Das Gebet von Jesus (ich prosefchí tou iisoú) oder "Das Gebet" (ich efchí  wörtlich "Der Wunsch") sind ein kurzer, formulaic Gebet, das geschätzt und innerhalb der Orthodoxen Ostkirche verteidigt ist:

Das Gebet ist weit unterrichtet und überall in der Geschichte der Ostkirchen besprochen worden. Es wird häufig ständig als ein Teil der persönlichen asketischen Praxis, seines Gebrauches wiederholt, der ein integraler Bestandteil der eremitic Tradition des Gebets bekannt als Hesychasm (hesychazo, "ist, Stille" zu behalten). Das Gebet wird besonders von den geistigen Vätern dieser Tradition geschätzt (sieh Philokalia) als eine Methode, das Herz (kardia) zu öffnen und das Gebet des Herzens zu verursachen. Wie man betrachtet, ist das Gebet Des Herzens das Unaufhörliche Gebet, das der Apostel Paul im Neuen Testament verteidigt. St. Theophan der Einsiedler hat das Gebet von Jesus betrachtet, das stärker ist als alle anderen Gebete auf Grund von der Macht des Heiligen Namens von Jesus.

Während seine Tradition, auf dem historischen Boden, auch den Ostkatholiken gehört, und es mehrere Römisch-katholische Texte auf dem Gebet von Jesus gegeben hat, hat seine Praxis dieselbe Beliebtheit in der Westkirche als in der Orthodoxen Ostkirche nie erreicht, obwohl es auf dem anglikanischen Rosenkranz gesagt wird. Außerdem ist die Orthodoxe Osttheologie des Gebets von Jesus behauptet im vierzehnten Jahrhundert von St. Gregory Palamas von der Römisch-katholischen Kirche nie völlig akzeptiert worden. Dennoch, im Gebet von Jesus dort kann die Ostkopie des Römisch-katholischen Rosenkranzes gesehen werden, der sich entwickelt hat, um einen ähnlichen Platz im christlichen Westen zu halten.

Ursprünge

Der Ursprung des Gebets ist die ägyptische Wüste am wahrscheinlichsten, die von den klösterlichen Wüste-Vätern im fünften Jahrhundert gesetzt wurde.

Was die frühste ausführliche Verweisung darauf sein kann, was die Standardversion des Gebets von Jesus geworden ist, ist im Gespräch über Abba Philimon vom Philokalia. Philimon hat ringsherum n.Chr. 600 gelebt. Aber während das Gebet selbst im Gebrauch bis dahin war, schreibt John S. Romanides, dass "Wir noch die Väter für den Begriff 'Gebet von Jesus suchen.

Die frühste bekannte Erwähnung ist in Auf Geistigen Kenntnissen und Urteilsvermögen von St. Diadochos von Photiki (400-ca.486), eine im ersten Volumen von Philokalia gefundene Arbeit. Das Gebet von Jesus wird in der Arbeit von Diadochos in Begriffen beschrieben, die St John (die ca.360-435) Beschreibung von Cassian in den Konferenzen 9 und 10 sehr ähnlich sind, der als die Formel gibt, die in Ägypten für das wiederholende Gebet, nicht verwendet ist, macht das Gebet von Jesus, aber "O Gott, Geschwindigkeit, um mich zu retten: O Herr, beeilen Sie sich, mir zu helfen." St. Diadochos bindet die Praxis des Gebets von Jesus zur Reinigung der Seele und lehrt, dass die Wiederholung des Gebets inneren Frieden erzeugt.

Der Gebrauch des Gebets von Jesus wird in der Leiter des Gottesaufstiegs von St John Climacus (ca.523-606) empfohlen, und in der Arbeit von St. Hesychios hat der Priester (ca. das achte Jahrhundert), Pros Theodoulon, im ersten Volumen von Philokalia gefunden. Bande zu einer ähnlichen Gebet-Praxis und Theologie erscheinen in der Arbeit des vierzehnten Jahrhunderts eines unbekannten englischen Mönchs Die Wolke von Unwissenden. Der Gebrauch des Gebets von Jesus gemäß der Tradition von Philokalia ist das Thema des neunzehnten Jahrhunderts anonymer russischer geistiger Klassiker Der Weg eines Pilgers.

