Das Evangelium Gemäß John (griechischer τὸ κατὰ  ), allgemein gekennzeichnet als das Evangelium von John oder einfach John und häufig verwiesen auf in der Neuen Testament-Gelehrsamkeit als das Vierte Evangelium, ist eine Rechnung des öffentlichen Ministeriums von Jesus. Es beginnt mit dem Zeugen und der Bestätigung durch Johannes den Täufer und hört mit dem Tod, Begräbnis, Wiederaufleben und Postwiederaufleben-Anschein von Jesus auf. Diese Rechnung ist von den kanonischen Evangelien, nach dem synoptics Matthew, Mark und Luke viert.

Staaten es ist auf das Zeugnis des 'Apostels zurückzuführen, den Jesus geliebt hat.' Zusammen mit Peter ist der namenlose Apostel besonders Jesus nah, und Früh-Kirchtradition hat ihn als John der Apostel, einer von Zwölf Aposteln von Jesus erkannt. Das Evangelium ist nah im Stil und Inhalt zu den drei überlebenden Episteln von solchem John verbunden, dass Kommentatoren die vier Bücher zusammen noch gemäß den meisten modernen Gelehrten behandeln, war John nicht der Autor von einigen dieser Bücher.

Raymond E. Brown hat Pionierarbeit getan, um die Entwicklung der Tradition zu verfolgen, aus der das Evangelium entstanden ist. Die Gespräche scheinen, mit den wirklichen Problemen der Debatte der Kirche-Und-Synagoge beschäftigt zu sein, wenn das Evangelium c geschrieben wurde. N.Chr. 90. Es ist bemerkenswert, dass, im Evangelium, die Gemeinschaft noch scheint, sich in erster Linie gegen das Judentum, aber nicht als ein Teil einer breiteren christlichen Kirche zu definieren. Obwohl Christentum als eine Bewegung innerhalb des Judentums angefangen hat, allmählich sind Christen und Juden bitter entgegengesetzt geworden.

John präsentiert "höheren" Christology als der synoptics, meinend, dass er Jesus als die Verkörperung der Gottesfirmenzeichen beschreibt, durch der alle Dinge, als der Gegenstand der Verehrung, und ausführlicher als leibhaftiger Gott gemacht wurden. Nur in der Unbekannten Jesus sprechen ausführlich über sich und seine Gottesrolle, die häufig mit den Aposteln nur geteilt ist. Gegen den synoptics, Fokusse von John größtenteils auf verschiedenen Wundern (einschließlich des Auferstehens von Lazarus), gegeben weil haben Zeichen bedeutet, Glauben zu erzeugen. Synoptische Elemente wie Gleichnisse und Teufelsaustreibungen werden in John nicht gefunden. Es präsentiert eine begriffene Eschatologie, in der Erlösung bereits für den Gläubiger da ist. Die historische Zuverlässigkeit von John wird besonders durch die weltliche Gelehrsamkeit diskutiert. Im Gegensatz argumentieren Gnade-orientierte Kirchen für das Gesamthervorragen von John.

Zusammensetzung

Autorschaft

Das Evangelium erkennt seinen Autor als "der Apostel, den Jesus geliebt hat." Der Text nennt diesen Apostel nicht wirklich, aber am Anfang des 2. Jahrhunderts hat eine Tradition begonnen sich zu formen, der ihn mit John der Apostel, einer der Zwölf (der innerste Kreis von Jesus) erkannt hat. Heute glaubt die Mehrheit von Gelehrten nicht, dass John oder jeder andere Augenzeuge es geschrieben haben, und verfolgen Sie es stattdessen zu einer "Gemeinschaft von Johannine", die seine Traditionen John verfolgt hat; das Evangelium selbst zeigt Zeichen, in drei "Schichten" zusammengesetzt worden zu sein, seine Endform ungefähr 90-100 n.Chr. erreichend. Gemäß den Kirchvätern haben die Bischöfe Kleinasiens John in seinem Alter gebeten, ein Evangelium als Antwort auf Cerinthus, Ebionites und die anderen hebräischen Gruppen zu schreiben, die sie für ketzerisch gehalten haben. Dieses Verstehen ist im Platz bis zum Ende des 18. Jahrhunderts geblieben.

Das Evangelium von John hat sich über eine Zeitdauer von der Zeit mit verschiedenen Stufen entwickelt, die von Raymond E. Brown wie folgt zusammengefasst sind:

1. Eine anfängliche Version auf der persönlichen Erfahrung von Jesus gestützt;
2. Eine strukturierte literarische Entwicklung durch den Evangelisten, der auf zusätzliche Quellen zieht;
3. Die Endharmonie, die jetzt im Neuen Testament-Kanon, ungefähr 85-90 n.Chr. besteht.

Im Hinblick auf diesen Komplex und multi-layered Geschichte ist es sinnlos, um von einem einzelnen "Autor" von John zu sprechen, aber der Titel gehört vielleicht am besten dem Evangelisten, der am Ende dieses Prozesses gekommen ist. Das verhältnismäßig späte Datum der Endzusammensetzung und sein Beharren auf Jesus als ein göttlicher, der der Erde in der menschlichen Form Spazier-ist, machen es hoch problematisch Gelehrten, die versuchen, das Leben von Jesus in Bezug auf die wörtliche historische Wahrheit zu bewerten.

Quellen

Ordnung des Materials

Unter anderen hat Rudolf Bultmann vorgeschlagen, dass der Text des Evangeliums teilweise in Unordnung ist; zum Beispiel sollte Kapitel 6 Kapitel 4 folgen:

:4:53 So der Vater hat gewusst, dass es in derselben Stunde, in war, den Jesus zu ihm, Deinem Sohn liveth gesagt hat: Und er, hat und sein ganzes Haus geglaubt.

:4:54 Das ist wieder das zweite Wunder, das Jesus getan hat, als er aus Judaea in die Galiläa gekommen wurde.

:6:1 Nach diesen Dingen Jesus hat den See Genezareth durchgesehen, der das Meer von Tiberias ist.

:6:2 Und eine große Menge sind ihm gefolgt, weil sie seine Wunder gesehen haben, die er auf ihnen getan hat, die krank waren.

Kapitel 5 befasst sich mit einem Besuch nach Jerusalem, und Kapitel 7 öffnet sich mit Jesus wieder in der Galiläa, da "er im Judentum nicht spazieren gehen würde, weil sich die Juden bemüht haben, ihn" — eine Folge des Ereignisses in im Kapitel 5 beschriebenem Jerusalem zu töten. Es gibt mehr vorgeschlagene Neuordnungen.

Zeichen-Evangelium

Ein möglicher Aufbau der "inneren Beweise" stellt fest, dass der Geliebte Apostel eine Rechnung des Lebens von Jesus geschrieben hat. Jedoch ist dieser Apostel unerwartet gestorben, dass ein revidiertes Evangelium nötig machend, geschrieben werden. Es kann sein, dass John "die Quelle" der Tradition von Johannine, aber "nicht des Endschriftstellers der Tradition ist." Deshalb suchen Gelehrte nach der Identität eines einzelnen Schriftstellers, aber für zahlreiche Autoren nicht mehr, deren Autorschaft mit der Entwicklung des Evangeliums über eine Zeitdauer von der Zeit und in mehreren Stufen vereinigt worden ist.

