Titus Flavius Clemens (c.150 - c. 215), bekannt als Clement aus Alexandria, war ein christlicher Theologe, der in der Catechetical Schule Alexandrias unterrichtet hat. Ein Bekehrter zum Christentum, er war ein gebildeter Mann, der mit der klassischen griechischen Philosophie und Literatur vertraut war. Wie seine drei Hauptarbeiten demonstrieren, war Clement unter Einfluss der hellenistischen Philosophie in einem größeren Ausmaß als jeder andere christliche Denker seiner Zeit, und insbesondere durch Plato und Stoics. Seine heimlichen Arbeiten, die nur in Bruchstücken bestehen, beglaubigen, dass er auch mit vorchristlichem jüdischem esotericism und Gnostizismus vertraut war. Unter seinen Schülern waren Origen und Alexander aus Jerusalem.

Mild wird als ein Kirchvater betrachtet, und er wird als ein Heiliger im Orthodoxen Christentum, Ostkatholizismus und Anglikanismus verehrt. Er wurde vorher in der Römisch-katholischen Kirche verehrt, aber sein Kult wurde 1586 von Papst Sixtus V wegen Sorgen über seine Orthodoxie unterdrückt.

Lebensbeschreibung

Der Geburtstag oder Geburtsort keines Clements sind mit jedem Grad der Gewissheit bekannt. Es wird vermutet, dass er in ungefähr 150 geboren gewesen ist. Gemäß Epiphanius Scholasticus ist er in Athen geboren gewesen, aber es gibt auch eine Tradition einer Geburt von Alexandrian. Seine Eltern waren Heiden, und Clement war ein Bekehrter zum Christentum. In Protrepticus zeigt er umfassende Kenntnisse der griechischen Mythologie und Mysterium-Religionen, die nur aus der Praxis der Religion seiner Familie entstanden sein könnten.

Heidentum als ein junger Mann wegen seiner wahrgenommenen moralischen Bestechung zurückgewiesen, ist er in Griechenland, Kleinasien, Palästina und Ägypten gereist. Die Reise von Clement war in erster Linie ein religiöses Unternehmen. In Griechenland ist er auf einen Theologen von Ionian gestoßen, der als Athenagoras Athens erkannt worden ist; während im Osten er von einem Assyrer unterrichtet wurde, der manchmal mit Tatian und einem Juden identifiziert ist, der vielleicht Theophilus von Caesarea war.

In ungefähr 180 hat Clement Alexandria erreicht, wo er Pantaenus getroffen hat, der in der Catechetical Schule Alexandrias unterrichtet hat. Eusebius schlägt vor, dass Pantaenus der Kopf der Schule war, aber es ist umstritten, ob die Einrichtungen der Schule auf diese Weise vor der Zeit von Origen formalisiert wurden. Befürworter einer formalisierten Führung und Folge schlagen vor, dass Clement Pantaenus als Führer der Schule nachgefolgt hat, und selbst von Origen nachgefolgt wurde. Clement hat unter Pantaenus studiert, und wurde dem Priestertum von Papst Julian vorher 189 ordiniert. Sonst eigentlich ist nichts über das Leben von Clement in Alexandria bekannt. Er, kann eine durch seine Schriften unterstützte Vermutung verheiratet gewesen sein. Ein häufiger Irrtum ist, dass Clement ein Vegetarier war, aber während er gegen Gefräßigkeit argumentiert hat, war er dem Essen von Fleisch nicht entgegengesetzt.

Während der Verfolgungen von Severian 202-203 hat Clement Alexandria verlassen. In 211 hat Alexander aus Jerusalem einen Brief geschrieben, der ihn der Kirche von Antioch empfiehlt, der andeuten kann, dass Clement in in Cappadocia damals lebte. Das Datum und die Position seines Todes sind unbekannt, aber Alexander hat Origen im 215 oder 216 Informieren von ihm geschrieben, dass Clement gestorben war.

Theologische Arbeiten

Trilogie

Drei der Hauptarbeiten von Clement haben vollständig überlebt, und sie werden insgesamt die Trilogie genannt:

• Protrepticus (Ermahnung) - schriftlicher c. 195.
• Paedagogus (Privatlehrer) - schriftlicher c. 198.
• Stromata (Gemische) - schriftlicher c. 198 - c. 203.

