Georg Simmel (am 1. März 1858 - am 28. September 1918) war ein deutscher Hauptsoziologe, Philosoph und Kritiker.

Simmel war eine der ersten Generation von deutschen Soziologen: Seine neo kantische Annäherung legte die Fundamente für den soziologischen Antipositivismus, fragend 'Was ist Gesellschaft?' in einer direkten Anspielung auf die Frage von Kant 'Was ist Natur?', Wegbahnen für Analysen der sozialen Individualität und Zersplitterung präsentierend. Für Simmel hat sich Kultur auf "die Kultivierung von Personen durch die Vermittlung von Außenformen bezogen, die im Laufe der Geschichte objektiviert worden sind". Simmel hat soziale und kulturelle Phänomene in Bezug auf "Formen" und "Inhalt" mit einer vergänglichen Beziehung besprochen; das Form-Werden zufrieden, und umgekehrt, Abhängiger auf dem Zusammenhang. In diesem Sinn war er ein Vorzeichen zu Strukturalist-Stilen des Denkens in den Sozialwissenschaften. Mit seiner Arbeit an der Metropole war Simmel ein Vorgänger der städtischen Soziologie, symbolischen interactionism und sozialen Netzanalyse.

Eine Bekanntschaft von Max Weber, Simmel hat über das Thema des persönlichen an den soziologischen 'idealen Typ gewissermaßen erinnernden Charakters' geschrieben. Er hat weit gehend akademische Standards zurückgewiesen, jedoch philosophisch Themen wie Gefühl und romantische Liebe behandelnd. Sowohl Simmel als auch die nonpositivist Theorie von Weber würden die eklektische kritische Theorie der Frankfurter Schule informieren.

Die berühmtesten Arbeiten von Simmel sind heute Die Probleme der Philosophie der Geschichte (1892), Der Philosophie des Geldes (1907), Die Metropole und das Geistige Leben (1903), Soziologie (1908, inc. Der Fremde, Die Soziale Grenze, Die Soziologie der Sinne, Die Soziologie des Raums, und Auf Den Raumvorsprüngen von Sozialen Formen), und Grundsätzliche Fragen der Soziologie (1917). Er hat auch umfassend über die Philosophie von Schopenhauer und Nietzsche, ebenso auf der Kunst, am meisten namentlich sein Buch Rembrandt geschrieben: Ein Aufsatz in der Philosophie der Kunst (1916).

Lebensbeschreibung

Simmel ist in Berlin, Deutschland als der jüngste von sieben Kindern geboren gewesen. Sein Vater hat eine erfolgreiche schokoladenbraune Fabrik gegründet und ist 1874 gestorben, ein beträchtliches Erbe verlassend. Julius Friedländer, der Gründer eines internationalen Musik-Verlagshauses hat dann Georg angenommen und hat ihn mit einem großen Glück dotiert, das ihm ermöglicht, ein Gelehrter zu werden. Sein religiöser Hintergrund wurde kompliziert, aber zu seinem Randstatus in der deutschen Akademie zusammenhängend. Er ist zu einer wohlhabenden jüdischen Geschäftsfamilie geboren gewesen, aber sein Vater ist ein Katholik geworden. Die Familie seiner Mutter war ursprünglich jüdisch, aber sie war ein lutherischer. Georg Simmel selbst wurde als ein Protestant getauft, als er ein Kind war. 1890 hat er Gertrud Kinel geheiratet. Ein Philosoph in ihrem eigenen Recht, sie hat unter dem Namen Gertrud Simmel und unter dem Pseudonym Marie-Luise Enckendorf veröffentlicht. Sie haben ein geschütztes und bürgerliches Leben, ihr Hauswerden ein Treffpunkt für Kultursammlungen in der Tradition des Salons gelebt. Sie hatten einen Sohn, Hans Eugen.

Simmel hat Philosophie und Geschichte an der Universität Berlins studiert. 1881 hat er sein Doktorat für seine These auf der Philosophie von Kant der Sache erhalten, deren Teil nachher als "Die Natur der Sache Gemäß dem Physischen Monadology von Kant" veröffentlicht wurde. Er ist Privatdozent an der Universität Berlins 1885 geworden, offiziell in der Philosophie sondern auch in Ethik, Logik, Pessimismus, Kunst, Psychologie und Soziologie lesend. Seine Vorträge waren innerhalb der Universität nicht nur populär, aber haben die intellektuelle Elite Berlins ebenso angezogen. Obwohl seine Anwendungen für freie Stühle an deutschen Universitäten von Max Weber unterstützt wurden, ist Simmel ein akademischer Außenseiter geblieben. Nur 1901 war er erhoben zur Reihe des außergewöhnlichen Professors (der volle Professor, aber ohne einen Stuhl; sieh die deutsche Abteilung am Professor). Damals war er überall in Europa und Amerika wohl bekannt und wurde als ein Mann des großen hohen Ansehens gesehen. Er war für seine viele Artikel weithin bekannt, die in Zeitschriften und Zeitungen erschienen sind.