Obwohl das Gebet von Jesus im Laufe der Jahrhunderte als ein Teil der Osttradition geübt worden ist, im zwanzigsten Jahrhundert hat es auch begonnen, in einigen Westkirchen einschließlich einiger Römisch-katholischer und anglikanischer Kirchen verwendet zu werden.

Theologie

Die hesychastic Praxis des Gebets von Jesus wird auf der biblischen Ansicht gegründet, durch die der Name des Gottes als der Platz seiner Anwesenheit konzipiert wird. Die Orthodoxe Ostmystik hat keine Images oder Darstellungen. Die mystische Praxis (das Gebet und die Meditation) führt zum Wahrnehmen von Darstellungen des Gottes nicht (sieh unter Palamism). So ist das wichtigste Mittel eines zum Beten gewidmeten Lebens der angerufene Name des Gottes, wie es seit dem fünften Jahrhundert von den Einsiedlern von Thebaid, oder durch späteren Athonite hesychasts betont wird. Für den Ostorthodoxen kommt die Macht des Gebets von Jesus nicht nur aus seinem Inhalt, aber aus der wirklichen Beschwörung des Namens von Jesus.

Schriftwurzeln

Theologisch, wie man betrachtet, ist das Gebet von Jesus die Antwort der Heiligen Tradition zur Lehre, die durch das Gleichnis des Wirts und des Pharisäers unterrichtet ist, in dem der Pharisäer die unpassende Weise demonstriert, dadurch zu beten, aufzuschreien: "Danke Herr, dass ich dem Wirt nicht ähnlich bin", wohingegen der Wirt richtig in der Demut betet, "Herrn sagend, hat Gnade auf mir, einem Sünder" .

Palamism, die zu Grunde liegende Theologie

Die Unterscheidung der Essenz-Energien, ein Hauptgrundsatz in der Orthodoxen Osttheologie, wurde zuerst von St. Gregory von Nyssa formuliert und von St. Gregory Palamas im vierzehnten Jahrhundert zur Unterstutzung der mystischen Methoden von Hesychasm und gegen Barlaam von Seminara entwickelt. Es erträgt die Essenz dieses Gottes (ousia) ist von den Energien des Gottes oder Manifestationen in der Welt verschieden, durch die Männer das Göttliche erfahren können. Die Energien werden "ungezeugt" oder "ungeschaffen". Sie wurden in verschiedenen Episoden der Bibel offenbart: Der brennende Strauch, der von Moses, dem Licht auf Gestell Tabor an der Transfiguration gesehen ist.

Apophatism (negative Theologie) ist die Haupteigenschaft der theologischen Osttradition. Incognoscibility wird als Agnostizismus oder Verweigerung nicht konzipiert, Gott zu kennen, weil die Osttheologie mit abstrakten Konzepten nicht beschäftigt ist; es ist mit einem Gespräch über Dinge über dem vernünftigen Verstehen nachdenklich. Deshalb werden Lehrsätze häufig antinomically ausgedrückt. Diese Form des Nachdenkens, ist Erfahrung des Gottes, Beleuchtung hat die Vision des Gottes oder in griechischem theoria genannt.

Für den Ostorthodoxen werden die Kenntnisse oder noesis der ungeschaffenen Energien gewöhnlich mit apophatism verbunden.

Bedauern in der Ostorthodoxie

Die Orthodoxe Ostkirche hat eine nichtjuristische Ansicht der Sünde, im Vergleich zur Befriedigungsansicht von der Sühne für die Sünde, wie artikuliert, im Westen, erstens durch Anselm aus Canterbury (als Schuld der Ehre) und Thomas Aquinas (als eine moralische Schuld). Die im Osten gebrauchten Begriffe sind (Gnade, Strafe) weniger legalistisch, und (Krankheit mehr medizinisch, heilend) mit der weniger anspruchsvollen Präzision. Sünde trägt deshalb damit die Schuld nicht, für eine Regel, aber eher den Impuls zu brechen, um etwas mehr zu werden, als wie Männer gewöhnlich sind. Man bereut, nicht weil man ist oder nicht tugendhaft ist, aber weil sich menschliche Natur ändern kann. Bedauern (metanoia, "sich es anders überlegend") ist nicht Gewissensbisse, Rechtfertigung, oder Strafe, aber ein dauernder Erlass von jemandes Freiheit, auf erneuerte Wahl zurückzuführen seiend und zu Wiederherstellung (die Rückkehr zum ursprünglichen Staat des Mannes) führend. Das wird im Mysterium des Eingeständnisses widerspiegelt, für das, auf ein bloßes Eingeständnis von Sünden nicht beschränkt und Empfehlungen oder Strafen voraussetzend, es in erster Linie ist, dass der Priester in seiner Kapazität des geistigen Vaters handelt. Das Mysterium des Eingeständnisses wird mit der geistigen Entwicklung der Person verbunden, und bezieht sich auf die Praxis, einen Älteren zu wählen, um als sein oder ihr geistiger Führer zu stoßen, sich ihm für den Rat über die persönliche geistige Entwicklung zuwendend, Sünden bekennend, und Rat fragend.