Protrepticus

Der Protrepticus ist, wie sein Titel, eine Ermahnung den Heiden Griechenlands darauf hinweist, um Christentum, und innerhalb seiner anzunehmen, demonstriert Clement seine umfassenden Kenntnisse der heidnischen Mythologie und Theologie. Es ist wegen der Ausstellung von Clement der Religion als ein anthropologisches Phänomen hauptsächlich wichtig. Nach einer kurzen philosophischen Diskussion öffnet es sich mit einer Geschichte der griechischen Religion in sieben Stufen. Clement schlägt vor, dass zuerst Männer irrtümlicherweise geglaubt haben, dass die Sonne, der Mond und die anderen Gestirne Götter war. Die folgende Entwicklung war die Anbetung der Produkte der Landwirtschaft, von der er kämpft, sind die Kulte von Demeter und Dionysus entstanden. Mann hat dann Verehrung der Rache bezahlt, und hat menschliche Gefühle der Liebe und Angst, unter anderen vergöttert. In der folgenden Bühne versuchen die Dichter Hesiod und Homer, die Götter aufzuzählen; der Theogony von Hesiod das Geben der Zahl zwölf. Schließlich haben Männer andere Männer, wie Asclepius und Herkules, Gottheiten öffentlich verkündigt. Götzenkult besprechend, behauptet Clement, dass die Gegenstände der primitiven Religion ungeformtes Holz und Stein (wie der Schwarze Stein an Kaaba) waren, und Idole so entstanden sind, als solche natürlichen Sachen geschnitzt wurden. Folgender Plato, Clement ist gegenüber allen Formen der Sehkunst kritisch, vorschlagend, dass Gestaltungsarbeiten nur Trugbilder und "tödliche Spielsachen" sind.

Clement kritisiert griechisches Heidentum in Protrepticus auf der Basis, dass seine Gottheiten sowohl falsche als auch schlechte moralische Beispiele sind, und er die Mysterium-Religionen für ihren Obskurantismus und triviale Rituale angreift. Insbesondere die Anbeter von Dionysus werden für ihren Ritualgebrauch der Spielsachen von Kindern verspottet. Er schlägt an einigen Punkten vor, dass die heidnischen Gottheiten auf Menschen basieren, aber an anderen, dass sie menschenfeindliche Dämonen sind, und zitiert er mehrere klassische Quellen zur Unterstutzung dieser zweiten Hypothese. Clement, wie viele pre-Nicene Väter, schreibt vorteilhaft über Euhemerus und andere rationalistische Philosophen, mit der Begründung, dass sie mindestens die Fehler im Heidentum gesehen haben. Jedoch wird sein größtes Lob für Plato vorbestellt, dessen apophatic Ansichten vom Gott Christentum ankündigen.

Die Zahl von Orpheus ist überall im Bericht prominent, und Clement stellt seinem Lied gegenüber, heidnischen Aberglauben mit den Gottesfirmenzeichen von Christus vertretend. Gemäß Clement, durch die Konvertierung zum Christentum allein kann besetzen völlig nehmen an den Firmenzeichen teil, der universale Wahrheit ist.

Paedagogus

Der Titel dieser Arbeit, übersetzbar als "Privatlehrer", kennzeichnet Christus als der Lehrer der ganzen Menschheit, und es zeigt eine verlängerte Metapher von Christen als Kinder. Es ist nicht einfach Unterrichts-: Der Autor hat vor zu zeigen, wie der Christ auf die Liebe des Gottes authentisch antworten sollte. Mild, im Anschluss an Plato (Republik 4:441), teilt Leben in drei Elemente: Charakter, Handlungen und Leidenschaften. Das erste, das in Protrepticus worden ist befasst, er widmet Paedagogus dem Nachdenken über die Rolle von Christus im Lehren von uns, moralisch zu handeln und unsere Leidenschaften zu kontrollieren. Trotz seiner ausführlich christlichen Natur stützt sich die Arbeit von Clement auf Stoische Philosophie und heidnische Literatur; Homer allein wird mehr als sechzigmal mit der Arbeit zitiert.

