In der Alten griechischen Religion 'Hestia' ("Herd" oder "Herd") ist die reine Göttin des Herds, der Architektur und der Recht-Einrichtung der Häuslichkeit, der Familie und des Staates. In der griechischen Mythologie ist sie eine Tochter von Cronus und Rhea.

Hestia hat das erste Angebot an jedem Opfer im Haushalt erhalten. Im öffentlichen Gebiet hat der Herd des prytaneum als ihr offizielles Heiligtum fungiert. Mit der Errichtung einer neuen Kolonie würde die Flamme vom öffentlichen Herd von Hestia in der Mutter-Stadt zur neuen Ansiedlung getragen. Sie hat auf einem einfachen Holzthron mit einem weißen wollenen Kissen gesessen und hat sich nicht beunruhigt, um ein Emblem für sich zu wählen. Ihre römische Entsprechung ist Vesta.

Ursprünge und Kulte

Der Name von Hestia bedeutet "nach Hause und Herd", der oikos, der Haushalt und seine Einwohner. "Eine frühe Form des Tempels ist das Herd-Haus; die frühen Tempel an Dreros und Prinias auf Kreta sind dieses Typs, weil tatsächlich der Tempel von Apollo an Delphi ist, der immer seinen inneren hestia" Der Mycenaean große Saal hatte, wie der Saal von Odysseus an Ithaca war ein megaron mit einem Hauptherd-Feuer. Ebenfalls war der Herd des späteren griechischen prytaneum der rituale und weltliche Fokus der Gemeinschaft und seiner Regierung.

Der Name und Funktionen von Hestia zeigen die Wichtigkeit vom Herd und seinem Feuer im sozialen, religiösen und politischen Leben des alten Griechenlands; notwendig für die Wärme, Nahrungsmittelvorbereitung und die Vollziehung von Opfergaben zu Gottheiten, in denen Hestia der "übliche Empfänger einer Vorbereitung, gewöhnlich preiswert, Opfer" war. Sie wurde auch vor allen Dingen Trankopfer von Wein an Banketten angeboten. Ihr eigenes Opfertier war ein Innenschwein. Da das zufällige oder nachlässige Erlöschen eines häuslichen Herd-Feuers einen Misserfolg der häuslichen und religiösen Sorge für die Familie vertreten hat, war Misserfolg, das öffentliche Feuer von Hestia in ihrem Tempel oder Schrein aufrechtzuerhalten, eine Pflichtverletzung zur breiten Gemeinschaft. Ein Herd-Feuer könnte am Bedürfnis absichtlich, ritual ausgelöscht werden, und seine Beleuchtung oder Wiederbeleuchtung sollten durch Rituale der Vollziehung, Reinigung und Erneuerung begleitet werden, die mit den Ritualen und Konnotationen einer ewigen Flamme und Heiligtum-Lampen vergleichbar ist. Am Niveau des polis symbolisiert der Kult von Hestia die Verbindung zwischen griechischen Kolonien und ihren Mutter-Städten. Ihre nächste römische Entsprechung, Vesta, hatte ähnliche Funktionen als eine Gottesverkörperung von Roms "öffentlichen" und häuslichen Herden, einschließlich derjenigen ihrer Kolonien; und die Kulte von Vesta haben Römer zusammen in der Form einer Großfamilie gebunden. Die Ähnlichkeit von Namen zwischen Hestia und Vesta ist jedoch verführend: "Die Beziehung hestia-histie-Vesta kann in Bezug auf die indogermanische Linguistik nicht erklärt werden; Anleihen aus einer dritten Sprache müssen auch beteiligt werden," hat Gelehrter Walter Burkert geschrieben.

Die Verantwortung für den Innenkult von Hestia ist gewöhnlich der Hauptfrau des Haushalts manchmal einem Mann gefallen. Ihre eigenen öffentlichen Riten wurden gewöhnlich von nichtreligiösen Bürohaltern und ihren Helfern an den Herden von öffentlichen Gebäuden verordnet. Dionysius von Halicarnassus bezeugt, dass der prytaneum eines griechischen Staates oder Gemeinschaft Hestia heilig war, dem von den mächtigsten Staatsbeamten gedient wurde. Beweise ihres Fachmann-Priestertums sind äußerst selten. Die meisten Stämme vom frühen Zeitalter von Roman Imperial, wenn Sparta mehrere Beispiele von Frauen mit dem priesterlichen Titel "Hestia" anbietet; Chalcis bietet ein solchen, eine Tochter der lokalen Elite an. Weil Hestia gleichwertig Roman Vesta, vorhandenen Stadtkulten zu Hestia gedacht wurde, der wahrscheinlich als Lager für das Verpflanzen des griechischen Lineal-Kults dem Kaiser von Roman, der Familie von Imperial und Rom selbst gedient ist. In Athen wurde eine kleine Sitzabteilung am Theater von Dionysus für das Priestertum von "Hestia auf der Akropolis, Livia und Julia", und von "Hestia Romaion" ("Roman Hestia", so "Der Herd von Roman" oder Vesta) vorbestellt. Ein Priester an Delos hat "Hestia, die athenischen Demos (die Leute oder der Staat) und Roma" gedient. Ein bedeutender Bürger von Carian Stratoniceia hat sich als ein Priester von Hestia und mehreren anderen Gottheiten, sowie dem Halten mehrerer Stadtbüros beschrieben. Im Allgemeinen widerspiegelt der Mangel an einem Spezialpriestertum Hestia ihre öffentliche Hauptfunktion als politisch und städtisch, weiter gezeigt durch ihre sehr zahlreichen privat geförderten Hingaben an Stadtseiten und die administrativen aber nicht religiösen Titel, die von den an ihren Stadtkulten beteiligten Legen-Beamten verwendet sind.