Die Hypothese des Evangeliums, das in Schichten über eine Zeitdauer von der Zeit wird zusammensetzt, hatte seinen Anfang mit Rudolf Bultmann 1941. Bultmann hat vorgeschlagen, dass der Autor (En) von John teilweise von einem Autor abgehangen hat, der eine frühere Rechnung geschrieben hat. Dieses hypothetische "Zeichen-Evangelium" die Wunder von Schlagseite habendem Christus war dessen unabhängig, und durch, die synoptischen Evangelien nicht verwendet. Wie man glaubte, hatte es vor dem Jahr 70 n.Chr. zirkuliert. Der Beschluss von Bultmann war so umstritten, dass Ketzerei-Verhandlungen gegen ihn und seine Schriften errichtet wurden. (Sieh: Images von Jesus und ausführlicheren Diskussionen haben sich unten verbunden.)

Dennoch setzen Gelehrte wie Raymond Edward Brown fort, diese Hypothese als eine plausible Möglichkeit zu betrachten. Sie glauben, dass der ursprüngliche Autor des Zeichen-Evangeliums der Geliebte Apostel ist. Sie behaupten, dass der Apostel, der diese Gemeinschaft gebildet hat, sowohl eine historische Person als auch ein Begleiter von Jesus Christus war. Brown geht ein Schritt weiter, indem er vorschlägt, dass der Geliebte Apostel ein Anhänger von Johannes dem Täufer vor dem Verbinden Jesus gewesen war.

Gespräche

Der Autor kann eine Quelle verwendet haben, die aus langen Gesprächen besteht, aber dieses Problem ist nicht geklärt worden.

Inspiration

Der Autor lässt Jesus voraussagen, dass neue Kenntnisse seinen Anhängern nach seinem Tod kommen werden. Diese Verweisung zeigt an, dass der Autor neue Information, nicht vorher offenbart eingeschlossen haben kann, der aus geistiger Inspiration aber nicht von historischen Aufzeichnungen oder Erinnerung abgeleitet wird.

Der Trimorphic Protennoia

In der Fachsprache in der Nähe davon, das in späteren Arbeiten von Gnostic gefunden ist, muss eine Fläche, allgemein bekannt als "Der Trimorphic Protennoia", entweder von John oder andersherum abhängig sein."

Datum

Das Evangelium wurde anscheinend in der Nähe vom Ende des 1. Jahrhunderts geschrieben. Bart Ehrman behauptet, dass es Unterschiede in der Zusammensetzung des Griechen innerhalb des Evangeliums gibt, wie Brechungen und Widersprüchlichkeiten in der Folge gehören Wiederholungen im Gespräch, sowie Durchgänge, die er klar glaubt, ihrem Zusammenhang nicht, und glaubt, dass diese Redaktion andeuten.

Der Monarchian so genannte "Prolog" zum Vierten Evangelium (c. 200) unterstützt n.Chr. 96 oder eines der Jahre sofort im Anschluss an betreffs der Zeit seines Schreibens. Gelehrte setzen eine Reihe von c. 90-100. Das Evangelium hat bereits am Anfang des 2. Jahrhunderts existiert. John wurde etappenweise (wahrscheinlich zwei oder drei) zusammengesetzt. Seit der Mitte der Schriften des 2. Jahrhunderts der Gebrauch-Sprache von Justin Martyr, die dem sehr ähnlich ist, das im Evangelium von John gefunden ist, wie man betrachtet, hat das Evangelium mindestens damals existiert. Auf den Rylands Bibliothekspapyrus P52, der ein Bruchstück dieses Evangeliums registriert, wird gewöhnlich zur ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts datiert.

Konservative Gelehrte denken innere Beweise, wie der Mangel an der Erwähnung der Zerstörung des Tempels und mehrerer Durchgänge, dass sie Eigenschaft eines Augenzeugen, genügend Beweise denken, dass das Evangelium vorher 100 und vielleicht schon in 50-70 zusammengesetzt wurde: In den 1970er Jahren haben Gelehrte Leon Morris und John A.T. Robinson unabhängig frühere Daten für die Zusammensetzung des Evangeliums vorgeschlagen.

Die nichtkanonischen Schriftrollen des Toten Meeres deuten einen frühen jüdischen Ursprung, Parallelen und Ähnlichkeiten zur Essene-Schriftrolle und Regel der Gemeinschaft an. Viele Ausdrücke werden im Evangelium von John und den Schriftrollen des Toten Meeres kopiert. Diese sind genug zahlreich, um die Theorie herauszufordern, dass das Evangelium von John das letzte war, das unter den vier Evangelien zu schreiben ist, und dass es gekennzeichneten nichtjüdischen Einfluss zeigt.

Textgeschichte und Manuskripte

Wahrscheinlich das frühste überlebende Neue Testament-Manuskript Bibliothekspapyrus von Rylands ist P52 ein griechisches Papyrus-Bruchstück, das in Ägypten 1920 (jetzt an der Bibliothek von John Rylands, Manchester) entdeckt ist. Obwohl P52 nicht mehr als 114 leserliche Briefe hat, muss er aus einem wesentlichen Kodex-Buch kommen; weil es an beiden Seiten in einer großzügig schuppigen Schrift, mit auf einer Seite und auf dem anderen geschrieben wird. Der überlebende Text stimmt nah mit diesem der entsprechenden Durchgänge im Evangelium von John zu, aber es kann nicht notwendigerweise angenommen werden, dass das ursprüngliche Manuskript das volle Evangelium von John in seiner kanonischen Form enthalten hat. Metzger und Aland verzeichnen das wahrscheinliche Datum für dieses Manuskript als c. 125, aber die Schwierigkeit, das Datum eines literarischen Textes gestützt allein auf paläografischen Beweisen zu schätzen, muss potenziell für eine Reihe erlauben, die sich aus der Zeit vor 100 bis zu gut in die zweite Hälfte des 2. Jahrhunderts ausstreckt. P52 ist klein, und obwohl eine plausible Rekonstruktion für die meisten vierzehn vertretenen Linien versucht werden kann, ist das Verhältnis des Textes des Evangeliums von John, für den es einem direkten Zeugen zur Verfügung stellt, so klein, dass es in der Textdebatte selten zitiert wird. Andere bemerkenswerte frühe Manuskripte von John schließen Papyrus 66 und Papyrus 75 ein, infolge von dem ein wesentlich ganzer Text des Evangeliums von John vom Anfang des 3. Jahrhunderts spätestens besteht. Folglich werden die Textbeweise für das Evangelium von John sowohl als früher als auch als zuverlässiger allgemein akzeptiert als das für irgendwelchen andere der kanonischen Evangelien.

Viel aktuelle Forschung über die Textgeschichte des Evangeliums von John wird durch das Internationale griechische Neue Testament-Projekt getan.

Evangelium von Egerton

Der mysteriöse Egerton Gospel scheint, eine parallele, aber unabhängige Tradition dem Gospel von John zu vertreten. Gemäß dem Gelehrten Ronald Cameron wurde es eine Zeit zwischen der Mitte des 1. Jahrhunderts und am Anfang des 2. Jahrhunderts ursprünglich zusammengesetzt, und es wurde wahrscheinlich kurz vor dem Gospel von John geschrieben. Liberaler Gelehrter Robert W. Schiss und der Jesus Seminar legen das Bruchstück von Egerton im 2. Jahrhundert, vielleicht schon in 125, der es so alt machen würde wie die ältesten Bruchstücke von John.

