Veröffentlicht in zwei Volumina 1843, Irgendein/oder (ursprünglicher dänischer Titel: Enten  Eller) ist ein einflussreiches vom dänischen Philosophen Søren Kierkegaard geschriebenes Buch, die ästhetischen und ethischen "Phasen" oder "Stufen" der Existenz erforschend.

Irgendein/oder porträtiert zwei Lebensansichten, ein bewusst hedonistisch, anderes basiertes auf der Moralaufgabe und Verantwortung. Jede Lebensansicht wird geschrieben und von einem erfundenen pseudonymous Autor, der Prosa der Arbeit abhängig von der Lebensansicht vertreten, die wird bespricht. Zum Beispiel wird die ästhetische Lebensansicht in der kurzen Aufsatz-Form, mit poetischen Bildern und Anspielungen geschrieben, ästhetische Themen wie Musik, Verführung, Drama und Schönheit besprechend. Die Morallebensansicht wird als zwei lange Briefe mit einer streitlustigeren und zurückhaltenden Prosa geschrieben, moralische Verantwortung, kritisches Nachdenken und Ehe besprechend. Die Ansichten vom Buch werden nicht ordentlich zusammengefasst, aber werden ausgedrückt, wie von den pseudonymous Autoren aufgenommene Erfahrungen gelebt hat. Die Hauptsorge des Buches wird die ursprüngliche Frage von Aristoteles, "Gestellt, wie sollten wir leben?"

Das ästhetische ist der persönliche Bereich der Existenz. Persönlich haben Sie die Möglichkeit des höchsten sowie des niedrigsten. Das ethische ist der Stadtbereich der Existenz. Sie können zu allem vergesslich sein, um Sie weitergehend, oder Sie können beteiligt werden. Eine Person kann zu weit in diesen Bereichen gehen und Augenlicht von ihm/ihrem selbst verlieren. Nur Religion kann die Person aus diesen zwei Bereichen retten, die mit einander den ganzen Tag streiten. Der Geist muss in der einzelnen Person erwachen.

Historischer Zusammenhang

Nach dem Schreiben und Verteidigen seiner Doktorarbeit Auf dem Konzept der Ironie mit der Dauernden Verweisung auf Sokrates (1841) hat Kierkegaard Kopenhagen im Oktober 1841 verlassen, um den Winter in Berlin auszugeben. Der Hauptzweck dieses Besuchs war, den Vorträgen durch den deutschen Philosophen Friedrich Wilhelm Joseph Schelling beizuwohnen, der eine bedeutende Zahl zurzeit war. Die Vorträge haben sich erwiesen, eine Enttäuschung für viele im Publikum von Schelling, einschließlich Michail Bakunins und Friedrich Engels zu sein, und Kierkegaard hat es als "unerträglicher Quatsch" beschrieben. Während seines Aufenthalts hat Kierkegaard am Manuskript für Auch gearbeitet, hat tägliche Lehren zum vollkommenen sein Deutsch genommen und hat Opern und Spielen, besonders durch Wolfgang Amadeus Mozart und Johann Wolfgang von Goethe aufgewartet. Er ist nach Kopenhagen im März 1842 mit einem Entwurf des Manuskriptes zurückgekehrt, das in der Nähe vom Ende von 1842 vollendet und im Februar 1843 veröffentlicht wurde.

Gemäß einem Zeitschriftenzugang von 1846 wurde Irgendein/oder "Schloss, Lager und Barrel in elf Monaten geschrieben", obwohl eine Seite von der "Diapsalmata" Abteilung in 'Ein' Volumen vor dieser Zeit geschrieben wurde.