Wie festgesetzt, am lokalen Rat von Constantinople 1157 hat Christus sein Erlösungsopfer nicht dem Vater allein, aber zur Dreieinigkeit als Ganzes gebracht. In der Orthodoxen Osttheologie wird Tilgung als Lösegeld nicht gesehen. Es ist die Versöhnung des Gottes mit dem Mann, der Manifestation der Liebe des Gottes zur Menschheit. So ist es nicht die Wut des Gottes der Vater, aber Seine Liebe, die hinter dem Opfertod seines Sohnes auf dem Kreuz liegt.

betrachtet, hat die Tilgung des Mannes nur in der Vergangenheit nicht stattgefunden, aber geht bis jetzt durch theosis weiter. Die Initiative gehört dem Gott, aber setzt die aktive Annahme des Mannes voraus (nicht eine Handlung nur, aber eine Einstellung), der ein Weg ist, fortwährend Gott zu empfangen.

Besonderheit von Entsprechungen in anderen Religionen

Die Praxis des nachdenklichen oder nachdenklichen Singens ist in mehreren Religionen einschließlich des Buddhismus, Hinduismus und des Islams (z.B japa, zikr) bekannt. Die Form des inneren Nachdenkens, das tiefe innere Transformationen einschließt, die alle Niveaus selbst betreffen, ist für die Traditionen üblich, die den ontologischen Wert von personhood postulieren. Die Geschichte dieser Methoden, einschließlich ihrer möglichen Ausbreitung von einer Religion bis einen anderen, wird nicht gut verstanden. Solche Parallelen (wie zwischen ungewöhnlichen psycho-geistigen Erfahrungen, Methoden, Haltungen, geistige Leitungen von Älteren, Risiko-Warnungen atmend), könnten unabhängig von einander leicht entstanden sein, und müssen jedenfalls innerhalb ihres besonderen religiösen Fachwerks betrachtet werden.

Obwohl einige Aspekte des Gebets von Jesus einigen Aspekten anderer Traditionen ähneln können, ist sein christlicher Charakter zentrale aber nicht bloße "lokale Farbe." Das Ziel des Christen, der es übt, wird auf die erreichende Demut, Liebe oder Reinigung von sündigen Gedanken nicht beschränkt, aber eher wird es heilig und sucht Vereinigung mit dem Gott (theosis), der alle oben erwähnten Vorteile unterordnet. So, für den Ostorthodoxen:

:* Das Gebet von Jesus, ist zuallererst, ein an den Gott gerichtetes Gebet. Es ist nicht ein Mittel der Selbstvergötterung oder Selbsterlösung, aber eines Gegenbeispiels zum Stolz von Adam, den Bruch reparierend, den es zwischen Mann und Gott erzeugt hat.

:* Das Ziel soll nicht aufgelöst oder mit dem Nichts oder mit dem Gott vereinigt werden, oder erreichen Sie eine andere Stimmung, aber zu (re) vereinigen sich mit dem Gott (der allein ein Prozess ist), während man eine verschiedene Person bleibt.

:* Es ist eine Beschwörung des Namens von Jesus, weil christliche Anthropologie und soteriology mit Christology im Orthodoxen Mönchstum stark verbunden werden.

:* In einem modernen Zusammenhang wird die ständige Wiederholung von einigen als eine Form der Meditation, das Gebet betrachtet, das als eine Art mantra fungiert. Jedoch betonen Orthodoxe Benutzer des Gebets von Jesus die Beschwörung des Namens von Jesus Christus, dass St. Hesychios in Pros Theodoulon beschreibt, der Nachdenken auf dem Dreieinigen Gott sein würde, anstatt einfach die Meinung zu entleeren.

