen sich die ersten fünf mit Kenntnissen des Gottes, die folgenden vier befassen sich mit Vorhersage und Torah, während sich die letzten vier mit Belohnung, Strafe und der äußersten Tilgung befassen. In dieser Diskussion sagt Maimonides nichts von einem universalen Wiederaufleben. Alles er sagt es, ist, dass was auch immer Wiederaufleben wirklich stattfindet, wird es in einer unbestimmten Zeit vor der Welt vorkommen, um zu kommen, den er wiederholt festsetzt, wird rein geistig sein.

Er schreibt, dass "Es uns auf der Grundlage von diesen Versen erscheint (Daniel 12:2,13), den jene Leute, die zu jenen Körpern zurückkehren werden, essen, trinken, kopulieren, zeugen, und nach einem sehr langen Leben, wie die Leben von denjenigen sterben werden, die in den Tagen des Messias leben werden." Maimonides so disassociated das Wiederaufleben der Toten sowohl von der Welt, um Zu kommen, als auch von das Messianische Zeitalter.

In seiner Zeit haben viele Juden geglaubt, dass das physische Wiederaufleben zur Welt identisch war, um zu kommen; so wurde die Leugnung eines dauerhaften und universalen Wiederauflebens gleichbedeutend mit dem Bestreiten der Wörter der Weisen von Talmudic betrachtet. Jedoch, anstatt das Wiederaufleben zu bestreiten, oder den aktuellen Lehrsatz aufrechtzuerhalten, hat Maimonides einen dritten Weg postuliert: Dieses Wiederaufleben hatte nichts, um mit dem messianischen Zeitalter (hier in dieser Welt) oder mit Olam Haba ( ) (das rein geistige Leben nach dem Tod) zu tun. Eher hat er gedacht, dass Wiederaufleben ein Wunder war, das das Buch von Daniel vorausgesagt hat; so an einem Punkt rechtzeitig konnten wir annehmen, dass einige Beispiele des Wiederauflebens provisorisch vorgekommen sind, der keinen Platz im ewigen Endleben des rechtschaffenen haben würde.

Der Eid von Maimonides

Der Eid von Maimonides ist ein Dokument über das medizinische Benennen und rezitiert als ein Ersatz für den Eid von Hippocrates. Der Eid soll mit einem längeren Gebet von Maimonides nicht verwirrt sein. Diese Dokumente dürfen von Maimonides, aber später nicht geschrieben worden sein. Das Gebet ist erst im Druck 1793 geschienen und ist Marcus Herz, einem deutschen Arzt, Schüler von Immanuel Kant zugeschrieben worden.

Maimonides und die Modernisten

Maimonides bleibt einer der am weitesten diskutierten jüdischen Denker unter modernen Gelehrten. Er ist als ein Symbol und ein intellektueller Held durch fast alle Hauptbewegungen im modernen Judentum angenommen worden, und hat sich unermesslich wichtig für Philosophen wie Leo Strauss erwiesen; und seine Ansichten auf der Wichtigkeit von der Demut sind von modernen humanistischen Philosophen wie Peter Singer aufgenommen worden. In der Akademie, besonders innerhalb des Gebiets von jüdischen Studien, ist das Unterrichten von Maimonides von traditionellen, allgemein Orthodoxen Gelehrten beherrscht worden, die einen sehr starken Wert auf Maimonides als ein Rationalist legen. Das Ergebnis davon ist viele Seiten des Gedankens von Maimonides, zum Beispiel seine Opposition gegen anthropocentrism, sind begegnet worden. Es gibt etwas Bewegung in postmodernen Kreisen z.B innerhalb des Gesprächs von ecotheology, um Maimonides zu anderen Zwecken zu fordern. Die Versöhnung von Maimonides des philosophischen und des traditionellen hat seinem Vermächtnis eine äußerst verschiedene und dynamische Qualität gegeben.