Der Titel ist Irgendein/oder eine Bestätigung der Aristotelischen Logik, besonders

• Gesetz der Identität (= A; ein Ding ist zu sich identisch)
• Gesetz der ausgeschlossenen Mitte (entweder A oder Notums; ein Ding ist entweder etwas oder nicht dass Ding, keine dritte Auswahl)
• Gesetz des Nichtwiderspruchs. (nicht sowohl A als auch Notums; ein Ding kann nicht sowohl wahr als auch in demselben Moment nicht wahr sein)

In der Arbeit von Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Der Wissenschaft der Logik (1812), hatte Hegel Aristoteles Gesetze der klassischen Logik kritisiert, um statisch, aber nicht dynamisch zu sein und zu werden, und hatte es durch seine eigene dialektische Logik ersetzt. Hegel hat Nachträge für Aristoteles Gesetze formuliert:

• Das Gesetz der Identität ist ungenau, weil ein Ding immer mehr ist als sich
• Das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte ist ungenau, weil ein Ding sowohl es als auch viele andere sein kann
• Das Gesetz des Nichtwiderspruchs ist ungenau, weil alles in der Existenz sowohl es als auch nicht es ist

Kierkegaard behauptet, dass die Philosophie von Hegel Leben durch das Bestreiten persönlicher Freiheit und Wahl durch die Neutralisierung 'auch' entmenschlicht hat. Die dialektische Struktur des Werdens macht Existenz zu leicht in der Theorie von Hegel, weil Konflikte schließlich vermittelt werden und automatisch durch einen natürlichen Prozess verschwinden, der keine individuelle Wahl außer einer Vorlage zum Willen von Idea oder Geist verlangt. Kierkegaard hat das als eine Leugnung der wahren Selbstmotorhaube gesehen und hat stattdessen die Wichtigkeit von der persönlichen Verantwortung und dem Wahl-Bilden verteidigt.

Struktur

Das Buch ist von den Arbeiten von Kierkegaard schriftlicher pseudonymously, eine Praxis erst, die er während der ersten Hälfte seiner Karriere verwendet hat. In diesem Fall werden vier Pseudonyme verwendet:

• "Victor Eremita" - der erfundene Bearbeiter und Redakteur der Texte, die er behauptet, in einer Antiquität escritoire gefunden zu haben.
• "A" - der Name, der dem erfundenen Autor des ersten Textes ("Irgendein") durch Victor Eremita gegeben ist, dessen echten Namen er behauptet, nicht gewusst zu haben.
• "Richter Vilhelm" - der erfundene Autor des zweiten Textes ("Oder").
• "Johannes" - der erfundene Autor einer Abteilung von 'Irgendeinem' betitelt "Das Tagebuch eines Verführers".

Auch

Das erste Volumen beschreibt "Auch" die "ästhetische" Phase der Existenz. Es enthält eine Sammlung von Papieren, die von 'Victor Eremita' gefunden sind und durch, der "Ästhet" geschrieben sind.

Der Ästhet, gemäß dem Modell von Kierkegaard, wird sich schließlich in "der Verzweiflung", ein Seelenzustand finden (erforscht weiter in Kierkegaard Das Konzept der Angst und Der Krankheit zum Tod), der sich aus einer Anerkennung der Grenzen der ästhetischen Annäherung an das Leben ergibt. "Die Verzweiflung" von Kierkegaard ist ein etwas analoger Vorgänger der existenziellen Angst. Die spontane Reaktion ist, einen schließlichen "Sprung" zur zweiten Phase, dem "ethischen" zu machen, das als eine Phase charakterisiert wird, in der vernünftige Wahl und Engagement das launische und inkonsequente Verlangen der ästhetischen Weise ersetzen. Schließlich, für Kierkegaard, werden das ästhetische und das ethische beide durch eine Endphase ersetzt, die er die "religiöse" Weise nennt. Das wird später in der Angst eingeführt und Zitternd.

Diapsalmata

Die erste Abteilung von Irgendeinem ist eine Sammlung von vielen tangentialen Sprichwörtern, Sinngedichten, Anekdoten und musings auf der ästhetischen Lebensweise. Das Wort 'diapsalmata' ist mit 'Psalmen' verbunden, und bedeutet "Refrains". Es enthält einige der berühmtesten und poetischen Linien von Kierkegaard, solcher als "Wer ist ein Dichter?", "Redefreiheit" gegen die "Freiheit des Gedankens", die "Unbewegliche Schachfigur", der tragische Clown und das Gelächter der Götter.