Obwohl Christus, wie Mann, im Image des Gottes, er allein Anteile die Gleichheit des Gottes der Vater gemacht wird. Christus ist sowohl sündlos als auch, und so apathisch, indem er sich müht, Christus zu imitieren, Mann kann Erlösung erreichen. Zum Milden ist Sünde, und so vernunftwidrige [], entfernt nur durch den Verstand der Firmenzeichen unwillkürlich. Die Leitung des Gottes von uns weg von der Sünde ist so eine Manifestation der universalen Liebe des Gottes zur Menschheit. Das Wortspiel auf  und  ist für das Schreiben von Clement charakteristisch, und kann im Epikureischen Glauben eingewurzelt werden, dass Beziehungen zwischen Wörtern von Beziehungen zwischen den Gegenständen tief reflektierend sind, die sie bedeuten.

Mild streitet für die absolute Gleichheit von Geschlechtern, mit der Begründung, dass Erlösung zur ganzen Menschheit ebenso erweitert wird. Ungewöhnlich schlägt er vor, dass Christus kein männlichen Geschlechts oder weiblich ist, und dass Gott der Vater sowohl männliche als auch weibliche Aspekte hat: Die Eucharistie wird als Milch vom Busen (Christus) des Vaters beschrieben. Er ist von Frauen unterstützend, die eine aktive Rolle in der Führung der Kirche spielen, und stellt eine Liste von Frauen zur Verfügung, die er als inspiriert betrachtet, der sowohl biblische als auch Klassische griechische Zahlen einschließt. Es ist darauf hingewiesen worden, dass die progressiven Ansichten von Clement auf dem Geschlecht, wie dargelegt, in Paedagogus unter Einfluss des Gnostizismus waren. Jedoch, später in der Arbeit, argumentiert er gegen Gnostics, dass Glaube, nicht esoterische Kenntnisse [], für die Erlösung erforderlich ist. Gemäß dem Milden ist es durch den Glauben an Christus, dass wir erleuchtet werden und kommen, um Gott zu kennen.

Im zweiten Buch stellt Clement praktische Regeln auf dem Leben eines christlichen Lebens zur Verfügung. Er argumentiert gegen übermäßigen Genuss im Essen und zu Gunsten von guten Tischmanieren. Während er Betrunkenheit verbietet, fördert er das Trinken von Alkohol in der Mäßigung im Anschluss an. Clement streitet für eine einfache Lebensweise in Übereinstimmung mit der angeborenen Einfachheit des christlichen Monotheismus. Er verurteilt wohl durchdachtes und teures Mobiliar und Kleidung, und argumentiert gegen allzu leidenschaftliche Musik und Parfüme. Aber Clement glaubt an das Aufgeben von weltlichen Vergnügen nicht und behauptet, dass der Christ im Stande sein sollte, seine Heiterkeit in der Entwicklung des Gottes durch die Fröhlichkeit und dem Feiern auszudrücken. Er setzt dem Tragen von Girlanden entgegen, weil die Auswahl der Blumen schließlich eine schöne Entwicklung des Gottes tötet, und die Girlande der Krone von Dornen ähnelt. Clement behandelt Geschlecht an etwas Länge. Er behauptet, dass sowohl Promiskuität als auch sexuelle Abstinenz unnatürlich sind, und dass die Hauptabsicht der menschlichen Sexualität Zeugung ist. Homosexualität, Prostitution, nichteheliche Lebensgemeinschaft, Ehebruch und Koitus mit schwangeren Frauen sollten alle vermieden werden, weil sie zur Generation der legitimen Nachkommenschaft nicht handeln werden.

Das dritte Buch geht entlang einer ähnlichen Ader weiter, Kosmetik verurteilend mit der Begründung, dass es unsere Seelen, nicht unsere Körper sind, die wir uns bemühen sollten zu verschönern. Mild setzt auch dem Sterben am Haar von Männern und männlicher Enthaarung als Verweiblichung entgegen. Er empfiehlt-Gesellschaft sorgfältig zu wählen, zu vermeiden, durch unmoralische Leute verdorben zu werden, und während er behauptet, dass materieller Reichtum keine Sünde an sich ist, wird es zu wahrscheinlich ein vom ungeheuer wichtigeren geistigen Reichtum ablenken, der in Christus gefunden wird. Die Arbeit ist mit Auswahlen an der Bibel fertig, die das Argument von Clement, und im Anschluss an ein Gebet, die Lyrik eines Kirchenliedes unterstützt.