Huldigungen und Memoiren

An

Maimonides ist auf zahlreiche Weisen erinnert worden. Zum Beispiel trägt eines des Lernens von Gemeinschaften in der Büschel-Universitätsschule der Medizin seinen Namen. Es gibt auch Maimonides Schule in Brookline, Massachusetts, der Brauser Maimonides Akademie in Hollywood, Florida und Maimonides Medizinisches Zentrum in Brooklyn, New York. 2004 wurden Konferenzen an Yale, Florida Internationale Universität, der Staat Pennsylvanien und das Krankenhaus von Rambam in Haifa gehalten. Um des 800. Jahrestages seines Todes zu gedenken, hat Universität von Harvard ein Gedächtnisvolumen ausgegeben. 1953 hat Israel Postautorität eine Briefmarke von Maimonides, geschildert ausgegeben. Im März 2008, während der Euromed Konferenz von Ministern des Tourismus, sind Die Tourismus-Ministerien Israels, Marokkos und Spaniens bereit gewesen, auf einem gemeinsamen Projekt zusammenzuarbeiten, das die Schritte von Rambam verfolgen und so religiösen Tourismus in den Städten von Córdoba, Fez und Tiberias erhöhen wird. Das Rambam Krankenhaus in Haifa, Israel, wird für ihn genannt.

Arbeiten und Bibliografie

Judaische und philosophische Arbeiten

Maimonides hat Arbeiten von jüdischer Gelehrsamkeit, rabbinischem Gesetz, Philosophie und medizinischen Texten zusammengesetzt. Die meisten Arbeiten von Maimonides wurden auf Judeo-Arabisch geschrieben. Jedoch wurde Mishneh Torah in Neuhebräisch geschrieben. Seine Judentum-Texte waren:

• Kommentar zu Mishna (der hebräische Pirush Hamishnayot, arabischer siraj), geschrieben auf Judeo-Arabisch. Dieser Text war einer der ersten Kommentare seiner Art; seine einleitenden Abteilungen werden weit angesetzt.
• Sefer Hamitzvot (trans. Das Buch von Geboten).
• Sefer Ha'shamad (Brief von Martydom)
• Mishneh Torah, auch bekannt als Sefer Yad ha-Chazaka, ein umfassender Code des jüdischen Gesetzes;
• Führer für das Verdutzte, eine philosophische Arbeit die Philosophie von harmonierendem und differenzierendem Aristoteles und jüdische Theologie. Geschrieben auf Judeo-Arabisch. Die erste Übersetzung dieser Arbeit ins Neuhebräisch wurde von Samuel ibn Tibbon getan
• Teshuvot, gesammelte Ähnlichkeit und responsa, einschließlich mehrerer öffentlicher Briefe (auf dem Wiederaufleben und dem Leben nach dem Tod, auf der Konvertierung zu anderem Glauben und Iggereth Teiman - gerichtet an das bedrückte Judentum des Jemens).
• Abhandlung auf der Logik (Arabisch: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq) ist 17mal, einschließlich Ausgaben in Latein (1527), Deutsch (1805, 1822, 1833, 1828), Französisch (1935), und Englisch (1938), und in einer gekürzten hebräischen Form gedruckt worden.
• Hilkhot ha-Yerushalmi, ein Bruchstück eines Kommentars zu Jerusalem Talmud, hat sich identifiziert und veröffentlicht von Saul Lieberman 1947.

Medizinische Arbeiten

Maimonides hat zehn bekannte medizinische Arbeiten auf Arabisch geschrieben, die vom jüdischen medizinischen Ethiker Fred Rosner ins zeitgenössische Englisch übersetzt worden sind.

• Extrakte von Galen oder Die Kunst des Heilmittels, sind im Wesentlichen ein Extrakt der umfassenden Schriften von Galen.
• In den Kommentar zu den Sprichwörtern von Hippocrates wird seine eigenen Ansichten eingestreut.
• Medizinische Sprichwörter von Moses haben Fusul Musa auf Arabisch betitelt ("Kapitel von Moses," Pirkei Moshe in Neuhebräisch) enthält 1500 Sprichwörter und viele medizinische Bedingungen beschrieben werden.
• Die Abhandlung auf Hemorrhoids bespricht auch Verzehren und Essen.
• Die Abhandlung auf dem Zusammenwohnen enthält Rezepte als Aphrodisiaka und Antiaphrodisiaka.
• Die Abhandlung auf Asthma bespricht Klimas und Diäten und ihre Wirkung auf Asthma und betont das Bedürfnis nach sauberer Luft.
• Die Abhandlung auf Giften und Ihren Gegenmitteln ist ein frühes Toxikologie-Lehrbuch, das populär seit Jahrhunderten geblieben ist.
• Die Regierung der Gesundheit ist ein Gespräch über das gesunde Leben und die Meinungskörper-Verbindung.
• Das Gespräch über die Erklärung dessen Passt Verfechter das gesunde Leben und die Aufhebung des Übermaßes An.
• Das Wörterverzeichnis von Rauschgift-Namen vertritt ein Arzneimittelbuch mit 405 Paragrafen mit den Namen von Rauschgiften auf Arabisch, Griechisch, Syrier, Perser, Berber und Spaniern.