:* Das Bestätigen "eines Sünders" soll erstens zu einem Staat der Demut und des Bedauerns führen, jemandes eigene Sündigkeit anerkennend.

:* Das Üben des Gebets von Jesus wird mit dem Meistern von Leidenschaften sowohl der Seele als auch des Körpers z.B durch das Fasten stark verbunden. Für den Ostorthodoxen ist nicht der Körper schlecht, aber "die körperliche Denkart" ist; deshalb betrachtet Erlösung auch den Körper.

:* Verschieden von "Samen-Silben" in besonderen Traditionen, mantras zu singen, kann das Gebet von Jesus in beliebige Sprache übersetzt werden, die das Gebet gewöhnlich verwendet. Die Betonung ist auf der Bedeutung, nicht auf der bloßen Äußerung von bestimmten Tönen.

:* Es gibt keine Betonung auf den psychosomatischen Techniken, die als Helfer bloß gesehen werden, für die Meinung mit dem Herzen zu vereinigen, nicht als Vorbedingungen.

Eine magistrale Weise, Gott für den Ostorthodoxen zu treffen, beherbergt das Gebet von Jesus keine Geheimnisse an sich, noch seine Praxis offenbart irgendwelche esoterischen Wahrheiten. Statt dessen als eine hesychastic Praxis fordert es das Entscheiden abgesondert von vernünftigen Tätigkeiten und dem Ignorieren der physischen Sinne für die Erfahrungskenntnisse des Gottes. Es steht zusammen mit den regelmäßigen erwarteten Handlungen des Gläubigers (Gebet, almsgiving, Bedauern, usw. fastend), als die Antwort der Orthodoxen Tradition zur Herausforderung von St. Paul "zu beten, ohne" aufzuhören. Es wird auch mit dem Lied des Durchgangs von Solomon aus dem Alt Testament verbunden: "Ich schlafe, aber mein Herz ist" (Lied von Solomon 5:2) wach. Die Analogie, die ist, dass weil ein Geliebter immer seinem oder ihrem Geliebten, Leuten bewusst ist, kann auch einen Staat des "unveränderlichen Gebets" erreichen, wo sie immer der Anwesenheit des Gottes in ihren Leben bewusst sind.

Praxis

"Es gibt nicht Christian Mysticism ohne Theologie, besonders gibt es nicht Theologie ohne Mysticism" schreibt Vladimir Lossky, weil außerhalb der Kirche die persönliche Erfahrung keine Gewissheit haben würde und Objektivität, und "Kirchlehren keinen Einfluss auf Seelen haben würden, ohne eine irgendwie innere Erfahrung der Wahrheit auszudrücken, die es anbietet". Für den Ostorthodoxen ist das Ziel nicht Kenntnisse selbst; Theologie, ist schließlich, immer ein Mittel, das einer Absicht über irgendwelchen Kenntnissen dient: theosis.

Die individuelle Erfahrung des Orthodoxen Ostmystikers bleibt meistenteils unbekannt. Mit sehr wenigen Ausnahmen gibt es nicht autobiografische Schriften auf dem inneren Leben im Osten. Der mystische Vereinigungspfad bleibt verborgen, nur dem Beichtvater oder den Lehrlingen entschleiert. "Der mystische Individualismus ist unbekannt dem geistigen Leben der Ostkirche geblieben" äußert sich Lossky.

Die Praxis des Gebets von Jesus wird in den geistigen ascesis integriert, der vom in der Praxis von hesychasm klösterlichen Orthodoxen übernommen ist. Und doch wird das Gebet von Jesus nur auf das klösterliche Leben oder auf den Klerus nicht beschränkt. Allen Mitgliedern der christlichen Kirche wird empfohlen, dieses Gebet, laypeople und Klerus, Männer, Frauen und Kinder zu üben.

In der Osttradition wird das Gebet gesagt oder wiederholt häufig mithilfe von einem Gebet-Tau gebetet (Russisch: chotki; Griechisch: Komvoskini), der eine Schnur ist, die gewöhnlich wollen, mit vielen Knoten gebunden ist. Die Person, die das Gebet sagt, sagt eine Wiederholung für jeden Knoten. Es kann durch Fußfälle begleitet werden, und das Kreuzzeichen, das durch Perlen Zeichen gegeben ist, hat das Gebet-Tau an Zwischenräumen hingehalten.

