Die Bewegung von Oxford war eine Bewegung von Hohen Kirchanglikanern, schließlich sich in den Anglo-Katholizismus entwickelnd. Die Bewegung, deren Mitglieder häufig mit der Universität Oxfords vereinigt wurden, hat für die Wiedereinstellung von verlorenen christlichen Traditionen des Glaubens und ihrer Einschließung in die anglikanische Liturgie und Theologie argumentiert. Sie haben die anglikanische Kirche als einer von drei Zweigen der katholischen Kirche empfangen.

Es war auch bekannt als die Tractarian Bewegung nach seiner Reihe von Veröffentlichungen Flächen seit den Zeiten, die zwischen 1833 und 1841 veröffentlicht sind. Die Gruppe wurde auch Newmanites (vor1845) und Puseyites (nach 1845) nach zwei prominenten Tractarians, John Henry Newman und Edward Bouverie Pusey verächtlich genannt. Anderer wohl bekannter Tractarians hat John Keble, Charles Marriott, Richard Hurrell Froude, Robert Wilberforce, Isaac Williams und William Palmer eingeschlossen.

Frühe Bewegung

Der unmittelbare Impuls für die Bewegung war ein wahrgenommener Angriff durch die sich bessernde Whig-Regierung auf der Struktur und den Einnahmen der Staatskirche in Irland, mit der irischen Kirche Temporalities Bill (1833). Diese Rechnung hat nicht nur Verwaltungsänderungen in der Hierarchie der Kirche (zum Beispiel, mit der Verminderung sowohl von Bistümern als auch von Erzbistümern) durch Gesetze bewirkt sondern auch hat Änderungen mit dem Mieten von Kirchländern vorgenommen, die einige (einschließlich mehrerer Whigs) gefürchtet haben, würde zu einer weltlichen Aneignung des kirchlichen Eigentums führen. Keble hat diese Vorschläge als "nationale Apostasie" in seiner Gerichtssitzungspredigt in Oxford 1833 angegriffen. Die Führer der Bewegung haben Liberalismus in der Theologie angegriffen. Ihr Interesse an christlichen Ursprüngen hat sie dazu gebracht, die Beziehung der Anglikanischen Kirche mit der Römisch-katholischen Kirche nachzuprüfen.

Die Bewegung hat die Zweigtheorie verlangt, die feststellt, dass der Anglikanismus zusammen mit der Orthodoxie und dem römischen Katholizismus drei "Zweige" einer "katholischer Kirche" bildet. Männer in der Bewegung haben für die Einschließung von traditionellen Aspekten der Liturgie von der mittelalterlichen religiösen Praxis argumentiert, weil sie geglaubt haben, dass die Kirche "zu einfach" geworden war. In der Endfläche XC hat Newman behauptet, dass die Doktrinen der Römisch-katholischen Kirche, wie definiert, durch den Rat von Trent, mit den Neununddreißig Artikeln der Anglikanischen Kirche des 16. Jahrhunderts vereinbar waren. Die Konvertierung von Newman zum römischen Katholizismus 1845, gefolgt von diesem von Henry Edward Manning 1851, hatte eine tiefe Wirkung auf die Bewegung.

Veröffentlichungen

Abgesondert von den Flächen seit den Zeiten hat die Gruppe eine Sammlung von Übersetzungen der Väter begonnen, die sie die Bibliothek der Väter genannt haben, und die schließlich zu 48 Volumina die letzten veröffentlichten drei Jahre nach dem Tod von Pusey gelaufen sind. Diese wurden durch Rivington unter dem Abdruck der Holyrood-Presse ausgegeben. Der Hauptredakteur für viele von diesen war Charles Marriott. Mehrere Volumina von ursprünglichen griechischen und lateinischen Texten wurden auch veröffentlicht.