Position im neuen Testament

In der Standardordnung der kanonischen Evangelien ist John, nach den drei in Wechselbeziehung stehenden synoptischen Evangelien Matthew, Mark und Luke viert. In der frühsten überlebenden Evangelium-Sammlung, Papyrus 45 des 3. Jahrhunderts, wird es zweit in der Ordnung Matthew, John, Luke und Mark, eine Ordnung gelegt, die auch in anderen sehr frühen Neuen Testament-Manuskripten gefunden wird. In syr wird es Drittel in der Ordnung Matthew, Mark, John und Luke gelegt.

Bericht-Zusammenfassung (Struktur und Inhalt)

Nach dem Prolog beginnt der Bericht des Evangeliums mit dem Vers 6, und besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil verbindet das öffentliche Ministerium von Jesus von Johannes dem Täufer, der ihn als das Lamm des Gottes zur Aufhebung von Lazarus und dem öffentlichen Endunterrichten von Jesus anerkennt. In diesem ersten Teil betont John sieben der Wunder von Jesus, immer sie "Zeichen" nennend. Der zweite Teil präsentiert Jesus im Dialog mit seinen unmittelbaren Anhängern und gibt eine Rechnung seiner Leidenschaft und Kreuzigung und seines Anscheins den Aposteln nach seinem Wiederaufleben. Im "Anhang" stellt Jesus Peter nach seiner Leugnung wieder her, sagt den Tod von Peter voraus, und bespricht den Tod des "geliebten Apostels".

Raymond E. Brown, ein Gelehrter der sozialen Umgebung, wo das Evangelium und die Briefe von John erschienen sind, hat die ersten und zweiten Teile das "Buch von Zeichen" und das "Buch des Ruhms", beziehungsweise etikettiert.

Kirchenlied zum Wort

Dieser Prolog ist beabsichtigt, um Jesus als das ewige Wort (Firmenzeichen) des Gottes zu erkennen. So behauptet John die angeborene Überlegenheit von Jesus über alle Gottesboten, entweder Engel oder Hellseher. Hier passt John die Doktrin der Firmenzeichen, des kreativen Grundsatzes des Gottes, von Philo, das 1. Jahrhundert Hellenized Jude an.

Philo hatte den Begriff Firmenzeichen von der griechischen Philosophie, damit im Platz des hebräischen Konzepts des Verstands (sophia) als der Vermittler (Engel) zwischen dem transzendenten Schöpfer und der materiellen Welt angenommen. Einige Gelehrte behaupten, dass der Prolog von einem vorhandenen Kirchenlied übernommen wurde und in einer späteren Bühne in der Zusammensetzung des Evangeliums beigetragen hat.

Sieben Zeichen

Diese Abteilung zählt das öffentliche Ministerium von Jesus nach. Es besteht aus sieben Wundern oder "Zeichen", die lange Dialoge und Gespräche, einschließlich mehrerer eingestreut sind, "Ich bin" Aussprüche. Die Wunder kulminieren mit seinem stärksten, erhebenden Lazarus von den Toten. In John ist es dieses letzte Wunder und nicht das Tempel-Ereignis, das die Behörden veranlasst, Jesus hinrichten zu lassen.

Letzte Lehren und Tod

Diese Abteilung öffnet sich mit einer Rechnung des Letzten Abendessens, das sich bedeutsam davon unterscheidet, das im synoptics gefunden ist. Hier wäscht Jesus die Apostel-Füße, anstatt in einem neuen Vertrag seines Körpers und Bluts hineinzuführen. Diese Rechnung der Fußwäsche könnte sich auf eine lokale Tradition beziehen, durch die Fußwäsche als ein christliches Einleitungsritual aber nicht Taufe gedient hat. John widmet dann fast fünf Kapitel Abschiedsgesprächen. Jesus erklärt seine Einheit mit dem Vater, verspricht, Paraclete zu senden, beschreibt sich als die "echte Weinrebe," erklärt, dass er abreisen muss (sterben), bevor der Heilige Geist kommt, und dass seine Anhänger betet, derjenige zu sein. Die Abschiedsgespräche ähneln Abschiedsreden genannt Testamente, in denen ein Vater oder religiöser Führer, häufig auf dem Sterbebett, Instruktionen für seine Kinder oder Anhänger verlassen. Verse vertreten einen Beschluss, und das Seminar von Jesus sagt, dass die folgenden drei Kapitel später und die Gespräche gesammelt mit der Zeit eingefügt wurden, die Theologie des "Kreises von Johannine" mehr vertretend, als die Nachricht des historischen Jesus.

John registriert dann die Verhaftung von Jesus, Probe, Ausführung und Wiederaufleben-Anschein, einschließlich des "Zweifelns von Thomas." Bedeutsam lassen Unbekannte nicht Jesus behaupten, der Sohn des Gottes oder des Messias vor Sanhedrin oder Pilate zu sein, und er lässt die traditionellen Erdbeben, den Donner und die Mittag-Dunkelheit weg, die, wie man sagte, den Tod von Jesus begleitet haben. Das Evangelium lässt auch den ascenion von Jesus weg. Die Enthüllung von John der Gottheit ist der Triumph von Jesus über den Tod, das achte und größte Zeichen.

, in dem der "geliebte Apostel" Autorschaft fordert, wird allgemein angenommen, ein Anhang, wahrscheinlich hinzugefügt zu sein, um Sorgen nach dem Tod des geliebten Apostels zu beruhigen. Es hatte ein Gerücht gegeben, dass das Ende kommen würde, bevor der geliebte Apostel gestorben ist.

Ausführlicher Inhalt

Die durch das Evangelium von John bedeckten Hauptereignisse schließen ein:

Kirchenlied zum Wort

• Jesus ist das Wort werden Fleisch

Buch von Zeichen, sieben Zeichen

• Johannes der Täufer
• Jesus ist das Lamm des Gottes
• Das Benennen von Simon, Andrew, Philip und Nathanael
• Ehe an Cana: das erste Zeichen
• Jesus und die Geldwechsler
• Nicodemus der Pharisäer
• Jesus übertrifft John
• Samariter-Frau an gut: Jesus als das Wasser des Lebens
• Die Heilung des Sohnes des königlichen Beamten: das zweite Zeichen
• Die Heilung des Paralytikers an Bethesda
• Autorität des Sohnes
• Wiederaufleben des toten
• Zeugen Jesus
• Die Fütterung der fünftausend
• Das Wandern auf Wasser
• Brot des Lebensgesprächs
• Am letzten Tag
• Jesus, der von vielen Aposteln verlassen ist
• Bankett von Hütten
• Jesus und die Frau, die im Ehebruch genommen ist
• Jesus ist das Licht der Welt
• Wohin ich gehe, können Sie nicht kommen
• Die Wahrheit wird Sie freien machen
• Ihr Vater ist der Teufel
• Jesus hat vor Abraham bestanden
• Die Heilung des Rollladens bei der Geburt
• Guter Hirte
• Jesus, der von den Juden zurückgewiesen ist
• Aufhebung von Lazarus
• Wollen wir zu Judea zurückkehren
• Jesus hat beweint
• Anschlag, Jesus zu töten
• Mary schmiert Jesus ein
• Anschlag, Lazarus zu töten
• Triumphzugang in Jerusalem
• Sohn des Mannes
• Letztes Urteil