Das Gebet-Tau ist "ein Werkzeug des Gebets". Der Gebrauch des Gebet-Taues ist jedoch nicht obligatorisch, und es wird als eine Hilfe zu den Anfängern oder den "schwachen" Praktikern, diejenigen betrachtet, die Schwierigkeiten gegenüberstehen, die das Gebet üben.

Es sollte hier bemerkt werden, dass das Gebet von Jesus unter der Leitung und Aufsicht eines geistigen Führers (pneumatikos) besonders ideal geübt wird, wenn Psychosomatische Techniken (wie rhythmischer Atem) vereinigt werden. Eine Person, die als ein geistiger "Vater" und Berater handelt. Gewöhnlich offiziell beglaubigt durch den Kirchbeichtvater (Pneumatikos Exolmologitis) oder manchmal ein geistig erfahrener Mönch (hat griechischen Gerontas (Älter) oder in russischem Starets herbeigerufen). Es ist für diese Person nicht unmöglich, ein Laie, gewöhnlich ein "Praktischer Theologician" zu sein (d. h. eine Person, die gut in der Orthodoxen Theologie, aber ohne offiziellen Ausweis, Zertifikate, Diplome usw. versiert ist), aber das ist nicht eine übliche Praxis, entweder oder mindestens wird es als Ideal nicht allgemein angekündigt.

Techniken

Dort, werden unveränderliche Regeln für diejenigen nicht befestigt, die beten, "ist der Weg dort keine mechanische, physische oder geistige Technik, die Gott zwingen kann, seine Anwesenheit" (Kallistos Metropolitanwaren) zu zeigen.

Leute, die das Gebet als ein Teil der Meditation häufig sagen, synchronisieren es mit ihrem Atmen; einatmend, während man dem Gott (Gott Jesus Christus, Sohn des Gottes) aufschreit und ausatmet, während man um die Gnade betet (haben Gnade auf mir, einem Sünder). Eine andere Auswahl ist (mündlich oder geistig) das ganze Gebet zu sagen, während sie einatmet und wieder das ganze Gebet, während sie ausatmet, und noch rezitiert ein anderer, um einzuatmen, das ganze Gebet, atmet aus, während er das ganze Gebet wieder rezitiert. Man kann auch den Atem seit ein paar Sekunden zwischen dem Einatmen und halten. Wird in einigen dieser drei letzten Fälle empfohlen, dass das unter einer Art geistiger Leitung und Aufsicht getan wird.

Mönche beten häufig dieses Gebet viele hundert von Zeiten jede Nacht als ein Teil ihrer privaten Zellnachtwache ("Zellregel"). Unter der Leitung eines Älteren (russischer Starets; griechischer Gerondas), der Mönch hat zum Ziel, das Gebet zu verinnerlichen, so dass er unaufhörlich betet. St. Diadochos von Photiki bezieht sich in Auf Geistigen Kenntnissen und Urteilsvermögen zur automatischen Wiederholung des Gebets von Jesus unter dem Einfluss des Heiligen Geistes sogar im Schlaf. Dieser Staat wird als die Ausführung der Ermahnung des Heiligen Paul zu den Thessalonichern betrachtet "zu beten, ohne" aufzuhören.

Das Gebet von Jesus kann auch für eine Art "psychologische" Selbstanalyse verwendet werden. Gemäß dem "Weg des Pilgers" Rechnung und Praktiker von Gestell Athos des Gebets von Jesus, "kann man etwas Scharfsinnigkeit auf seiner oder ihrer aktuellen psychologischen Situation haben, indem man die Tongebung der Wörter des Gebets beobachtet, weil sie rezitiert werden. Welches Wort am meisten betont wird. Diese Selbstanalyse konnte den Beten-Person-Dingen über ihren inneren Staat und Gefühle, vielleicht noch nicht begriffen ihrer Unbewusstheit offenbaren."