Kritiken

Die Bewegung von Oxford wurde dafür angegriffen, eine bloße "Romanising" Tendenz zu sein, aber sie hat begonnen, einen Einfluss auf die Theorie und Praxis des Anglikanismus zu haben. Es ist auf die Errichtung von anglikanischen religiösen Ordnungen, beide von Männern und Frauen hinausgelaufen. Es hat Ideen und Methoden vereinigt, die mit der Praxis der Liturgie und Zeremonie in einer Bewegung verbunden sind, um stärkere emotionale Symbolik und Energie zur Kirche zu bringen. Insbesondere hat es die Einblicke der Liturgischen Bewegung ins Leben der Kirche gebracht. Seine Effekten waren so weit verbreitet, dass die Eucharistie allmählich zentraler zur Anbetung geworden ist, sind Roben üblich geworden, und zahlreiche katholische Methoden wurden in die Anbetung wiedereingeführt. Das hat zu Meinungsverschiedenheiten innerhalb von Kirchen geführt, die im Gericht, als im Streit über den Ritualismus geendet haben.

Teilweise, weil sich Bischöfe geweigert haben, Leben Priestern von Tractarian zu geben, haben viele von ihnen damit geendet, in den Armenvierteln zu arbeiten. Von ihren neuen Ministerien haben sie eine Kritik der britischen Sozialpolitik, sowohl lokal als auch national entwickelt. Eines der Ergebnisse war die Errichtung der Vereinigung von Christian Social, deren mehrere Bischöfe Mitglieder waren, wo Probleme wie der gerechte Lohn, das System des Eigentumsmietens, der Säuglingssterblichkeit und der Industriebedingungen diskutiert wurden. Der radikalere katholische Kreuzzug war eine viel kleinere Organisation als die Bewegung von Oxford. Anglo-Katholizismus, als dieser Komplex von Ideen sind Stile und Organisationen bekannt geworden, hatte einen massiven Einfluss auf den globalen Anglikanismus.

Paradoxerweise wurde die Bewegung von Oxford angegriffen, sowohl dafür heimlich als auch weit gehend betrügerisch verabredet zu sein. Diese Position wird in Walsh Die Heimliche Geschichte der Bewegung von Oxford gut dokumentiert.

Empfänge in die römisch-katholische Kirche

Einer der Hauptschriftsteller und Befürworter der Tractarian Bewegung war John Henry Newman, ein populärer Priester von Oxford, der, nach dem Schreiben seiner Endfläche, Fläche 90, überzeugt geworden ist, dass die Zweigtheorie unzulänglich war und in die Römisch-katholische Kirche 1845 erhalten wurde. Er wurde ein Priester in dieser Kirche in demselben Jahr ordiniert und ist später ein Kardinal geworden. Er war einer mehrer anglikanischer Klerus, der Katholiken während der 1840er Jahre geworden ist, die entweder Mitglieder dessen waren, oder unter Einfluss, die Tractarian Bewegung waren. Einige Gegner der Bewegung von Oxford haben das als Beweis angesehen, dass die Bewegung zu "Romanise" die Kirche gesucht hatte.

Andere Hauptzahlen unter Einfluss der Bewegung, die Katholiken geworden sind, haben eingeschlossen:

• Thomas William Allies, Kirchhistoriker und der ehemalige anglikanische Priester
• Edward Lowth Badeley, der kirchliche Rechtsanwalt
• Robert Hugh Benson, Sohn des Erzbischofs Canterbury, Romanschriftstellers und monsignor
• John Chapman OSB, patristic Gelehrter und der Römisch-katholische Priester
• Augusta Theodosia Drane, Schriftsteller und dominikanische Priorin
• Frederick William Faber, Theologe, Kirchenlied-Schriftsteller, Oratorian und Priester von Roman Catholic
• Gerard Manley Hopkins, Dichter und der Jesuitenpriester
• Robert Stephen Hawker, Dichter und der anglikanische Priester, der auf seinem Sterbebett empfangen ist
• James Hope-Scott, Rechtsanwalt und Tractarian, der mit Manning empfangen ist
• Ronald Knox, biblischer Textübersetzer und früher ein anglikanischer Priester
• Henry Edward Manning, später der Grundsätzliche Erzbischof des Westminsters
• George Jackson Mivart, Biologe, der später von Kardinal Herbert Vaughan exkommuniziert ist
• John Brande Morris, Orientalist, der exzentrische und Römisch-katholische Priester
• Augustus Pugin, Architekt
• William George Ward, Theologe
• Benjamin Williams Whitcher, der amerikanische Episkopalpriester