Wenn man diese, wie geschrieben, lesen sollte, würden sie eine unveränderliche Bewegung von der poetischen Außenerfahrung bis die innere Erfahrung des Humors zeigen. Die Bewegung vom Außen-bis das innere ist ein Thema in den Arbeiten von Kierkegaard.

Die unmittelbaren Stufen des erotischen, oder musikalisch erotisch

Ein Aufsatz, die Idee besprechend, dass Musik den Geist der Sinnlichkeit ausdrückt. Bewertet Mozart Die Ehe von Figaro, Der Magischen Flöte und Don Giovanni, sowie Faust von Goethe. 'Ein' Haben genommen auf sich die Aufgabe des Beweises, durch die Arbeiten von Mozart, dass "Musik eine höhere oder geistigere Kunst ist, als Sprache". Während dieses Prozesses entwickelt er die drei Stufen des musikerotischen.

Hier macht er die Unterscheidung zwischen einem Verführer wie Don Juan, der unter ästhetischen Kategorien und Faust fällt, der unter Moralkategorien fällt. Er hat geschrieben:

Vor Symparanekromenoi gelesene Aufsätze

Die folgenden drei Abteilungen sind Aufsatz-Vorträge von bis 'Symparanekromenoi', einen Klub oder Kameradschaft der Toten, die die Kunst üben, postume Papiere zu schreiben.

Der erste Aufsatz, der alte und moderne Tragödie bespricht, wird das "Alte Tragische Motiv als Widerspiegelt im Modernen" genannt. Wieder schreibt er über das innere und die Außenaspekte der Tragödie. Können Gewissensbisse auf einer Bühne gezeigt werden? Wie steht's mit dem Kummer und Schmerz? Welcher ist leichter zu porträtieren? Er bespricht auch Schuld, Sünde, Angst, Mitfühlen und Verantwortung darin, was betrachtet werden kann der Angst und das Zittern und die Wiederholung ahnen zu lassen. Er schreibt dann eine moderne Interpretation von Antigone, die ins Konzept der Angst führt.

Der zweite Aufsatz, genannt "Shadowgraphs: Ein Psychologischer Zeitvertreib" bespricht moderne Heldinnen, einschließlich Elviras von Mozart und Gretchens von Goethe (Margaret). Er studiert, wie Wunsch zum Kummer in der einzelnen Person kommen kann.

Historisch fragt er, ob eine Person das innere Leben einer historischen Zahl in die Ansicht bringen kann. Psychologisch fragt er, ob Psychologen wirklich ein genaues Bild der inneren Welt geben können. Religiös fragt er, ob eine Person die innere Welt der Spiritualität einer anderen Person genau wahrnehmen kann. Er führt mehrere Gedanke-Experimente durch, um zu sehen, ob er es tun kann.

Der dritte Aufsatz, genannt "Der Unglücklichste" bespricht die hypothetische Frage: "Wer verdient die Unterscheidung, unglücklicher zu sein, als jeder sonst?"

Die erste Liebe

In diesem Volumen untersucht Kierkegaard das Konzept der 'Ersten Liebe' als ein Gipfel für den aestheticist, mit seinen idiosynkratischen Konzepten von 'closedness' (indesluttethed in Dänisch) und das 'dämonische' (demoniske) bezüglich Eugène Scribes.

Fruchtfolge: Ein Versuch einer Theorie der sozialen Umsicht

In der Landwirtschaft lässt man das Getreide rotieren, um den Boden fruchtbar und voll mit Nährstoffen zu halten. Die Fruchtfolge in Irgendeinem/oder bezieht sich auf das Bedürfnis des Ästheten, Leben "interessant" zu halten, sowohl Langeweile als auch das Bedürfnis zu vermeiden, den Verantwortungen eines Morallebens gegenüberzustehen.