"Während man das Gebet von Jesus gebetet hat, könnte man bemerken, dass manchmal das Wort 'Lord' lauter ausgesprochen, mehr betont wird, als andere, wie: Gott Jesus Christus, (Sohn des Gottes), hat Gnade auf mir, (a/the Sünder). In diesem Fall sagen sie, es bedeutet, dass unser inneres selbst zurzeit der Tatsache bewusster ist, dass Jesus der Herr vielleicht ist, weil wir Beruhigung brauchen, dass er in der Kontrolle von allem (und unsere Leben auch) ist. Andere Zeiten ist das betonte Wort 'Jesus': Gott Jesus Christus, (Sohn des Gottes), hat Gnade auf mir, (a/the Sünder). In diesem Fall sagen sie, wir fühlen das Bedürfnis, mehr an seine menschliche Natur persönlich zu appellieren, derjenige, der wahrscheinlicher ist, versteht unsere menschlichen Probleme und Mängel vielleicht, weil wir zähe persönliche Situationen durchgehen. Ebenfalls, wenn das Wort 'Christ' betont wird, konnte es sein, dass wir an Jesus als Messias und Vermittler, zwischen Menschen und Gott der Vater und so weiter appellieren müssen. Wenn das Wort 'Son' vielleicht betont wird, erkennen wir Beziehung von mehr Jesus mit dem Vater. Wenn 'des Gottes' dann betont wird, konnten wir Einheit von mehr Jesus mit dem Vater begreifen. Ein betonter 'hat Gnade auf mir' zeigt ein spezifisches oder dringendes, Bedürfnis nach der Gnade. Ein betonter 'ein Sünder' (oder 'der Sünder') konnte bedeuten, dass es eine besondere aktuelle Realisierung der sündigen menschlichen Natur oder ein besonderes Bedürfnis nach der Vergebung gibt.

"Um diese Art der Selbstanalyse zu tun, sollte man besser anfangen, das Gebet entspannt und natürlich seit ein paar Minuten zu rezitieren, so wird die Beobachtung nicht bewusst 'gezwungen', und dann anzufangen, Aufmerksamkeit der Tongebung, wie beschrieben, oben zu schenken.

Außerdem könnte eine Person eines der Wörter des Gebets insbesondere bewusst betonen wollen, wenn man ein bewusstes Gefühl der Situation ausdrücken will. So in Zeiten des Bedürfnisses, das betont, 'haben Gnade' Teil kann mehr beruhigend oder passender sein. In Zeiten von Misserfolgen, 'ein Sünder' Teil, usw....)."

Niveaus des Gebets

Paul Evdokimov, ein russischer Philosoph des zwanzigsten Jahrhunderts und Theologe, schreibt über die Weise des Anfängers zu beten: Am Anfang ist das Gebet aufgeregt, weil der Mann gefühlsbetont ist und ein Fluss des psychischen Inhalts ausgedrückt wird. In seiner Ansicht kommt diese Bedingung für die modernen Männer von der Trennung der Meinung vom Herzen: "Das Plappern breitet die Seele aus, während das Schweigen es anzieht." Alte Väter haben wohl durchdachte Redeweisen verurteilt, weil ein Wort genug für den Wirt war, und ein Wort den Dieb auf dem Kreuz gerettet hat. Sie haben nur den Namen von Jesus ausgesprochen, durch den sie über Gott nachdachten. Für Evdokimov bestreitet der stellvertretende Glaube jeden Formalismus, der schnell im Außengebet oder in den Lebensaufgaben installiert; er zitiert St. Seraphim: "Das Gebet ist nicht gründlich, wenn der Mann befangen ist und er bewusst ist, dass er betet."

"Weil das Gebet eine lebende Wirklichkeit, eine tief persönliche Begegnung mit dem lebenden Gott ist, soll es auf keine gegebene Klassifikation beschränkt werden, oder starre Analyse" ein Online-Katechismus liest. Als allgemeine Richtlinien für den Praktiker ist die verschiedene Zahl von Niveaus (3, 7 oder 9) in der Praxis des Gebets von Orthodoxen Vätern bemerkenswert. Sie sollen gesehen werden als, rein informativ zu sein, weil die Praxis des Gebets des Herzens unter der persönlichen geistigen Leitung in der Ostorthodoxie erfahren wird, die die Risikos von Versuchungen betont, wenn es durch jemandes eigenes getan wird. So redet Theophan der Einsiedler, ein Russe des neunzehnten Jahrhunderts geistiger Schriftsteller, ungefähr drei Stufen:

:* Das mündliche Gebet (das Gebet der Lippen) ist ein einfacher Vortrag, der noch dem Praktiker äußerlich ist.