Simmel hat harte Zeiten gehabt, Annahme in der akademischen Gemeinschaft trotz der Unterstützung von weithin bekannten Partnern, wie Max Weber, Rainer Maria Rilke, Stefan George und Edmund Husserl gewinnend. Teilweise wurde er als Jude während eines Zeitalters des Antisemitismus gesehen, sondern auch einfach weil seine Artikel für ein allgemeines Publikum aber nicht akademische Soziologen geschrieben wurden. Das hat zu wegwerfenden Urteilen von anderen Fachleuten geführt. Simmel hat dennoch seine intellektuelle und akademische Arbeit fortgesetzt, an künstlerischen Kreisen teilnehmend sowie ein Mitbegründer der deutschen Gesellschaft für die Soziologie, zusammen mit Ferdinand Tönnies und Max Weber seiend. Dieses Leben am Versammlungspunkt von Universität und Gesellschaft, Künsten und Philosophie war möglich, weil er der Erbe ein Glück von seinem ernannten Wächter gewesen war. 1914 hat Simmel eine gewöhnliche Professur mit dem Stuhl an der dann deutschen Universität von Strassburg erhalten, aber hat sich zuhause dort nicht gefühlt. Wegen des Ausbruchs des Ersten Weltkriegs wurden alle akademischen Tätigkeiten und Vorträge gehalten, weil Hörsäle zu militärischen Krankenhäusern umgewandelt wurden. 1915 hat er sich - ohne Erfolg - für einen Stuhl an der Universität Heidelbergs gewandt.

Vor dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs hatte sich Simmel sehr für die zeitgenössische Geschichte, aber eher für das Schauen an den Wechselwirkungen, der Kunst und der Philosophie seiner Zeit nicht interessiert. Jedoch, nach seinem Anfang, hat er sich für sein Entfalten interessiert. Und doch scheint er, widerstreitende Meinungen von Ereignissen zu geben, ein Unterstützer in der "inneren Transformation des Deutschlands", objektiver in "der Idee von Europa" und einem Kritiker in "Der Krise der Kultur" seiend. Schließlich ist Simmel müde des Krieges besonders im Jahr seines Todes gewachsen. Er hat aufgehört, das Papier zu lesen, und hat sich in den Schwarzwald zurückgezogen, um sein Buch zu beenden. Kurz vor dem Ende des Krieges 1918 ist er von Leber-Krebs in Strassburg gestorben.

Fundamente der Theorie von Simmel

Niveaus der Sorge

Es gibt vier grundlegende Niveaus der Sorge in der Arbeit von Simmel. Zuerst sind seine Annahmen über die psychologische Tätigkeit des sozialen Lebens. Zweit ist sein Interesse an der soziologischen Tätigkeit von zwischenmenschlichen Beziehungen. Drittel ist seine Arbeit an der Struktur dessen und ändert sich in den sozialen und kulturellen "Geist" seiner Zeiten. Er hat auch den Grundsatz des Erscheinens angenommen, das die Idee ist, dass höhere Niveaus aus den niedrigeren Ebenen erscheinen. Schließlich hat er sich mit seinen Ansichten in der Natur und dem unvermeidlichen Schicksal der Menschheit befasst. Seine der grösste Teil mikroskopischen Arbeit hat sich mit Formen und der Wechselwirkung befasst, die mit verschiedenen Typen von Leuten stattfindet. Die Formen schließen Unterordnung, Superordination, Austausch, Konflikt und Geselligkeit ein.

Das dialektische Denken

Eine dialektische Annäherung ist mehrgerichtet mehrkausal, integriert Tatsachen und Wert, weist die Idee zurück, dass es harte und schnelle Trennungslinien zwischen sozialen Phänomenen gibt, konzentriert sich auf soziale Beziehungen, Blicke nicht nur an der Gegenwart sondern auch an der Vergangenheit und Zukunft, und ist tief sowohl mit Konflikten als auch mit Widersprüchen beschäftigt. Die Soziologie von Simmel ist mit Beziehungen besonders Wechselwirkung beschäftigt gewesen und war als ein "methodologischer relationist" bekannt. Sein Grundsatz war, dass alles irgendwie mit etwas anderem aufeinander wirkt. Insgesamt hat er sich größtenteils für Dualismen, Konflikte und Widersprüche in beliebigem Bereich der sozialen Welt interessiert, an der er zufällig arbeitete.