Tagebuch eines Verführers

Geschrieben von 'Johannes der Verführer' illustriert dieses Volumen, wie der Ästhet das "interessante" als sein höchster Wert hält, und wie, um sein voyeuristisches Nachdenken zu befriedigen, er seine Situation vom langweiligen bis das interessante manipuliert. Er wird Ironie, Kunstgriff, Laune, Einbildungskraft und Eigenmächtigkeit verwenden, um poetisch befriedigende Möglichkeiten zu konstruieren; er interessiert sich nicht so viel für die Tat der Verführung als im eigenwilligen Schaffen seiner interessanten Möglichkeit.

Oder

Das zweite Volumen vertritt die Moralbühne. Victor Eremita hat eine Gruppe von Briefen von einem pensionierten Richter Vilhelm oder William, einem anderen pseudonymous Autor, zu gefunden, versuchend ',' vom Wert der Moralbühne des Lebens zu überzeugen, indem er behauptet hat, dass die Moralperson noch ästhetische Werte genießen kann. Der Unterschied ist, dass die Verfolgung des Vergnügens durch Moralwerte und Verantwortungen gemildert wird.

• "Die Ästhetische Gültigkeit der Ehe": Der erste Brief ist über den ästhetischen Wert der Ehe und verteidigt Ehe als eine Lebensweise.
• "Gleichgewicht zwischen dem Ästhetischen und dem Ethischen in der Entwicklung der Persönlichkeit": Der zweite Brief betrifft das ausführlichere Moralthema, den Nutzen, oder jemandes selbst, und des Werts zu wählen, verbindliche Lebenswahlen zu machen.
• "Ultimatium": Das Volumen endet in einem Gespräch über Upbuilding im Gedanken dass: Gegen den Gott haben wir immer Unrecht.

Das Einführen der Moralbühne es ist außerdem unklar, wenn Kierkegaard eine Moralbühne ohne Religion anerkennt. Freiheit scheint, Freiheit anzuzeigen, den Willen zu wählen, das Recht zu tun und das Unrecht in einem weltlichen, fast kantischen Stil zu verurteilen. Jedoch scheinen Gewissensbisse (angeren), eine religiöse mit dem christlichen Konzept der Erlösung spezifisch verbundene Kategorie zu sein.

Gespräche und Fortsetzung

Zusammen mit dieser Arbeit hat Kierkegaard unter seinem eigenen Namen veröffentlicht, zwei upbuilding Gespräche am 16. Mai 1843 haben vorgehabt, Auch zu ergänzen, "Die Erwartung des Glaubens" und "Jedes Nutzens und Jedes Vollkommenen Geschenks ist von oben". Kierkegaard hat auch ein anderes Gespräch während des Druckes der zweiten Ausgabe von Irgendeinem/oder 1849 veröffentlicht.

Zusätzlich zu den Gesprächen eine Woche nachdem wurde Irgendein/oder veröffentlicht, Kierkegaard veröffentlichte einen Zeitungsartikel in Fædrelandet, betitelt "Wer Ist der Autor Auch?", versuchend, authorial Entfernung von der Arbeit zu schaffen, den Inhalt der Arbeit und die Verkörperung einer besonderen Lebensweise in jedem der Pseudonyme betonend. Kierkegaard, mit dem Pseudonym 'A.F'., schreibt, "die meisten Menschen, einschließlich des Autors dieses Artikels, denken, dass es der Schwierigkeiten nicht wert ist, die darüber zu betreffen sind, wer der Autor ist. Sie sind glücklich, seine Identität nicht zu wissen, für dann haben sie nur das Buch, um sich zu befassen, ohne belästigt zu werden, oder wahnsinnig vor seiner Persönlichkeit."

Der "Ultimatium" am Ende des zweiten Volumens von Irgendeinem/oder hat von einer zukünftigen Diskussion der religiösen Bühne angedeutet. Diese Diskussion wird etappenweise auf dem Weg des Lebens (1845) eingeschlossen. Die ersten zwei Abteilungen besuchen wieder und raffinieren die ästhetischen und ethischen Stufen, die in Auch aufgehellt sind, während die dritte Abteilung, Schuldig/nicht Schuldig über die religiöse Bühne ist.