:* Das eingestellte Gebet, wenn "die Meinung auf die Wörter" des Gebets eingestellt wird, "sie sprechend, als ob sie unser eigenes waren."

:* Das Gebet des Herzens selbst, wenn das Gebet nicht mehr etwas ist, das wir tun, aber wer wir sind.

Sobald das erreicht wird, wie man sagt, wird das Gebet von Jesus "selbstaktiv" . Es wird automatisch und unbewusst durch die Meinung wiederholt, eine Tetris Wirkung wie (vorteilhafter) Earworm habend. Körper, durch das Aussprechen des Gebets, Meinung, durch die geistige Wiederholung des Gebets, wird so mit "dem Herzen" (Geist) vereinigt, und das Gebet wird unveränderlich, unaufhörlich im Vordergrund von der Meinung wie eine Hintergrundmusik "spielend", ohne die normalen täglichen Tätigkeiten der Person zu hindern.

Andere, wie Vater Archimandrite Ilie Cleopa, einer der am meisten vertretenden geistigen Väter der zeitgenössischen rumänischen Orthodoxen klösterlichen Spiritualität, reden ungefähr neun Niveaus (sieh Außenverbindungen). Sie sind derselbe Pfad zu theosis, schlanker unterschieden:

:* Das Gebet der Lippen.

:* Das Gebet des Mundes.

:* Das Gebet der Zunge.

:* Das Gebet der Stimme.

:* Das Gebet der Meinung.

:* Das Gebet des Herzens.

:* Das aktive Gebet.

:* Das Vollsehen-Gebet.

:* Das nachdenkliche Gebet.

In seinem fortgeschritteneren Gebrauch hat der Mönch zum Ziel, zu einer nüchternen Praxis des Gebets von Jesus im Herzen frei von Images zu gelangen. Es ist von dieser Bedingung, die vom Heiligen John Climacus und Hesychios der "Wächter der Meinung" genannt ist, dass der Mönch durch die Gottesgnade zum Nachdenken erzogen wird.

Römisch-katholischer Vergleich

Ein interessanter Vergleich im römischen Kanon soll im Gedicht von Jan van Ruysbroeck "12 Béguines" gefunden werden, der ähnlich exemplarises der Ausfall von Ablenkungen wie Persönlicher durch einen allgemeinen nachdenklichen Fokus betrifft.

Varianten von wiederholenden Formeln

Mehrere verschiedene wiederholende Gebet-Formeln sind in der Geschichte des Orthodoxen Ostmönchstums beglaubigt worden: das Gebet von St. Ioannikios das Große (754-846): "Meine Hoffnung ist der Vater, mein Unterschlupf ist der Sohn, mein Schutz ist der Heilige Geist, O Holy Trinity, Ruhm zu Ihnen,", dessen wiederholender Gebrauch in seinem Leben beschrieben wird; oder die neuere Praxis von St. Nikolaj Velimirović.

Ähnlich zur Flexibilität der Praxis des Gebets von Jesus gibt es keine auferlegte Standardisierung seiner Form. Das Gebet kann von so kurzem sein wie "Herr, Gnade" (Kyrie eleison) haben, "Haben Sie Gnade auf mir" ("Haben Gnade auf uns"), oder sogar "Jesus", zu seinem längeren der grösste Teil der Standardform. Es kann auch einen Anruf zu Theotokos (Virgin Mary), oder den Heiligen enthalten. Das einzelne wesentliche und unveränderliche Element ist der Name von Jesus.

:* Gott Jesus Christus, Sohn des Gottes, hat Gnade auf mir, einem Sünder. (eine sehr häufige Form) (Manchmal "" wird "ein Sünder" übersetzt, aber in Griechisch ist der Artikel "" ein bestimmter Artikel, so konnte es "der Sünder übersetzt werden.")

:* Gott Jesus Christus, Sohn des Gottes, hat Gnade auf mir. (eine sehr häufige Form in der griechischen Tradition)

:* Gott Jesus Christus, haben Sie Gnade auf mir. (allgemeine Variante auf Gestell Athos)

:* Jesus, haben Sie Gnade.