Buch des Ruhms, der letzten Lehren und des Todes

• Fuß, der sich wäscht
• Verrat von Jesus
• Lieben Sie einander
• Die Leugnung von Peter
• Jesus ist der einzige Weg dem Vater
• Versprechung von Paraclete
• Jesus ist die wahre Weinrebe
• Der Hass in der Welt
• Die Arbeit des Geistes
• Kummer wird sich in Heiterkeit verwandeln
• Ich habe die Welt überwunden
• Hohes priesterliches Gebet
• Dass sie alle ein sein können
• Verhaftung
• Vor den Hohepriestern
• Das Gericht von Pilate
• Krone von Dornen
• Ecce Homo
• Kreuzigung
• Beerdigung
• Leere Grabstätte
• Mary hält an mir nicht fest

Große Kommission

• Das Zweifeln von Thomas
• Anhang
• Anhang zum Anhang
• Fang von 153 Fischen
• Vorhersage der Kreuzigung von Peter
• Apostel, der Jesus geliebt

hat

Eigenschaften des Evangeliums von John

Obwohl die drei Synoptischen Evangelien einen beträchtlichen Betrag des Textes teilen, sind mehr als 90 % des Evangeliums von John zu ihm einzigartig. Die synoptics beschreiben viel mehr vom Leben von Jesus, Wundern, Gleichnissen und Teufelsaustreibungen. Jedoch sind die John einzigartigen Materialien besonders in ihrer Wirkung auf das moderne Christentum bemerkenswert.

Als ein Evangelium ist John eine Geschichte über das Leben von Jesus. Das Evangelium kann in vier Teile geteilt werden:

• Prolog
• Das Buch von Zeichen
• Das Buch der Erhebung (Leidenschaft-Bericht)
• Das Schlusswort.

Der Prolog ist ein Kirchenlied, das Jesus als die Firmenzeichen und als Gott erkennt. Das Buch von Zeichen zählt das öffentliche Ministerium von Jesus nach, und schließt die Zeichen ein, die von Jesus und einige seiner Lehren gearbeitet sind. Der Leidenschaft-Bericht zählt das Letzte Abendessen nach (sich auf das Abschiedsgespräch von Jesus konzentrierend), die Verhaftung von Jesus und Kreuzigung, sein Begräbnis und Wiederaufleben. Das Schlusswort registriert ein Wiederaufleben-Äußeres von Jesus den Aposteln in der Galiläa.

"Der höheren Kritik" des 19. Jahrhunderts folgend, haben Adolf von Harnack und Raymond E. Brown das Evangelium von John als eine zuverlässige Informationsquelle über den historischen Jesus infrage gestellt.

Christology

Gemäß einem Gelehrtem porträtiert John Jesus Christus als "eine kurze Manifestation des ewigen Wortes, dessen unsterblicher Geist jemals anwesend mit dem gläubigen Christen bleibt." Das Buch präsentiert Jesus als der Gottessohn des Gottes, und ordnen Sie noch dem Gott den Vater unter. Das Evangelium gibt viel mehr Fokus der Beziehung des Sohnes dem Vater als die anderen Evangelien, und es ist häufig in der christlichen Entwicklung und dem Verstehen der Dreieinigkeit verwendet worden. John schließt viel direktere Ansprüche von Jesus ein, der ein Sohn des Gottes ist als die Synoptischen Evangelien. Das Evangelium konzentriert sich auch auf die Beziehung des Einlösers Gläubigern, der Ansage des Heiligen Geistes als der Tröster (griechischer Paraclete), und die Bekanntheit der Liebe als ein Element im christlichen Charakter.

Die Gottesrolle von Jesus

Im synoptics spricht Jesus häufig über das Himmelreich; seine eigene Gottesrolle wird verdunkelt (sieh Messianisches Geheimnis). In John spricht Jesus offen über seine Gottesrolle. Er sagt zum Beispiel, dass er der Weg, die Wahrheit und das Leben ist. Er wirft die eigenen Behauptungen von Yahweh mit mehreren zurück "Ich bin" Behauptungen, die ihn auch mit Symbolen der Hauptbedeutung erkennen:

• "das Brot des Lebens"
• "das Licht der Welt"
• "das Tor der Schafe"
• "der gute Hirte"
• "das Wiederaufleben und das Leben"
• "der Weg, die Wahrheit, und das Leben" und

der

• "die echte Weinrebe"

Kritische Gelehrte denken, dass diese Ansprüche den Glauben der christlichen Gemeinschaft an die Gottesautorität von Jesus vertreten, aber bezweifeln, dass der historische Jesus wirklich diese umfassenden Ansprüche erhoben hat. Spong hat behauptet, dass "ich" Behauptungen Bin, sind in der Verweisung auf YHWH, und interpretiert als das Meinen, dass Jesus ausdrücklich bestritten hat, Gott zu sein.

John verspricht auch ewiges Leben für diejenigen, die an Jesus glauben.

Firmenzeichen

Im Prolog erkennt John Jesus als die Firmenzeichen (Wort). Ein Begriff von der griechischen Philosophie, es hat den Grundsatz des kosmischen Grunds bedeutet. In diesem Sinn war es dem hebräischen Konzept des Verstands, des Begleiters des Gottes und vertrauten Helfers in der Entwicklung ähnlich. Der jüdische Philosoph Philo hat diese zwei Themen verschmolzen, als er die Firmenzeichen als der Schöpfer des Gottes und Vermittler mit der materiellen Welt beschrieben hat. Der Evangelist hat die Beschreibung von Philo der Firmenzeichen angepasst, es auf Jesus, die Verkörperung der Firmenzeichen anwendend.

Der öffnende Vers von John wird übersetzt, wie "das Wort mit dem Gott war und das Wort Gott" in allen orthodoxen und historischen Bibeln war. Es gibt alternative Ansichten. Die ausführliche Behauptung, dass Jesus selbst Arche war, kommt aus dem Evangelium von John, aber vom Brief bis Colossians nicht. Die Version des Gelehrten des Evangeliums, das durch das Seminar von Jesus entwickelt ist, übersetzt lose den Ausdruck, weil "Die Firmenzeichen war, wie Gott war," hat sich als eine bessere Darstellung der ursprünglichen Bedeutung des Evangelisten geboten.

Johannes der Täufer

Die Rechnung von John des Baptisten ist von diesem der synoptischen Evangelien verschieden. John wird "den Baptisten nicht genannt." Die Ministerium-Übergreifen von John mit Jesus, seine Taufe von Jesus wird nicht ausführlich erwähnt, aber sein Zeuge Jesus ist eindeutig. Der Evangelist hat fast sicher die Geschichte der Taufe von John von Jesus gewusst, und er macht einen theologischen Lebensgebrauch davon. Er ordnet John Jesus vielleicht als Antwort auf Mitglieder der Sekte des Baptisten unter, die die Überlegenheit von Jesus bestritten hat.

In John gehen Jesus und seine Apostel zu Judea früh im Ministerium von Jesus, als John noch nicht eingesperrt und von Herod hingerichtet worden ist. Er führt ein Ministerium der Taufe, die größer ist als eigener John. Das Seminar von Jesus hat diese Rechnung als schwarz abgeschätzt, keine historisch genaue Information enthaltend. Historisch hatte John wahrscheinlich eine größere Anwesenheit in der öffentlichen Meinung als Jesus.