Themen

Die verschiedenen Aufsätze in Jeder/oder Hilfe hellen die verschiedenen Formen des Ästhetizismus und der Moralexistenz auf. Sowohl A als auch Richter Vilhelm versuchen, sich in erster Linie auf das beste zu konzentrieren, das ihre Weise der Existenz anbieten muss.

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Eine grundsätzliche Eigenschaft des Ästheten ist Unmittelbarkeit. In Auch gibt es mehrere Niveaus der Unmittelbarkeit erforscht im Intervall vom rohen zum raffinierten. Rohe Unmittelbarkeit wird durch unmittelbare Sehnsüchte für den Wunsch und die Befriedigung durch das Vergnügen charakterisiert, das Anstrengung oder persönliche Kultivierung (z.B Alkohol, Rauschgifte, zufälliges Geschlecht, Faulheit, usw.) nicht verlangt Raffinierte Unmittelbarkeit wird durch die Planung charakterisiert, wie man am besten Leben ästhetisch genießt. Die "Theorie" der sozialen in der Fruchtfolge gegebenen Umsicht ist ein Beispiel der raffinierten Unmittelbarkeit. Statt unbekümmerter hedonistischer Tendenzen wird über Vergnügen nachgedacht und für das maximale Vergnügen "kultiviert". Jedoch akzeptieren sowohl die raffinierten als auch rohen Ästheten noch die grundsätzlichen gegebenen Bedingungen ihres Lebens, und übernehmen die Verantwortung nicht, um es zu ändern. Wenn Dinge schief gehen, macht der Ästhet einfach Existenz, aber nicht jemandes selbst verantwortlich, etwas unvermeidliche tragische Folge der menschlichen Existenz annehmend, und behauptet so, dass Leben sinnlos ist.

Engagement ist eine wichtige Eigenschaft des Ethikers. Verpflichtungen werden übernommen, indem sie ein energischer Teilnehmer in der Gesellschaft, aber nicht ein distanzierter Beobachter oder Außenseiter gewesen wird. Der Ethiker hat ein starkes Gefühl von Verantwortung, Aufgabe, Ehre und Rücksicht für seine Freundschaften, Familie und Karriere. Richter Vilhelm verwendet das Beispiel der Ehe als ein Beispiel einer Moraleinrichtung, die starkes Engagement und Verantwortung verlangt. Wohingegen sich der Ästhet durch die wiederholende Natur der Ehe langweilen würde (z.B geheiratet mit einer Person nur), glaubt der Ethiker an die Notwendigkeit der Selbstverleugnung (z.B selbstverleugnendes ungemildertes Vergnügen), um jemandes Verpflichtungen hochzuhalten.

Kierkegaard betont die "ewige" Natur der Ehe und sagt, dass "etwas Neues" durch die Hochzeitszeremonie entsteht. Der Ästhet sieht es dieser Weg nicht. Der Ästhet fasst einen Entschluss einer "halben Stunde", aber die Moralperson, und besonders die religiöse Person, fassen den "guten Entschluss". Jemand, der dem Vergnügen gewidmet ist, findet es unmöglich, diese Art der Entschlossenheit zu machen. Die ethische und "christliche religiöse" Person fasst den Entschluss, weil sie den Willen haben, eine wahre Vorstellung des Lebens und sich zu haben." Eine Entschlossenheit schließt Änderung ein, aber für die einzelne Person schließt das nur Änderung in sich ein. Es bedeutet nie, die ganze Welt zu ändern oder sogar die andere Person zu ändern.

Interpretation

Der äußerst verschachtelte pseudonymity dieser Arbeit fügt ein Problem der Interpretation hinzu. A und B sind die Autoren der Arbeit, Eremita ist der Redakteur. Die Rolle von Kierkegaard in all dem scheint zu sein, dass er sich absichtlich bemüht hat, sich aus den in seinen Arbeiten ausgedrückten Gesichtspunkten zu trennen, obwohl die Absurdität der bizarren lateinischen Namen seiner Pseudonyme beweist, dass er nicht gehofft hat, seine Identität vor dem Leser gründlich zu verbergen. Die Papiererstausgabe von Kierkegaard VIII (2), B 81 - 89 erklären diese Methode schriftlich. Auf der Interpretation gibt es auch viel, Um im Gesichtspunkt Meiner Arbeit als ein Autor gefunden zu werden.