Stromata

Der Inhalt von Stromata, wie sein Titel darauf hinweist, ist verschieden. Sein Platz in der Trilogie wird - Mild diskutiert am Anfang hat vorgehabt, Didasculus, eine Arbeit zu schreiben, die die praktische Leitung von Paedagogus mit einer intellektuelleren Erziehung in der Theologie ergänzen würde. Der Stromata ist weniger systematisch und bestellt als die anderen Arbeiten von Clement, und er ist von André Méhat theoretisiert worden, dass er für einen beschränkten, esoterischen Leserkreis beabsichtigt war. Obwohl Eusebius über acht Bücher der Arbeit geschrieben hat, überleben nur sieben undoubtably. Photius, im 9. Jahrhundert schreibend, hat verschiedenen Text angehangen an Manuskripten der sieben kanonischen Bücher gefunden, die Daniel Heinsius dazu bringen vorzuschlagen, dass das ursprüngliche achte Buch verloren wird, und er sich identifiziert hat, hat der Text vorgegeben, aus dem achten Buch als Bruchstücke von Hypopotoses zu sein.

Das erste Buch fängt zum Thema der griechischen Philosophie an. Im Einklang stehend mit seinem anderen Schreiben versichert Clement, dass Philosophie eine einführende Rolle für den Griechen hatte, der der Funktion des Gesetzes für die Juden ähnlich ist. Er unternimmt dann eine Diskussion der Ursprünge der griechischen Kultur und Technologie, behauptend, dass die meisten wichtigen Zahlen in der griechischen Welt Ausländer, und (falsch) waren, dass jüdische Kultur der bedeutendste Einfluss auf Griechenland war. In einem Versuch, den Primaten von Moses zu demonstrieren, gibt Clement eine verlängerte Chronologie der Welt, worin er auf die Geburt von Christus bis zum 25. April oder Mai, 4-2 B.C datiert. und die Entwicklung der Welt zu 5592 B.C. Die Bücher enden mit einer Diskussion über den Ursprung von Sprachen und die Möglichkeit eines jüdischen Einflusses auf Plato.

Das zweite Buch wird den jeweiligen Rollen des Glaubens und philosophischen Arguments größtenteils gewidmet. Mild behauptet, dass, während beide wichtig sind, die Angst vor dem Gott erst ist, weil durch den Glauben man Gottesverstand erhält. Zum Milden ist Bibel eine angeboren wahre primitive Philosophie, die durch den menschlichen Grund durch die Firmenzeichen ergänzt wird. Glaube ist freiwillig, und die Entscheidung zu glauben ist ein entscheidender grundsätzlicher Schritt im am Gott näheren Werden. Es ist nie vernunftwidrig, weil es auf den Kenntnissen der Wahrheit der Firmenzeichen gegründet wird, aber alle Kenntnisse gehen von Glauben aus, weil die ersten Grundsätze außerhalb einer systematischen Struktur unbeweisbar sind.

Die dritte Buchumschlag-Askese. Er bespricht Ehe, die ähnlich in Paedagogus behandelt wird. Mild weist die Opposition von Gnostic gegen die Ehe zurück, behauptend, dass nur Männer, die an Frauen gleichgültig sind, unverheiratet bleiben sollten, und dass Geschlecht ein positiver Nutzen, wenn durchgeführt, innerhalb der Ehe zu den Zwecken der Zeugung ist. Jedoch ist es nicht so immer gewesen: Der Fall ist vorgekommen, weil Adam und Eve ihrem Wunsch nach einander erlegen haben, und vor der zugeteilten Zeit kopuliert haben. Er argumentiert gegen die Idee, dass Christen ihre Familie für ein asketisches Leben zurückweisen sollten, das von Luke stammt, behauptend, dass Jesus dem Moralprinzip nicht widersprochen hätte, um deinen Vater und deine Mutter" (Exodus), eines der Zehn Gebote "zu ehren. Mild beschließt, dass Askese nur belohnt wird, wenn die Motivation Christ in der Natur ist, und so die Askese von Nichtchristen wie der gymnosophists sinnlos ist.