Juden

In seinen Jerusalemer Reden spielt Jesus von John auf die Juden an. Diese Verweisungen können eine Widerlegung seitens des Autors gegen die jüdische Kritik der frühen Kirche einsetzen.

Der Autor hat wahrscheinlich sich als jüdisch betrachtet, hat nicht bestritten, dass Jesus und seine Apostel alle jüdisch waren, und wahrscheinlich mit einer größtenteils jüdischen Gemeinschaft sprach. Während Durchgänge in John verwendet worden sind, um Antisemitismus zu unterstützen, widerspiegeln diese Durchgänge einen Streit innerhalb des Judentums, und es ist hoch zweifelhaft, ob der Evangelist selbst antisemitisch war.

Elemente von Gnostic

Obwohl nicht allgemein verstanden als Gnostic John Elemente genau wie der Gnostizismus hat.

Christian Gnosticism hat sich nicht völlig entwickelt, bis die Mitte des 2. Jahrhunderts und Christen des 2. Jahrhunderts viel Bemühung im Überprüfen und der Widerlegung davon gerichtet haben. Enthaltene Elemente des Evangeliums von John von Gnosticism zu sagen, soll annehmen, dass sich Gnosticism zu einem Niveau entwickelt hatte, das verlangt hat, dass der Autor darauf geantwortet hat. Vergleiche Gnosticism basieren nicht darin, was der Autor sagt, aber auf der Sprache verwendet er, um es, namentlich, Gebrauch der Konzepte von Firmenzeichen und Licht zu sagen. Gnostics hat John gelesen, aber hat es verschieden interpretiert als non-Gnostics. Gnosticism hat gelehrt, dass Erlösung aus gnosis, heimlichen Kenntnissen gekommen ist, und Gnostics Jesus als ein Retter, aber ein revealer von Kenntnissen nicht gesehen hat. Einige Gelehrte behaupten, dass das Evangelium lehrt, dass Erlösung nur durch den offenbarten Verstand, spezifisch Glaube an (wörtlich Glaube in) Jesus erreicht werden kann.

Raymond Brown behauptet, dass "Das Johannine Bild eines Retters, der aus einer ausländischen Welt oben gekommen ist, wer gesagt hat, dass weder er noch diejenigen, die ihn akzeptiert haben, von dieser Welt waren, und wer versprochen hat zurückzukehren, um sie in eine himmlische Wohnung zu bringen, das gnostic Weltbild eingebaut werden konnte (selbst wenn die Liebe des Gottes zur Welt darin gekonnt hat nicht)." Es ist darauf hingewiesen worden, dass Ähnlichkeiten zwischen dem Evangelium und Gnostizismus von John Frühling von gemeinsamen Wurzeln in der jüdischen Apokalyptischen Literatur können.

Historische Zuverlässigkeit von John

Die Unterschiede zwischen dem Synoptics und John wurden in der frühen Kirche anerkannt. Ringsherum n.Chr. 200, Mild Alexandrias hat bemerkt, dass das Evangelium von John ein "geistiges Evangelium", verschieden von Synoptics war. Jedoch gibt es etwas Grad der Debatte bezüglich der genauen Bedeutung von Clement des "geistigen Evangeliums"; Sorge muss genommen werden, um seinem Ausdruck moderne Vorurteile oder Erwartungen nicht zuzuschreiben. Kritische Gelehrsamkeit, die im 19. Jahrhundert zwischen der "biografischen" Annäherung des synoptics und der "theologischen" Annäherung von John bemerkenswert ist, und hat begonnen, John als eine historische Quelle zu ignorieren. Aktuelle Gelehrsamkeit betont jedoch, dass alle vier Evangelien sowohl biografisch als auch theologisch sind.

Gemäß dem Majoritätsgesichtspunkt für den grössten Teil des 20. Jahrhunderts ist in John lehrender Jesus damit größtenteils unvereinbar, das in Synoptics gefunden ist, und Gelehrte denken, dass Synoptics genauere Darstellungen des Unterrichtens des historischen Jesus ist. Die Lehren von Jesus in John sind von denjenigen verschieden, die in den synoptischen Evangelien gefunden sind. So seit dem 19. Jahrhundert haben viele historische Gelehrte von Jesus behauptet, dass nur eine der zwei Traditionen authentisch sein konnten. J. D. G. Dunn äußert sich über historische Gelehrsamkeit von Jesus, "Wenige Gelehrte würden John als eine Quelle für die Information bezüglich des Lebens von Jesus und Ministeriums in jedem mit dem synoptics vergleichbaren Grad betrachten." E. P. Sanders beschließt, dass das Evangelium von John eine "fortgeschrittene theologische Entwicklung enthält, in der Meditationen der Person und Arbeit von Jesus in der ersten Person präsentiert werden, als ob Jesus sie gesagt hat." Sanders weist darauf hin, dass der Autor das Evangelium als theologisch wahr, wie offenbart, geistig betrachten würde, selbst wenn sein Inhalt nicht historisch genau ist und behauptet, dass sogar historisch plausible Elemente in John als historische Beweise kaum genommen werden können, weil sie die Intuition des Autors aber nicht historische Erinnerung gut vertreten können. Die Gelehrten des Seminars von Jesus identifizieren die historische Minderwertigkeit von John als foundational zu ihrer Arbeit. Preisnachlässe von Geza Vermes das ganze Unterrichten in John, wenn man seine Ansicht "vom authentischen Evangelium von Jesus wieder aufbaut."

Während eine Vielzahl des 20. Jahrhunderts biblische Kritiker behaupten, dass das Unterrichten, das in Unbekannten nicht gefunden ist, dem historischen Jesus, sie gewöhnlich zurückgeht, zugibt, dass Evangelium nicht völlig ohne historischen Wert ist. Mehrere seiner unabhängigen Elemente sind wie Jesus historisch plausibel, der vor dem Passah worden ist hinrichtet, wie John berichtet. Ehemalige Anhänger von Johannes dem Täufer haben sich wahrscheinlich der Bewegung von Jesus angeschlossen. Es ist allgemein akzeptiert geworden, dass bestimmte Aussprüche in John so alt oder älter sind als ihre synoptischen Kollegen, dass die Kenntnisse von John von Dingen um Jerusalem häufig als der synoptics höher sind, und dass seine Präsentation des Kummers von Jesus im Garten und der vorherigen von den jüdischen Behörden gehaltenen Sitzung vielleicht mehr historisch genau ist als ihre synoptischen Parallelen.