Abhandlung auf der Logik

Bis sehr kürzlich wurde es geglaubt, dass Maimonides eine Abhandlung über die Logik (Makalah fi-sina'at al-mantik auf Arabisch) in seinen zwanziger Jahren oder sogar in seinen Teenager-Jahren geschrieben hat. Das ist nicht der Fall. Maimonides war nicht der Autor überhaupt. Die Arbeit illustriert die Hauptsache der Aristotelischen Logik, die in den Lehren der großen arabischen Philosophen wie Avicenna und, vor allem, Al-Farabi, "der Zweite Master zu finden ist", um die Wörter von Maimonides, der "Erste Master" zu verwenden, Aristoteles zu sein. In seiner der Abhandlung gewidmeten Arbeit betont Rémi Brague die Tatsache, dass Al-Farabi der einzige Philosoph ist, hat darin erwähnt. Das zeigt eine Linie des Verhaltens für den Leser an, der den Text lesen muss, der die Arbeiten von Alfarabi an der Logik beachtet. In den hebräischen Versionen wird die Abhandlung Die Wörter der Logik genannt, die glücklich die Sache der Arbeit beschreiben. Der Pseudo-Maimonides erklärt dem ehrlichen Mann, der technischen Bedeutung der von Logikern verwendeten Wörter. Die Abhandlung ordnungsgemäß Warenbestände die Begriffe, die vom Logiker gebraucht sind, und zeigen an, worauf sie sich beziehen. Obwohl Pseudo-Maimonides von den lexikalischen Sachen anfängt und eine Art Lexikon erzeugt, ist die Abhandlung eine organisierte Arbeit, in der die Kapitel einander vernünftig nachfolgen. Jedes Kapitel bietet eine Traube von verbundenen Begriffen an. Die Bedeutung der Wörter wird erklärt und mit Beispielen illustriert. Am Ende jedes Kapitels richtet Pseudo-Maimonides sorgfältig die Liste von studierten Wörtern auf.

Siehe auch

• Averroes
• Goldenes Zeitalter der jüdischen Kultur in Spanien
• Maimonides Fundament
• Mishne Torah