Existenzielle Interpretation

Eine allgemeine Interpretation von Irgendeinem/oder bietet dem Leser eine Wahl zwischen zwei Annäherungen an das Leben. Es gibt keine Standards oder Richtlinien, die anzeigen, wie man wählt. Die Gründe dafür, eine Morallebensweise über das ästhetische zu wählen, haben nur Sinn, wenn man bereits zu einer Morallebensweise verpflichtet wird. Wenn es die ästhetische Annäherung weil andeutet, deutet Übel an, dass man bereits die Idee akzeptiert hat, dass es eine gute/schlechte zu machende Unterscheidung gibt. Ebenfalls appelliert Auswahl einer ästhetischen Lebensweise nur an den Ästheten, die Ethik des herrschenden Richters Vilhelm als inkonsequent und Bevorzugung der Vergnügen der Verführung. So sehen Existenzialisten Victor Eremita als das Präsentieren einer radikalen Wahl, in der kein vorherbestimmter Wert wahrgenommen werden kann. Man, muss und durch jemandes Wahlen wählen, man schafft, wie man ist.

Jedoch sind das ästhetische und die Morallebensweisen nicht die einzigen Weisen zu leben. Kierkegaard setzt fort, andere Stufen in weiteren Arbeiten mit Fleisch zu versehen, und die Stufen auf dem Weg des Lebens werden als eine direkte Fortsetzung zu Auch betrachtet.

Christian Interpretation

Das ganze Buch kann angesehen werden, weil die Kampf-Personen durchgehen, weil sie versuchen, Bedeutung in ihren Leben zu finden. Victor Eremita hat einen Sekretär (Schreibtisch) gekauft, der etwas Äußerliches war, und gesagt hat, "muss eine neue Periode Ihres Lebens, mit dem Erwerb des Sekretärs seiend".

"A" wünscht das Absolute im höchsten Maße. Er kann keine Bedeutung in seinem Leben finden, bis er beginnt zu studieren. Er schreibt Briefe für die Toten wie die Historiker tun. Er versucht, Gott zu finden, indem er die Vergangenheit studiert, wie Hegel getan hat. Don Juan verführt ihn weg vom Gott, und Faust beraubt ihn seines unschuldigen Glaubens obwohl die Macht der Sprache. Für ihn ist Tautologie der höchste Bereich des Gedankens. Er ist jemand, der im ganzen "Konflikt mit seiner Umgebung" ist, weil er sich zu externals verbindet.

"B" streitet mit "A". Er sagt, dass Ethik am höchsten ist. "A" will ein Mysterium zu sich bleiben, aber "B" sagt, dass es das Vorhaben des Lebens ist, offen für sich zu werden. Es ist wichtiger, sich zu kennen, als historische Personen. Mehr wissen Sie über sich mehr Sie können Ihre ewige Gültigkeit finden. Gott wird die ethischste Person segnen.

Kierkegaard, in der Stimme des upbuilding Gesprächs am Ende sprechend, sagt, dass sie beide falsch sind. Sie versuchen beide, Gott auf eine kindische Weise zu finden. Was auch immer sie sich auf auf eine Außenweise beziehen, wird sie glücklich nie machen oder ihnen Bedeutung geben. Kunst, Wissenschaft, Lehrsatz und Ethik ändern sich ständig. Sobald wir finden, was wir wünschen, dass wir finden, dass es nicht war, was wir uns es vorgestellt haben zu sein.