:* Gott Jesus Christus, Sohn des Gottes, hat Gnade auf uns.

:* Gott Jesus Christus, Sohn des lebenden Gottes, hat Gnade auf mir, einem Sünder.

In der Kunst

Das Gebet von Jesus ist ein Kernteil des Anschlags im Paar von J. D. Salinger von Geschichten Franny und Zooey. In seinem Gebrauch in diesem Buch wird selbst im Roman von Jeffrey Eugenides, Dem Ehe-Anschlag Verweise angebracht.

Das Gebet ist auch ein Hauptthema des russischen 2006-Films Ostrov.

Im Katechismus der katholischen Kirche

Der Teil Vier des Katechismus, der dem christlichen Gebet, den ergebenen Paragrafen 2665 bis 2669 zum Gebet von Jesus gewidmet wird.

Gebrauch durch Protestanten

Zusätzlich zu Katholiken haben viele Christen der Protestantischen Kirchen auch begonnen, das Gebet von Jesus zu verwenden. In erster Linie verwendet unter Hauptstrecke-Protestanten wird das Gebet von Jesus häufig als ein Zentrieren-Gebet oder nachdenkliches Gebet verwendet. Es wird manchmal durch eine Vielfalt von Protestanten mit dem anglikanischen Rosenkranz verwendet. Seine Struktur und Inhalt haben auch eine starke Ähnlichkeit mit dem Gebet der "Sünder, das" von vielen Evangelischen Protestantischen Christen verwendet ist.

Referenzen

Siehe auch

• Theologie:
• Theosis (Vergötterung, die Suche der Vereinigung mit dem Gott)
• Tabor Licht (oder Gotteslicht oder Palamism), Doktrin, die von St. Gregory das Palamas Argumentieren für die Unterscheidung der Essenz-Energien des Gottes beendet ist
• Askese:
• Hesychasm (asketische Tradition des Gebets)
• Cardiognosis (asketische Methode)
• Einsiedler (einsamer Mönch); Starets (älterer Lehrer, in der russischen Tradition)
• Das Beten:
• Das Zentrieren des Gebets
• Kyrie eleison (Griechisch: Herr, haben Sie Gnade), das Gebet der christlichen Liturgie
• Gebet im Christentum
• Gebet-Perlen; Gebet-Tau; Gebetbuch; Poustinia (Gebet-Zimmer)
• Heiliger Name von Jesus
• Imiaslavie (russische dogmatische Bewegung)
• Mystisches Gebet
• Rosenkranz (ähnliche Römisch-katholische Hingabe)
• Fatima Prayer (Römisch-katholische Tradition)
• Römisch-katholische Gebete Jesus
• Heiliges Herz

Links

• Das Gebet von Jesus durch Fr. Steven Peter Tsichlis (griechische orthodoxe Erzdiözese Amerikas)
• Der Ausspruch des Gebets von Jesus durch Albert S Rossi (St. Vladimirs orthodoxes theologisches Priesterseminar)
• Das Gebet von Jesus durch die Metropolitanblüte von Anthony
• Das Gebet von Jesus durch St. Ignatius Brianchaninov übend
• Einführung ins Gebet von Jesus durch die Mutter Alexandra
• Gebet von Jesus oder Gebet des Herzens durch Archimandrite Fr. Jonah Mourtos
• Die Macht des Namens durch Bischof Kallistos von Diokleia
• Eine orthodoxe christliche Studie auf dem unaufhörlichen Gebet durch John K. Kotsonis, ph. D.
• Das Werden das Gebet von Jesus durch Fr. Michael Plekon
• Das Gebet von Jesus durch Ken E. Norian, TSSF
• Hieromonk Ilie Cleopa, der auf den Niveaus des Gebets des Herzens (Video) predigt
• Die Psychologische Basis des Geistigen Gebets im Herzen (Online-Buch) durch Fr. Theophanes (Constantine)
• Das Gebet von Jesus Eine Seite, um (Englisch und Griechisch) zu starren
• Russische Tradition in der Anbetung des Namens des Gottes und des Gebets von Jesus
• Auf der Seite von Jesus Prayer Greek in Englisch mit dem praktischen Rat
• "Tod zur Welt" eine orthodoxe asketische Website
• Das Beten des Gebet-Handbuches von Jesus für die Praxis und der zahlreichen Artikel