Mythen und Attribute

Hestia ist eine Göttin der ersten Generation von Olympian, zusammen mit Demeter und Hera. Sie war eine Tochter der Kolosse Rhea und Cronus und Schwester drei Göttern; Zeus, Poseidon, und Hades. Sofort nach ihrer Geburt hat Cronus alle außer dem letzten und jüngsten, Zeus geschluckt, der Cronus gezwungen hat, seine Geschwister auszuspeien, und sie in einem Krieg gegen ihren Vater und die anderen Kolosse geführt hat. Als "zuerst, um... und das wieder nachzugebende letzte verschlungen zu werden" war Hestia so sowohl die älteste als auch jüngste Tochter; diese mythische Inversion wird im Homerischen Kirchenlied Aphrodite (700 v. Chr.) gefunden. Hestia weist die Ehe-Klagen von Poseidon und Apollo zurück, und schwört sich zur fortwährenden Jungfräulichkeit. Sie weist so die Werte von Aphrodite zurück und, wird einigermaßen, sie rein, häuslich ergänzend, oder Entgegenstellung. Zeus teilt Hestia eine Aufgabe zu, die Feuer des Herds von Olympian mit den fetthaltigen, brennbaren Teilen von Tieropfern den Göttern zu füttern und aufrechtzuerhalten.

Der Olympian Status von Hestia ist doppelsinnig. An Athen "in der Zeit von Plato," bemerkt Kenneth Dorter, "gab es eine Diskrepanz in der Liste der zwölf Hauptgötter, betreffs entweder Hestias, oder Dionysus wurde mit den anderen elf eingeschlossen. Der Altar zu ihnen am agora hat zum Beispiel Hestia eingeschlossen, aber der Ostzierstreifen von Parthenon hatte Dionysus stattdessen." Die Weglassung von Hestia aus einigen Listen der Zwölf Olympians wird manchmal als Illustration von ihr passiv, non-confrontational Natur - durch das Geben ihres Sitzes von Olympian Dionysus genommen sie verhindert himmlischen Konflikt - aber keine alte Quelle oder Mythos beschreiben solch eine Übergabe oder Eliminierung. "Da der Herd unbeweglich ist, ist Hestia unfähig, sogar am Umzug der Götter ganz zu schweigen von den anderen Mätzchen von Olympians teilzunehmen," äußert sich Burkert. Ihr mythographic Status als Erstgeborener von Rhea und Cronus scheint, die Tradition zu rechtfertigen, in der ein kleines Angebot Hestia vor jedem Opfer gemacht wird ("Hestia, kommt zuerst").

Die Zweideutigkeiten in der Mythologie von Hestia werden durch ihre unbestimmten Attribute, Charakter und Ikonographie verglichen. Sie wird mit dem Herd als ein physischer Gegenstand und die Abstraktionen der Gemeinschaft und Häuslichkeit erkannt, aber Beschreibungen von ihr sind selten, und sichern selten. In der klassischen griechischen Kunst wird sie gelegentlich als eine Frau einfach gezeichnet und bescheiden in einem Hauptschleier bemäntelt. Sie wird manchmal mit einem Personal in der Hand gezeigt.

Homerisches Kirchenlied 24, Zu Hestia, ist eine kurze Beschwörung von fünf Linien:

Das Kirchenlied macht Hestia in altem Delphi, dem Hauptherd aller Hellenen, aber nicht am Herd von Zeus auf Gestell Olymp ausfindig.

Quellen

• Burkert, Walter, 1985. Griechische Religion (Universität von Harvard Presse)
• Kerenyi, Karl, 1951. Die Götter der Griechen
• Stephenson, Hamish, 1985. "Die Götter der Römer und Griechen" (NYT Schriftsteller)

Links

• Carlos Parada, "Hestia"
• Sokrates zu Hermogenes über Hestia - Estia - Esti (Eesti) - Osia
• Theoi Projekt: Hestia Exzerpte in der Übersetzung von Klassischen Texten.