Kantische Interpretation

Eine neue Weise, Irgendeinen/oder zu interpretieren, ist, es als ein angewandter kantischer Text zu lesen. Gelehrte für diese Interpretation schließen Alasdair MacIntyre und Ronald M. Green ein. In Nach dem Vorteil behauptet MacIntyre, dass Kierkegaard das Erläuterungsprojekt fortsetzt, das von Hume und Kant hervorgebracht ist. Grüne Zeichen mehrere Punkte des Kontakts mit Kant in Auch:

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Jedoch denken andere Gelehrte, dass Kierkegaard kantische Themen annimmt, um sie zu kritisieren, während noch andere denken, dass, obwohl Kierkegaard einige kantische Themen annimmt, ihre Endmoralpositionen wesentlich verschieden sind. George Stack argumentiert für diese letzte Interpretation, schreibend, "Trotz der gelegentlichen Echos von kantischen Gefühlen in den Schriften von Kierkegaard (besonders in Irgendeinem/oder) ist die Gabelung zwischen seiner Ethik des Selbstwerdens und formalistischer, meta-empirischer Ethik von Kant, mutatis mutandis, abgeschlossen... Seit radikalem individuation sind Genauigkeit, Innerlichkeit und die Entwicklung der Subjektivität zur existenziellen Ethik von Kierkegaard zentral, es ist im Wesentlichen klar, dass der Geist und die Absicht seiner praktischen Ethik vom Formalismus von Kant geschieden werden."

Biografische Interpretation

Aus einem rein literarischen und historischen Gesichtspunkt kann Irgendein/oder als eine dünn verschleierte Autobiografie der Ereignisse zwischen Kierkegaard und seiner Ex-Verlobten Regine Olsen gesehen werden. Johannes der Verführer im Tagebuch eines Verführers behandelt den Gegenstand seiner Zuneigung, Cordelias viel als Kierkegaard, behandelt Regine: Ihrer Familie, das Bitten von sie behilflich zu sein, ihn und das Abbrechen die Verpflichtung zu heiraten. Jeder/oder konnte dann der poetische und literarische Ausdruck der Entscheidung von Kierkegaard zwischen einem Leben des Sinnesvergnügens sein, weil er in seiner Jugend oder einer Möglichkeit der Ehe erfahren hatte, und welche soziale Verantwortungsehe könnte oder zur Folge haben sollte. Schließlich jedoch, Jeder/oder Standplätze, die philosophisch seiner Beziehung zum Leben von Kierkegaard unabhängig sind.

Empfang

Früher Empfang

Irgendein/oder hat den Ruf von Kierkegaard als ein respektierter Autor eingesetzt. Henriette Wulff, in einem Brief an Hans Christian Andersen, hat geschrieben, "Kürzlich wurde ein Buch hier mit dem Titel Auch veröffentlicht! Es, soll der erste Teil ziemlich sonderbar sein, der mit Don Juanism, Skepsis, und so weiter, und dem zweiten Teil voll ist, gedämpft und das Versöhnen, mit einer Predigt endend, die, wie man sagt, ziemlich ausgezeichnet ist. Das ganze Buch hat viel Aufmerksamkeit angezogen. Es ist öffentlich von irgendjemandem noch nicht besprochen worden, aber es wird sicher sein. Es soll wirklich durch Kierkegaard sein, der ein Pseudonym...." angenommen hat

Johan Ludvig Heiberg, prominenter Hegelian, hat zuerst die ästhetische Abteilung, Entweder, (erster Teil) kritisiert, dann hatte er viel bessere Dinge, über Oder, zweiter Teil zu sagen. Julie Watkin hat gesagt, dass "Kierkegaard Heiberg im Heimatland als Victor Eremita geantwortet hat, Heiberg das nicht Lesen der Einleitung zu Auch verantwortlich machend, die ihm den Schlüssel zur Arbeit gegeben hätte." Kierkegaard hat später sein Buch Einleitungen verwendet, um Heiberg und Hegelianism öffentlich zu antworten. Er veröffentlichte auch einen kurzen Artikel, Wer ist der Autor Auch? eine Woche nach der Veröffentlichung von Irgendeinem/oder selbst.