Neue Entdeckungen und Tendenzen haben auf der Gewissheit in Zweifel gezogen, die viele Mitte des 20. Jahrhunderts biblische Gelehrte über die historische Minderwertigkeit des Evangeliums von John hatten. Ein prominentes Beispiel ist die archäologische Entdeckung der Lache von Siloam in Jerusalem 2004 — eine Entdeckung, die auf eine kleine Weise viel von der Kritik untergräbt, die an John während des 20. Jahrhunderts geebnet ist. Neue Beweise wie die Lache und eine Umdrehung weg von den Spuren des Positivismus, wie gezeigt, durch die steigende Zahl von Büchern, die Geschichtlichkeit von John richtend, offenbaren, dass das Endwort darauf nicht gesagt worden ist, wie viel des historischen Jesus das Evangelium von John bewohnt.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts hat eine Minderheit von prominenten Gelehrten, wie John A.T. Robinson, behauptet, dass John so historisch zuverlässig ist wie der synoptics. Robinson hat geschrieben, dass, wo die Evangelium-Bericht-Rechnungen für die Konsistenz mit dem Überleben materieller Beweise überprüft werden können, die Rechnung im Evangelium von John allgemein das plausiblere ist; dass es allgemein leichter ist, die verschiedenen synoptischen Rechnungen innerhalb des Bericht-Fachwerks von John beizulegen, als es den Bericht von John innerhalb des Fachwerks von einigen der synoptics erklären soll; und dem, wo im Evangelium Jesus und seine Apostel als das Reisen um identifizierbare Positionen, die fraglichen Reisen beschrieben werden, kann immer auf dem Boden glaubhaft gefolgt werden, den er sagt, ist nicht der Fall für jedes synoptische Evangelium. Gelehrte wie D. A. Carson, Douglas J. Moo, und Craig Blomberg, stimmen häufig mit Robinson überein. Henry Wansbrough sagt:" Gegangen sind die Tage, als es wissenschaftliche Orthodoxie war, um aufrechtzuerhalten, dass John von den Evangelien historisch am wenigsten zuverlässig war."

Entwicklung des Evangeliums

Einige Gelehrte glauben heute, dass Teile von John eine unabhängige historische Tradition vom synoptics vertreten, während andere Teile spätere Traditionen vertreten. Das Evangelium wurde wahrscheinlich teilweise durch die Erhöhung von Spannungen zwischen Synagoge und Kirche, oder zwischen denjenigen gestaltet, die geglaubt haben, dass Jesus der Messias und diejenigen war, die nicht getan haben.

Die Chronologie des Ministeriums von Jesus in John

Ein unterscheidendes Merkmal des Evangeliums von John, ist, dass es eine sehr verschiedene Chronologie des Ministeriums von Jesus davon im synoptics zur Verfügung stellt. E.P. Sanders schlägt vor, dass die Chronologie von John, selbst wenn scheinbar plausibler, dennoch mit Argwohn behandelt werden sollte mit der Begründung, dass die Synoptischen Rechnungen als historische Quellen sonst höher sind. C.H. Dodd schlägt vor, dass sich Historiker vermischen und zwischen John und dem synoptics auf der Grundlage davon zusammenpassen können, welch auch immer am stärksten auf einer besonderen Episode scheint. Robinson sagt, dass die Chronologie von John durchweg mit größerer Wahrscheinlichkeit die ursprüngliche Folge von Ereignissen vertreten wird.

Robinson bietet drei Argumente dafür an, die Chronologie des Evangeliums von John zu diesem der synoptics zu bevorzugen. Erstens behauptet er, dass die Rechnung von John des Ministeriums von Jesus immer entspricht, in dem Saisonverweisungen immer in der richtigen Folge folgen, sind geografische Entfernungen immer mit Anzeigen von Reise-Zeiten im Einklang stehend, und Verweisungen auf Außenereignisse hängen immer mit der inneren Chronologie des Ministeriums von Jesus zusammen. Er behauptet, dass dasselbe für keine der drei Synoptischen Rechnungen gefordert werden kann. Zum Beispiel wird der Geschichte der Ernte-Gezeiten dessen bezüglich der grünen Frühjahr-Weide daran kurz gefolgt. Wieder, die historisch konsequente Verweisung auf die Periode des Tempel-Aufbaus darin, kann mit der Unmöglichkeit gegenübergestellt werden, die Rechnung von Luke der Volkszählung mit historischen Aufzeichnungen des Gouverneursamtes von Quirinius Syriens beizulegen. Zweitens appelliert Robinson an den kritischen Grundsatz, der weit in der Textstudie angewandt ist, dass die Rechnung höchstwahrscheinlich ursprünglich sein wird, der am besten die anderen Varianten erklärt. Er behauptet, dass das relativ leicht sein würde, die Synoptische Chronologie durch das Auswählen und das Redigieren von der Chronologie von John geschaffen zu haben; wohingegen die Erweiterung der Synoptischen Chronologie, um zu erzeugen, der in John gefunden hat, ein Wholescale-Neuschreiben der Quellen verlangt hätte. Drittens behauptet Robinson, dass mit der alternativen Chronologie von John im Einklang stehende Elemente in jeder der Synoptischen Rechnungen gefunden werden können, wohingegen das Gegenteil nie der Fall ist. Folglich wird der ausführliche Anspruch des Zeichens, dass das Letzte Abendessen eine Passah-Mahlzeit war, durch seine Behauptung kontraindiziert, dass Joseph von Arimathea ein Leichentuch für Jesus am Karfreitag gekauft hat; der nicht möglich gewesen wäre, wenn es ein Festtag war.

Ein zweijähriges Ministerium

Im Evangelium von John erweitert das öffentliche Ministerium von Jesus eher mehr als zwei Jahre. Am Anfang seines Ministeriums ist Jesus in Jerusalem für das Passah, dann ist er in der Galiläa für das folgende Passah vor dem Steigen nach Jerusalem wieder für seinen Tod an einem dritten Passah. Die synoptics erwähnen im Vergleich nur ausführlich das Endpassah, und ihre Rechnungen werden als das Beschreiben eines öffentlichen Ministeriums weniger als eines Jahres allgemein verstanden. Neue Studien in der alten Bericht-Historiographie behaupten, dass es für das Evangelium von John möglich ist, vielfache Passahfeste — als historisches Zeugnis nicht theologische literarische Geräte zu registrieren — und noch drei Jahre nicht zu vertreten, weil es für alte Historiker ziemlich üblich war, ihre Geschichten ohne eine absolute Zeitachse zu organisieren. Wenn wahr, würde das bedeuten, dass die Chronologie von John an der Synoptischen Chronologie viel näher ist als häufig angenommen.

Zu Gunsten von der Synoptischen Chronologie bemerkt E.P Sanders, dass ein kurzes Ministerium mit den Karrieren anderer bekannter prophetischer Zahlen der Zeit harmoniert — die in der Wüste erscheinen, in großem Umfang öffentliches Interesse erheben, aber bald zu einem blutigen Ende an der Hand des römischen Militärs kommen. Zu Gunsten vom zweijährigen Ministerium weist John Robinson darauf hin, dass sowohl Matthew als auch Luke andeuten, dass Jesus in der Galiläa für mindestens ein Passah während seines Ministeriums predigte. Die Tempel-Steuer wird nur am Passah gesammelt; außerdem würden die niedergemetzelten Galiläer dessen scheinen, in Jerusalem für das Passah gewesen zu sein, weil das das einzige Pilger-Bankett war, wo die Gläubigen ihre Tiere selbst geschlachtet haben.

Das Reinigen des Tempels

In John vertreibt Jesus die Geldwechsler aus dem Tempel am Anfang seines Ministeriums, wohingegen in der Synoptischen Rechnung das am Ende sofort nach dem Palmsonntag vorkommt. Für die spätere Datierung des synoptics sagt Geza Vermes, dass dieses Ereignis einen klaren Zusammenhang und Vorwand für die Verhaftung von Jesus, Probe und Ausführung zur Verfügung stellt. Es hat mehr Sinn anzunehmen, dass Ereignisse schnell weitergegangen sind. Robinson sagt, dass alle drei Synoptischen Rechnungen den Widerwillen der Tempel-Behörden erklären, Jesus an Ort und Stelle, als seiend wegen ihrer Angst vor der populären Unterstützung für Johannes den Täufer anzuhalten. Das würde mehr Sinn haben, während der Baptist noch lebendig war.