Thomas Aquinas

• Al-Farabi

Weiterführende Literatur

• Herbert A. Davidson, Moses Maimonides: Der Mann und seine Arbeiten, OUP 2005
• Rabbi Yaakov Feldman, Shemonah Perakim: Die Acht Kapitel von Rambam, Targum Presse, 2008.
• Marvin Fox Interpreting Maimonides, Univ. der Chikagoer Presse 1990.
• Daniel H. Frank und Oliver Leaman, Hrsg., Geschichte der jüdischen Philosophie, die Zweite Ausgabe, London und New York: Routledge, 2003. Sieh besonders Kapitel 10 bis 15, Seiten 228-378, durch verschiedene Autoren.
• Julius Guttman, Philosophien des Judentums, das durch David Silverman, Philadelphias übersetzt ist: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas, 1964
• David Hartman, Maimonides: Torah und Philosophic Quest, Philadelphia: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas, 1976.
• Abraham Joshua Heschel, Maimonides: Das Leben und Zeiten eines Mittelalterlichen jüdischen Denkers, New York: Farrar Strauss, 1982.
• Isaac Husik, Eine Geschichte von Jewish Philosophy Dover Publications, Inc., 2002. Ursprünglich veröffentlicht 1941 durch die jüdische Veröffentlichung Amerikas, Philadelphias, Seiten 236-311
• Aryeh Kaplan, die Grundsätze von Maimonides: Die Grundlagen des jüdischen Glaubens, in "Der Aryeh Kaplan Anthologie, dem Band I," Mesorah Publications, Ltd. 1994.
• Menachem Kellner, Lehrsatz im Mittelalterlichen jüdischen Gedanken, London: Presse der Universität Oxford, 1986
• Joel L. Kraemer, "Maimonides: Das Leben und die Welt von Einer der Größten Meinungen der Zivilisation", Doubleday, 2008.
• Marc. B. Shapiro, "'Maimonides Dreizehn Grundsätze: Das Letzte Wort in der jüdischen Theologie?" Die Torah U-Maddah Zeitschrift, Vol. 4, 1993, Yeshiva Universität
• Marc B. Shapiro, Studien in Maimonides und His Interpreters (Scranton (PAPA), Universität der Scranton-Presse, 2008), 200 Seiten.
• Colette Sirat, Eine Geschichte der jüdischen Philosophie im Mittleren Alter, Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 1985. Sieh Kapitel 5 bis 8, Seiten 131 zu 344.*Leo Strauss, Verfolgung und die Kunst des Schreibens, Universität der Chikagoer Presse, 1988 drucken nach
• Leo Strauss, "Wie man Beginnt, den Führer, vom Führer des Verdutzten, Vol Zu studieren. 1, Maimonides, der aus dem Arabisch durch Shlomo Pines, Universität der Chikagoer Presse, 1974 übersetzt ist
• Sarah Stroumsa. Maimonides in Seiner Welt: Bildnis eines mittelmeerischen Denkers (Universität von Princeton Presse, 2009) prüfen online internationale Standardbuchnummer 0691137633 nach
• Isadore Twersky, Einführung in den Code von Maimonides (Mishneh Torah), Yale Judaica Reihe, vol. XII. Neuer Hafen und London: Yale Universität Presse, 1980.
• Isadore Twersky, Redakteur, Ein Maimonides Leser, New York: Behrman Haus, 1972.

Links

Über Maimonides

• Zugang von Maimonides in der jüdischen Enzyklopädie
• Zugang von Maimonides in der Enzyklopädie Judaica, 2. Ausgabe
• Maimonides als ein Philosoph
• Der Einfluss des islamischen Gedankens auf Maimonides
• "Der Moses aus Kairo," prüft der Artikel von der Politik nach
• Maimonides als ein proto-ökologischer Denker - drucken auf neohasid.org vom nach
• Anti-Maimonidean Dämonen durch Jose Faur, die Meinungsverschiedenheit beschreibend, die die Arbeiten von Maimonides umgibt
• David Yellin und Israel Abrahams, Maimonides (1903) (voller Text einer Lebensbeschreibung)

• (PDF Version)

Die Arbeiten von Maimonides

• Mündliche Lesungen des Mishne Torah Freien Hörens und Downloads, Seite hatte auch Klassen im Iggereth Teiman von Maimonides
• Maimonides 13 Grundsätze

Texte durch Maimonides

• Siddur Mesorath Moshe, ein auf der frühen jüdischen Liturgie gestütztes Gebetbuch, wie gefunden, im Mishne Tora von Maimonides
• Die Einführung von Rambam in Mishneh Torah (englische Übersetzung)
• Die Einführung von Rambam in den Kommentar zu Mishnah (der hebräische Fulltext)
• Der Führer Für das Verdutzte durch Moses Maimonides, der ins Englisch durch Michael Friedländer übersetzt ist
• Schriften von Maimonides; Manuskripte und drucken früh Ausgaben. Jewish National und Universitätsbibliothek
• Faksimile-Ausgabe des Führers des Moreh Nevukhim/The für das Verdutzte (das illuminierte hebräische Manuskript, Barcelona, 1347-48). Die Königliche Bibliothek, Kopenhagen
• Universität der Bibliothekssammlung von Cambridge von Judeo-arabischen Briefen und Manuskripten, die durch oder zu Maimonides geschrieben sind. Es schließt den letzten Brief ein, den sein Bruder David ihm vor dem Ertrinken auf See gesandt hat.

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