Späterer Empfang

Obwohl Irgendein/oder das erste Hauptbuch von Kierkegaard war, war es eines seiner letzten Bücher, die ins Englisch 1944 übersetzt sind. TAU von Frederick. Bolman, II., hat darauf bestanden, dass Rezensenten das Buch auf diese Weise denken: "Im Allgemeinen haben wir ein Recht zu entdecken, wenn wir, die Bedeutung einer Arbeit so umfassend können wie Auch, es auf seine eigenen Verdienste und das nicht Reduzieren der Bedeutung denkend, um die spätere Perspektive des Autors einzubauen. Es ist zu mir vorgekommen, dass das ein Dienst zum Verstehen von Kierkegaard war, dessen ästhetische und ethische Einblicke viel slighted durch diejenigen gewesen sind, die seiner Religion des Verzichts und der Überlegenheit verliebt sind.... Die Helligkeit von Kierkegaard scheint mir zu zeigen, dass, während Güte, Wahrheit und Schönheit ein von einem anderen noch nicht spekulativ abgeleitet werden können, diese drei integriert in der Dynamik einer gesunden Charakter-Struktur verbunden sind".

Thomas Henry Croxall war durch 'Als Gedanken auf der Musik im Aufsatz, "Die Unmittelbaren Stufen des Erotischen, oder Musikalisch Erotisch" beeindruckt. Croxall behauptet, dass "der Aufsatz von einem Musiker ernst genommen werden sollte, weil er macht, denkt man, und denkt hart genug, um viele von jemandes Ideen gerade zu machen; Ideen, ich habe vor, nicht nur auf der Kunst, aber auf dem Leben", und setzt fort, den psychologischen, existenziellen und musikalischen Wert der Arbeit zu besprechen.

Das Tagebuch eines Verführers allein, ist eine herausfordernde Novelle, und ist getrennt von Irgendeinem/oder mehrere Male wieder hervorgebracht worden. John Updike hat vom Tagebuch gesagt, "In der riesengroßen Literatur der Liebe ist das Tagebuch des Verführers eine komplizierte Wissbegierde - ein fiebrig intellektueller Versuch, einen erotischen Misserfolg als ein pädagogischer Erfolg, eine als eine Prahlerei maskierte Wunde wieder aufzubauen".

In zeitgenössischen Zeiten, Jedes/oder erhaltenes neues Leben als eine großartige philosophische Arbeit mit der Veröffentlichung von Alasdair MacIntyre Nach dem Vorteil, wo MacIntyre Irgendeinen/oder als ein Versuch aufstellt, den Erläuterungsgeist zu gewinnen, der von David Hume und Immanuel Kant dargelegt ist. Nach dem Vorteil erneuert Irgendein/oder als ein wichtiger Moraltext in der kantischen Ader, wie erwähnt, vorher. Obwohl MacIntyre Victor Eremita von Scheitern anklagt, ein Kriterium für eines zur Verfügung zu stellen, um eine Morallebensweise anzunehmen, haben viele Gelehrte der Beschuldigung von MacIntyre in Kierkegaard Nach MacIntyre seitdem geantwortet.

Primäre Verweisungen

• Auch: Ein Bruchstück des Lebens. Übersetzt von Alastair Hannay, Gekürzter Version. Pinguin, 1992, internationale Standardbuchnummer 978-0-14-044577-0 (Hannay)
• Auch. Übersetzt von David F. Swenson und Lillian Marvin Swenson. Band I. Prinecton, 1959, internationale Standardbuchnummer 0-691-01976-2 (Swenson)
• Die Schriften von Kierkegaard, III, erster Teil: Auch. Erster Teil. Übersetzt von Howard und Edna Hong. Princeton, 1988, internationale Standardbuchnummer 978-0-691-02041-9 (Hong)
• Die Schriften von Kierkegaard, IV, zweiter Teil: Auch. Zweiter Teil. Übersetzt von Howard und Edna Hong. Princeton, 1988, internationale Standardbuchnummer 978-0-691-02042-6 (Hong)

Sekundäre Verweisungen und Zeichen