Ein früheres Taufen-Ministerium in Judea

In des Evangeliums von John übernimmt Jesus, im Anschluss an seine Begegnung mit Johannes dem Täufer, ein verlängertes und erfolgreiches Taufen-Ministerium in Judea und auf den Banken des Flusses Jordans; am Anfang als ein Partner des Baptisten, neuerdings mehr als ein Rivale. In den Synoptischen Rechnungen zieht sich Jesus in die Wildnis im Anschluss an seine Taufe zurück, und wird als sich versammelnde Apostel von Kratzer in seinem Heimatland der Galiläa präsentiert; folgend, der er ein Ministerium des Unterrichtens und der Heilung unternimmt, in der Taufe keine Rolle spielt. Zu Gunsten von der Synoptischen Rechnung ist die klare Charakterisierung von Jesus und seinen Aposteln in allen Evangelien als vorherrschend galiläisch. Dagegen weist Robinson darauf hin, dass alle synoptics abgestimmt werden, dass, wenn Jesus in Jerusalem in der Woche vor seinem Tod ankommt, er bereits mehrere Anhänger und Apostel in der Stadt, namentlich Joseph von Arimathea, und den namenlosen Hauswirt des oberen Zimmers hat, der Jesus als 'der Master' kennt.

Wiederholte Besuche nach Jerusalem

In John fängt Jesus nicht nur sein Ministerium in Jerusalem an, er kehrt dorthin für andere Feste, namentlich an und an zurück. Wie bemerkt, oben betrachtet E.P Sanders die kurze, scharfe prophetische Karriere als, größere Wahrscheinlichkeit zu haben. Gegen diesen John Robinson bemerkt die zahlreichen Beispiele in der Synoptischen Rechnung der letzten Tage von Jesus in Jerusalem, wenn es angedeutet wird, dass er dort vorher gewesen ist. In zwei der synoptics (und) scheint Jesus, mehrere vorherige predigende Ministerien in Jerusalem zurückzurufen, als seine Nachricht nevetheless gewesen allgemein verschmäht hatte.

Das Datum der Kreuzigung

Im jüdischen Kalender, jeden Tag Läufe vom Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang, und folglich das Letzte Abendessen (am Donnerstagsabend), und die Kreuzigung von Jesus (am Freitagsnachmittag), sind beide an demselben Tag gefallen. In John war dieser Tag von Nisan im jüdischen Kalender 14.; das ist der Tag, an dessen Nachmittag die Passah-Opfer im Tempel geopfert wurden, der auch bekannt als der Tag der Vorbereitung war. Die Passah-Mahlzeit selbst würde dann am Freitagsabend gegessen worden sein (d. h. am nächsten Tag in jüdischen Begriffen), der auch ein Sabbat gewesen wäre. In den Synoptischen Rechnungen ist das Letzte Abendessen eine Passah-Mahlzeit, und so müssen die Probe und Kreuzigung von Jesus während der Nachtzeit und am nächsten Nachmittag des Festes selbst, des 15. von Nisan stattgefunden haben. Zu Gunsten von der Synoptischen Chronologie ist, dass in den frühsten christlichen Traditionen in Zusammenhang mit dem Letzten Abendessen im ersten Brief von Paul zu den Korinthern es eine klare Verbindung zwischen der Leidenschaft von Jesus, dem Letzten Abendessen und dem Passah-Lamm gibt. Für die Chronologie von John ist die fast universale moderne wissenschaftliche Abmachung, dass die Synoptischen Rechnungen einer formellen Probe vor Sanhedrin an einem Festtag historisch unmöglich sind. Im Vergleich ist eine informelle Untersuchung durch den Hohepriester und seine Freunde (ohne Zeugen, die nennen werden), wie erzählt, durch John, in einem Notfall am Tag vor einem Fest sowohl historisch möglich, als auch harmoniert mit den Außenbeweisen von Rabbinischen Quellen, dass Jesus am Tag der Vorbereitung des Passahs zu Tode gebracht wurde. Die astronomische Rekonstruktion des jüdischen Mondkalenders neigt dazu, die Chronologie von John zu bevorzugen, darin war das einzige Jahr während des Gouverneursamtes von Pontius Pilate, wenn 15. Nisan als fallend an einem Mittwoch/Donnerstag berechnet wird, 27 CE, der zu früh als das Jahr der Kreuzigung scheint, wohingegen der 14. von Nisan an einem Donnerstag/Freitag sowohl in 30 CE als auch in 33 CE gefallen ist.

John und der synoptics haben sich verglichen

Das Buch von John ist von den Synoptischen Evangelien bedeutsam verschieden:

• Jesus wird mit dem göttlichen Wort ("Logos") erkannt und auf als theos ("Gott") verwiesen.
• Das Evangelium von John gibt keine Rechnung der Geburt von Jesus, verschieden von denjenigen von Matthew und Luke, und der Name seiner Mutter wird nie gegeben.
• Im Kapitel 7:41-42, und wieder in 7:52 registriert John etwas von der Menge von Pharisäern, die die Möglichkeit dessen abweisen, dass Jesus der Messias ist, mit der Begründung, dass der Messias ein Nachkomme von David und geboren in Bethlehem sein muss, feststellend, dass Jesus stattdessen aus der Galiläa gekommen ist (wie im Evangelium des Zeichens festgesetzt wird); John hat sich angestrengt, um zu widerlegen oder zu korrigieren (noch er hat versichert) das, und das ist als Andeutung vorgebracht worden, dass John die synoptische Tradition der Geburt von Jesus in Bethlehem zurückgewiesen hat.
• Die Pharisäer, porträtiert als gleichförmiger legalistisch und entgegengesetzt Jesus in den synoptischen Evangelien, werden stattdessen, wie scharf geteilt, porträtiert; sie debattieren oft im Evangelium der Rechnungen von John. Einige, wie Nicodemus, gehen sogar, so weit man mindestens Jesus teilweise mitfühlend ist. Wie man glaubt, ist das ein genaueres historisches Bild der Pharisäer, die Debatte eine der Doktrinen ihres Systems des Glaubens gemacht haben.
• John macht keine Erwähnung der Taufe von Jesus, aber setzt die Beschreibung von Johannes dem Täufer des Abstiegs des Heiligen Geistes an.
• Johannes der Täufer verbietet öffentlich Jesus, das Lamm des Gottes zu sein. Der Baptist erkennt Jesus heimlich in Matthew, und überhaupt nicht in Mark oder Luke an. John bestreitet auch, dass er Elijah ist, wohingegen Mark und Matthew ihn mit Elijah erkennen.
• Das Tempel-Ereignis erscheint in der Nähe vom Anfang des Ministeriums von Jesus. Im synoptics kommt das bald vor, bevor Jesus gekreuzigt wird.
• John enthält vier Besuche durch Jesus nach Jerusalem, drei vereinigten mit dem Passah-Bankett. Diese Chronologie weist darauf hin, dass das öffentliche Ministerium von Jesus drei oder zwei Jahre gedauert hat. Die synoptischen Evangelien beschreiben nur eine Reise nach Jerusalem rechtzeitig für die Passah-Einhaltung.
• Jesus wäscht die Füße der Apostel statt des Rituals der synoptic mit Brot und Wein (die Eucharistie).
• Keine anderen Frauen werden erwähnt, zur Grabstätte mit Mary Magdalene gehend.
• Unbekannte nicht enthalten irgendwelche Gleichnisse. Eher enthält es metaphorische Geschichten oder Allegorien, wie Der Hirte und Die Weinrebe, in der jedes individuelle Element einer spezifischen Gruppe oder Ding entspricht.
• Synoptische Hauptreden von Jesus, fehlen einschließlich der Predigt auf dem Gestell und dem Gespräch von Olivet.
• Während sich die synoptics auf ein zukünftiges Himmelreich freuen (den Begriff parousia gebrauchend, bedeutend, "kommend"), präsentiert John eine Eschatologie, die bereits begriffen worden ist.
• Das Himmelreich wird nur zweimal in John erwähnt. Im Gegensatz verwenden die anderen Evangelien wiederholt das Himmelreich und das Königreich des Himmels als wichtige Konzepte.
• Die Teufelsaustreibungen von Dämonen werden als im synoptics nie erwähnt.
• John verzeichnet nie alle Zwölf Apostel und nennt mindestens einen Apostel (Nathanael), dessen Name im synoptics nicht gefunden wird; Nathanael scheint, dem im synoptics gefundenen Apostel Bartholomew anzupassen, weil beide mit Philip in den jeweiligen Evangelien paarweise angeordnet werden. Während James und John prominente Apostel im synoptics sind, erwähnt John sie nur im Schlusswort, wo auf sie nicht namentlich, aber als die "Söhne von Zebedee verwiesen wird."
• Thomas der Apostel wird eine Persönlichkeit außer einem bloßen Namen, als "das Zweifeln von Thomas" gegeben.