Individuelles Bewusstsein

Simmel hat sich auf Formen der Vereinigung konzentriert und hat wenig Aufmerksamkeit dem individuellen Bewusstsein geschenkt. Simmel hat an das kreative Bewusstsein geglaubt, und dieser Glaube kann in verschiedenen Formen der Wechselwirkung, der Fähigkeit von Schauspielern gefunden werden, soziale Strukturen und die unglückseligen Effekten zu schaffen, die jene Strukturen auf der Kreativität von Personen hatten. Simmel hat auch geglaubt, dass soziale und kulturelle Strukturen kommen, um ein Leben ihres eigenen zu haben.

Geselligkeit

Simmel bezieht sich auf "alle Formen der Vereinigung, durch die eine bloße Summe von getrennten Personen in eine 'Gesellschaft,'" gemacht werden, den er als a beschreibt, "höhere Einheit," hat von Personen gedichtet. Er wurde besonders fasziniert, es, scheint durch, "der Impuls zur Geselligkeit im Mann,", den er als "Vereinigungen... [beschrieben hat, durch den] die Einsamheit der Personen in die Zusammengehörigkeit, eine Vereinigung mit anderen aufgelöst wird," ein Prozess beschreibt er durch der, "destilliert der Impuls zur Geselligkeit, wie es, aus den Realien des sozialen Lebens die reine Essenz der Vereinigung," war und, "durch den eine Einheit," gemacht wird, auf den er sich auch als, "das freie Spielen, die aufeinander wirkende Korrelation von Personen bezieht."

Er definiert Geselligkeit als, "die Spiel-Form der Vereinigung," gesteuert durch, "amicability, Fortpflanzung, Herzlichkeit und Reiz aller Arten." In der Größenordnung von dieser freien Vereinigung, um vorzukommen, sagt er, "die Anzüglichkeiten müssen sich zu individuell... mit zu viel Hemmungslosigkeit und Aggressivität nicht betonen." Er beschreibt auch, "diese Welt der Geselligkeit... ist eine Demokratie dessen... ohne Reibung gleich," so lange Leute zusammen in einem Geist des Spaßes und der Zuneigung dazu verschmelzen, "verursachen Sie unter sich eine reine Wechselwirkung frei von jedem störenden materiellen Akzent." Da so viele soziale Wechselwirkungen nicht völlig dieses süßen Charakters sind, muss man beschließen, dass Simmel eine etwas idealisierte Ansicht von den besten Typen der menschlichen Wechselwirkung, und keineswegs dem typischsten oder durchschnittlichen Typ beschreibt.

Dasselbe kann von Simmel gesagt werden, wenn er sagt, dass, "ist die Lebenskraft von echten Personen, in ihren Empfindlichkeiten und Attraktionen, in der Fülle ihrer Impulse und Überzeugungen... nur ein Symbol des Lebens, weil es sich im Fluss eines leicht amüsanten Spieles zeigt," oder wenn er beiträgt: "Ein symbolisches Spiel, in dessen ästhetischem Charme der ganze feinste und am höchsten sublimierte Dynamik der sozialen Existenz und seiner Reichtümer gesammelt werden." Wieder muss man beschließen, dass er menschliche Wechselwirkungen an ihrem idealisierten besten und nicht den typischeren beschreibt, die dazu neigen, ein langer Weg knapp an seinen Beschreibungen zu fallen.

Soziale Geometrie

Dyad und Triade

Ein dyad ist eine zwei Person-Gruppe; eine Triade ist eine drei Person-Gruppe. In einer dyad Gruppe ist eine Person im Stande, ihre Individualität zu behalten. Es gibt keine andere Person, um das Gleichgewicht der Gruppe auszuwechseln, die dadurch denjenigen innerhalb des dyad erlaubt, ihre Individualität aufrechtzuerhalten. In der Triade-Gruppe gibt es eine Möglichkeit eines dyad, der sich innerhalb der Triade dadurch formt, die der Unabhängigkeit der restlichen Person droht und sie veranlasst, der Untergebene der Gruppe zu werden. Das scheint, ein wesentlicher Teil der Gesellschaft zu sein, die eine Struktur wird. Leider, da die Gruppe (Struktur) zunehmend größer wird, dass die Person getrennt wird und mehr allein, isoliert und segmentiert wächst. Die Ansicht von Simmel war in Bezug auf die Gruppengröße etwas zweideutig. Einerseits hat er dass das größere die Gruppe besser für die Person geglaubt. In einer größeren Gruppe würde es härter sein, Kontrolle auf der Person auszuüben, aber andererseits mit einer großen Gruppe gibt es eine Möglichkeit der Person, die entfernt und unpersönlich wird. Deshalb in einer Anstrengung um die Person, mit der größeren Gruppe fertig zu werden, müssen sie ein Teil einer kleineren Gruppe wie die Familie werden.