Clement beginnt das vierte Buch mit einer verspäteten Erklärung der desorganisierten Natur der Arbeit, und gibt eine kurze Beschreibung seiner Ziele für die restlichen drei oder vier Bücher. Das vierte Buch konzentriert sich auf Martyrium. Während alle guten Christen vom Tod furchtlos sein sollten, verurteilt Clement diejenigen, die aktiv einen Tod eines Märtyrers herausfinden, behauptend, dass sie genügend Rücksicht für das Geschenk des Gottes des Lebens nicht haben. Er ist ambivalent, ob ein gläubiger Christ ein Märtyrer auf Grund von der Weise ihres Todes werden kann, oder ob Martyrium für diejenigen vorbestellt wird, die außergewöhnliche Leben gelebt haben. Marcionites kann Märtyrer nicht werden, weil sie in der Gottheit des Gottes den Vater nicht glauben - ist ihr Leiden vergebens. Es gibt dann eine Abweichung zum Thema der theologischen Erkenntnistheorie. Gemäß Clement gibt es keinen Weg, empirisch die Existenz des Gottes der Vater zu prüfen, weil die Firmenzeichen enthüllend, nicht auswertbare Bedeutung haben, obwohl Christus ein Gegenstand der Sinne war. Gott hatte keinen Anfang, und ist der universale erste Grundsatz.

Das fünfte Buch kehrt zum Thema des Glaubens zurück. Clement behauptet, dass Wahrheit, Justiz und Güte nur durch die Meinung, nicht das Auge gesehen werden können; Glaube ist eine Weise, auf das unsehbare zuzugreifen. Er betont, dass Kenntnisse des Gottes nur durch den Glauben erreicht werden können, sobald-Moral-Schulden korrigiert worden sind. Das passt dem früheren Beharren von Clement an, dass Martyrium nur von denjenigen erreicht werden kann, die ihren Glauben an Christus durch gute Taten, nicht diejenigen üben, die einfach ihren Glauben erklären. Gott überschreitet Sache völlig, und so kann der Materialist nicht aufrichtig kommen, um Gott zu kennen. Obwohl Christus leibhaftiger Gott war, ist es unser geistiges, nicht physisches Verständnis von ihm, der wichtig ist.

Am Anfang des sechsten Buches hat Clement vor zu demonstrieren, dass die Arbeiten von griechischen Dichtern aus den prophetischen Büchern der Bibel abgeleitet wurden. Um seine Position zu verstärken, dass die Griechen zum Plagiat dazu geneigt haben, zitiert er zahlreiche Beispiele solcher unpassender Aneignung durch klassische griechische Schriftsteller, hat gebraucht von Über das Plagiat berichtet, das anonyme 3. Jahrhundert arbeiten v. Chr. manchmal zugeschrieben Aretades. Clement schweift dann zum Thema der Sünde und Hölle ab, behauptend, dass Adam, wenn geschaffen, aber gegebener das Potenzial nicht vollkommen war, um Vollkommenheit zu erreichen. Er tritt weit gehend universalist für Doktrin ein, meinend, dass die Versprechung von Christus der Erlösung für alle, sogar diejenigen verfügbar ist, die zum Teufel verurteilt sind.

Das noch vorhandene Endbuch beginnt mit einer Beschreibung der Natur von Christus und dieses des wahren Christen, der zum Ziel hat, so ähnlich zu sein, wie möglich sowohl dem Vater als auch dem Sohn. Clement kritisiert dann den vereinfachten Anthropomorphismus von den meisten alten Religionen, die berühmte Beschreibung von Xenophon des Afrikaners, Thracian und der ägyptischen Gottheiten ansetzend. Die griechischen Götter können auch ihre Ursprünge in der Verkörperung von materiellen Gegenständen gehabt haben: Ares, der Eisen und Wein von Dionysus vertritt. Gebet und die Beziehung zwischen Liebe und Kenntnissen werden dann besprochen. scheint, der Charakterisierung des wahren Christen als derjenige zu widersprechen, der weiß; aber Clement verschwinden Kenntnisse nur darin wird durch die universale Liebe untergeordnet, die vom Christen in seiner Verehrung für seinen Schöpfer ausgedrückt ist. Folgender Sokrates, er behauptet, dass Laster aus einem Staat der Unerfahrenheit entsteht, nicht von der Absicht. Der Christ ist ein "Arbeiter im Weingarten des Gottes", verantwortlich sowohl für seinen eigenen Pfad zur Erlösung als auch für diesen seines Nachbars. Die Arbeit endet mit einem verlängerten Durchgang gegen die zeitgenössischen Abteilungen und Ketzereien innerhalb der Kirche.