Vergleich-Karte der Hauptevangelien

Das Material in der Vergleich-Karte ist von den Evangelium-Parallelen durch B. H. Throckmorton,

Die fünf Evangelien durch R. W. Schiss, das Evangelium gemäß den Hebräern, durch E. B. Nicholson und

Das hebräische Evangelium und die Entwicklung der synoptischen Tradition durch J. R. Edwards.

Geschichte

John wurde irgendwo in der Nähe vom Ende des 1. Jahrhunderts wahrscheinlich in Ephesus im römischen Asien geschrieben. Die Tradition von John der Apostel war in Asien, und Polycarp von Smyrna wie verlautet stark, hat ihn gekannt. Wie die vorherigen Evangelien hat es getrennt zirkuliert, bis Irenaeus alle vier Evangelien verboten hat, Bibel zu sein.

Die kirchlichen Väter Polycarp, Ignatius von Antioch und Justin Martyr haben dieses Evangelium nicht erwähnt, entweder weil sie es nicht gewusst haben oder es nicht genehmigt haben.

Im 2. Jahrhundert waren die zwei wichtigen, widerstreitenden Ausdrücke von Christology die Firmenzeichen-Theologie von John, gemäß der Jesus die Verkörperung des ewigen Wortes des Gottes und adoptionism war, gemäß dem Jesus als der Sohn des Gottes "angenommen" wurde. Christen, die Firmenzeichen Christology zurückgewiesen haben, wurden "Alogi" und Firmenzeichen Christology gewonnen über adoptionism genannt.

Das Evangelium von John war das Lieblingsevangelium von Valentinus, das 2. Jahrhundert Führer von Gnostic. Sein Student Heracleon hat einen Kommentar zum Evangelium, den ersten Evangelium-Kommentar in der christlichen Geschichte geschrieben.

In Diatesseron wurde der Inhalt von John mit dem Inhalt des synoptics verschmolzen, um ein einzelnes Evangelium zu bilden, das fast das ganze Material in die vier kanonischen Evangelien eingeschlossen hat.

Als Irenaeus vorgeschlagen hat, dass alle Christen Zeichen, Matthew, Luke und John so orthodox, und nur jene vier Evangelien akzeptieren, hat er John betrachtet wie das primäre Evangelium wegen seines hohen Christology.

Jerome hat John in seine offizielle lateinische Form übersetzt, verschiedene ältere Übersetzungen ersetzend.

Obwohl harmonisch, mit den Synoptischen Evangelien und wahrscheinlich primitiv (bezieht sich Didascalia Apostolorum bestimmt darauf und war er wahrscheinlich Papias bekannt), Pericope Adulterae ist nicht ein Teil des ursprünglichen Textes des Evangeliums von John.

Darstellungen

Das Evangelium von John hat impressionistische Maler, Renaissancekünstler und klassische Kunst, Literatur und andere Bilder von Jesus mit Einflüssen in der griechischen, jüdischen und europäischen Geschichte beeinflusst.

Es ist in lebenden Narrationen gezeichnet und in Produktion, Sticheleien, Spielen, und Leidenschaft-Spielen, Produktion, sowie auf dem Film dramatisiert worden. Die neuste Filmbeschreibung, die dieser des 2003 'Die Sehbibel ist: Das Evangelium von John', geleitet von Philip Saville und erzählt von Christopher Plummer und die Hauptrolle spielendem Henry Ian Cusick als Jesus.

Siehe auch

• Evangelium von Egerton
• Freie Gnade-Theologie
• Evangelium-Harmonie
• Evangelium des Zeichens
• Images von Jesus
• Jesus und die Frau, die im Ehebruch genommen ist
• Letztes Evangelium
• Liste von Evangelien
• Liste von weggelassenen Bibelsprüchen
• Zeichen-Evangelium
• Textvarianten im Evangelium von John.
• Dass sie alle ein sein können
• Das Evangelium von John (Film)
• Genannt von F.F. Bruce "die wichtigste Arbeit, um in diesem Feld in einer Generation zu erscheinen".

Referenzen

Links

Online-Übersetzungen des Evangeliums von John:

• Das Evangelium von St. John der Apostel, die Douay Rheims Bibel-Version mit Kommentaren von Bischof Challoner
• Bibel-Tor 35 Versionen der Sprachen/50 an GospelCom.net
• Ungebundene Bibel 100 + Sprachen/Versionen an der Biola Universität
• Online-Bibel an gospelhall.org
• Text des Evangeliums mit Textvarianten
• Das Evangelium von Egerton: Text. Vergleichen Sie es mit dem Evangelium von John

Zusammenhängende Artikel:

• Evangelium gemäß John, Encyclopædia Britannica online.
• Ein Textkommentar zum Evangelium von John Detailed textcritical Diskussion der 300 wichtigsten Varianten des griechischen Textes (PDF, 376 Seiten)
• "Zeichen-Evangelium". eine hypothetische schriftliche Quelle für Wunder im Evangelium von John: Diskussion
• Papyrus-Bruchstück von John an der Bibliothek von John Rylands; illustriert.
• Papyrus von John Rylands: Text, Übersetzung, Illustration und eine Bibliografie der Diskussion
• John, Evangelium vom St. in 1911-Encyclopædia Britannica
• Das Evangelium von John - hat Anmerkungen gesammelt
• Konflikte zwischen dem Evangelium von John & den restlichen drei (synoptischen) Evangelien auf ReligiousTolerance.com.
• David Robert Palmer, Übersetzung aus dem griechischen
• John Henry Bernard, Alan Hugh McNeile, Ein kritischer und auslegender Kommentar zum Evangelium gemäß St. John, Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 2000.