Entfernung

Der Wert von etwas wird durch die Entfernung von seinem Schauspieler bestimmt. In

"Der Fremde", Simmel bespricht, wie, wenn eine Person zu nahe dem Schauspieler ist, sie als kein Fremder betrachtet werden, aber wenn sie zu weit sind, würden sie ein Teil einer Gruppe nicht mehr sein. Die besondere Entfernung von einer Gruppe erlaubt einer Person, objektive Beziehungen mit verschiedenen Gruppenmitgliedern zu haben.

Simmel auf der Metropole

Einer der bemerkenswertesten Aufsätze von Simmel ist Die Metropole, und Geistiges Leben (Sterben Sie Großstadt und das Geistesleben) von 1903, der als eine einer Reihe von Vorträgen auf allen Aspekten des Stadtlebens von Experten in verschiedenen Feldern, im Intervall von der Wissenschaft und Religion zur Kunst ursprünglich gegeben wurde. Die Reihe wurde neben der Dresdener Stadtausstellung von 1903 geführt. Simmel wurde ursprünglich gebeten, auf der Rolle von intellektuellen (oder wissenschaftlich) Leben in der großen Stadt Vorlesungen zu halten, aber er hat effektiv das Thema umgekehrt, um die Effekten der großen Stadt auf der Meinung der Person zu analysieren. Infolgedessen, als die Vorträge als Aufsätze in einem Buch veröffentlicht wurden, um die Lücke zu schließen, musste der Reihe-Redakteur einen Aufsatz auf dem ursprünglichen Thema selbst liefern.

Die Metropole und das Geistige Leben wurden während der Lebenszeit von Simmel nicht besonders gut erhalten. Die Veranstalter der Ausstellung haben seine negativen Anmerkungen über das Stadtleben überbetont, weil Simmel auch auf positive Transformationen hingewiesen hat. Während der zwanziger Jahre war der Aufsatz auf das Denken an Robert E. einflussreich. Park und andere amerikanische Soziologen an der Universität Chicagos, die insgesamt bekannt als die "Chikagoer Schule" geworden sind. Es hat breiteren Umlauf in den 1950er Jahren gewonnen, als es ins Englisch übersetzt und als ein Teil der editierten Sammlung von Kurt Wolff, Die Soziologie von Georg Simmel veröffentlicht wurde. Es erscheint jetzt regelmäßig auf den Lesen-Listen von Kursen in städtischen Studien und Architektur-Geschichte. Jedoch ist es wichtig zu bemerken, dass der Begriff des gleichgültigen wirklich nicht der Haupt- oder Endpunkt des Aufsatzes ist, aber ein Teil einer Beschreibung einer Folge von Staaten in einer irreversiblen Transformation der Meinung ist. Mit anderen Worten sagt Simmel nicht ganz, dass die große Stadt eine gesamte negative Wirkung auf die Meinung oder selbst hat, gerade als er vorschlägt, dass es dauerhafte Änderungen erlebt. Es ist vielleicht diese Zweideutigkeit, die dem Aufsatz einen anhaltenden Platz im Gespräch über die Metropole gegeben hat.

Die Philosophie des Geldes

In dieser Hauptarbeit hat Simmel Geld als ein Bestandteil des Lebens gesehen, das uns geholfen hat, die Gesamtheit des Lebens zu verstehen.

Simmel hat geglaubt, dass Leute Wert geschaffen haben, indem sie Gegenstände dann gemacht haben, sich von diesem Gegenstand trennend und dann versuchend, diese Entfernung zu überwinden. Er hat gefunden, dass Dinge, die zu nahe waren, wertvoll und Dinge nicht betrachtet wurden, die für Leute zu weit waren, um zu kommen, wurden auch wertvoll nicht betrachtet. Was auch in der Bestimmung betrachtet wurde, dass Wert die Knappheit, Zeit, Opfer und am Bekommen des Gegenstands beteiligte Schwierigkeiten war.

Für Simmel führt Stadtleben zu einer Abteilung der Arbeit und vergrößerten financialization. Als Geldgeschäfte, einige Betonungsverschiebungen dazu zunehmen, was die Person statt tun kann, wer die Person ist. Sachen von Finanical sind im Spiel zusätzlich zu Gefühlen.

Der Fremde

Wieder tritt das Konzept von Simmel der Entfernung in Spiel ein. Simmel erkennt einen Fremden als eine Person, die weit weg und nahe zur gleichen Zeit ist.