Andere haben mit Tractarianism verkehrt

• Christina Rossetti
• Alexander Penrose Forbes
• George Cornelius Gorham
• George Anthony Denison
• James, der Mozley bowlt
• Renn Dickson Hampden
• Kirche von Richard William
• Thomas Mozley
• Walter Farquhar Hook
• John Mason Neale
• William Ewart Gladstone

Siehe auch

• Anglikanisches Brevier
• Anglikanische Religionsgemeinschaft
• Bruderschaft des seligen Sakraments
• Gilde aller Seelen
• Neo-Luthertum
• Gesellschaft des heiligen Kreuzes
• Gesellschaft von König Charles der Märtyrer
• Gesellschaft von Mary (Anglikaner)
• Persönlicher Ordinariate unserer Dame von Walsingham

Referenzen

Externe Verweise

• Henry Parry Liddon, Leben von E. B. Pusey, 4 vols. London (1893). Die Standardgeschichte der Bewegung von Oxford, die umfassend aus ihrer Ähnlichkeit und der Quelle für viel geschriebenen nachher zitiert. Die Bibliothek der Väter wird in vol besprochen. 1 Seiten 420-440. Verfügbar auf archive.org.
• John Burgon, Leben von Zwölf Guten Männern. Schließt Lebensbeschreibung von Charles Marriott ein.
• Faught, C. Brad (2003). Die Bewegung von Oxford: Eine Thematische Geschichte von Tractarians und Their Times, Universitätspark, Pennsylvanien: Presse der Staatlichen Universität von Pennsylvanien, internationale Standardbuchnummer 978-0-271-02249-9
• Richard W. Pfaff, "Die Bibliothek der Väter: der tractarians als patristic Übersetzer", Studien in der Philologie 70 (1973), p. 333ff.
• Blutegel, Kenneth und Williams, Eberesche (Hrsg.) (1983) Aufsätze katholisch und Radikal: ein Jubiläum-Gruppensymposium für den 150. Jahrestag des Anfangs der Bewegung von Oxford 1833-1983, Londons: Bowerdean, internationale Standardbuchnummer 0 906097 10 X
• Normanne, Edward R. Kirche und Gesellschaft in England 1770-1970: eine historische Studie (Oxford, Clarendon Press, (1976), internationale Standardbuchnummer 0-19-826435-6.
• Nockles, P. B. Die Bewegung von Oxford im Zusammenhang: Anglikanischer Hoher Churchmanship 1760-1857 (Cambridge, TASSE, 1996).
• Pelzhändler, S. A. Tractarians und die Bedingung Englands: Der soziale und politische Gedanke an der Bewegung von Oxford (Oxford, Clarendon, 2004) (Oxford Historische Monografien.)
• Pereiro, J. 'Ethos' und die Bewegung von Oxford: Am Herzen von Tractarianism (Oxford, OUP, 2007).
• Krume, Lawrence N. Die Bewegung von Oxford und Seine Führer: Eine Bibliografie von Sekundären und Kleineren Primären Quellen (Lanham, Maryland: Vogelscheuche-Presse, 2009 (ATLA Bibliografie-Reihe, 56).

Außenverbindungen

• Traditionelle anglikanische Katholiken in der Diözese von Lincoln
• Flächen seit den Zeiten
• Die Bewegung von Oxford: Zwölf Jahre 1833-1845 durch R. W. Kirche
• Die heimliche Geschichte der Bewegung von Oxford durch Walter Walsh
• Religiöser Gedanke in der Bewegung von Oxford durch Clement Charles Julian Webb
• Tractarianism (Enzyklopädie von Schaff-Herzog von religiösen Kenntnissen)
• Anglo-katholischer Sozialismus