Andere Arbeiten

Außer der großen Trilogie ist einzige weitere noch vorhandene Arbeit von Clement die Abhandlungserlösung für die Reichen. Mit einer verletzenden Kritik der Verderben-Effekten des Geldes und der fehlgeleiteten unterwürfigen Einstellungen zum Reichen begonnen, bespricht Clement die Implikationen dessen. Die Reichen sind durch die Versprechung des ewigen Lebens entweder nicht überzeugt, oder des Konflikts zwischen dem Besitz des materiellen und geistigen Reichtums unbewusst, und der gute Christ hat eine Aufgabe, sie zu einem besseren Leben durch das Evangelium zu führen. Die Wörter von Jesus sollen wörtlich nicht genommen werden - wir sollten das superhimmlische [] Bedeutung suchen, in der der wahre Weg zur Erlösung offenbart wird. Die Holding des materiellen Reichtums ist an sich nicht ein Unrecht, so lange es wohltätig verwendet wird, aber Männer sollten sich davor hüten, ihren Reichtum ihren Geist beherrschen zu lassen. Es ist wichtiger, sündige Leidenschaften aufzugeben, als Außenreichtum. Wenn der reiche Mann, alles gerettet werden soll, was er tun muss, soll den zwei Geboten folgen, und während materieller Reichtum von keiner Wichtigkeit dem Gott ist, kann er verwendet werden, um das Leiden unseres Nachbars zu erleichtern.

Andere bekannte Arbeiten bestehen in Bruchstücken allein einschließlich der vier Eschatological-Arbeiten in der heimlichen Tradition: Hypotyposes, Excerpta ab Theodoto, Eclogae Propheticae und Adumbraetiones. Diese bedecken die himmlische Hierarchie von Clement, ein kompliziertes Diagramm, in dem das Weltall durch das Gesicht des Gottes angeführt wird, unter dem sieben protoctists liegen, die von Erzengeln, Engeln und Menschen gefolgt sind. Gemäß Jean Daniélou wird dieses Diagramm von einem Judaeo-Christian esotericism geerbt, von den Aposteln gefolgt, der nur mündlich jenen Christen gegeben wurde, denen der solche Mysterien vertraut werden konnte. Die proctocists sind die ersten Wesen geschaffen bei Gott, und Tat als Priester den Erzengeln. Mild identifiziert sie beide als die "Augen des Herrn" und mit den Thronen. Mild charakterisiert die himmlischen Formen als völlig verschieden von irgendetwas Irdischem, obwohl er behauptet, dass Mitglieder jeder Ordnung nur incorporal denjenigen von niedrigeren Ordnungen scheinen. Gemäß Eclogae Propheticae jedes Tausend Jahre bringt jedes Mitglied jeder Ordnung einen Grad heran, und so können Männer Engel werden. Sogar der protoctists kann erhoben werden, obwohl ihre neue Position in der Hierarchie nicht klar definiert wird. Der offenbare Widerspruch zwischen der Tatsache, dass es nur sieben protoctists geben kann, sondern auch eine riesengroße Zahl von ihrer Ordnung zu fördernden Erzengeln ist problematisch. Die allgemeinste moderne Erklärung besteht darin, dass die Nummer sieben nicht gemeint wird, um wörtlich genommen zu werden, aber hauptsächlich numerological Bedeutung hat.

Wir wissen die Titel von mehreren verlorenen Arbeiten wegen einer Liste in der Kirchlichen Geschichte von Eusebius. Sie schließen die Umrisse, in acht Büchern, und Gegen Judaizers ein. Andere sind nur von Erwähnungen in den eigenen Schriften von Clement, einschließlich Auf der Ehe und Auf der Vorhersage bekannt, obwohl wenige von anderen Schriftstellern beglaubigt werden und es schwierig ist, Arbeiten zu trennen, die er vorgehabt hat, von denjenigen zu schreiben, die wirklich vollendet wurden. Der Brief von Mar Saba wurde dem Milden von Morton Smith zugeschrieben, aber heute, wie man denkt, ist er ein alter pseudepigraph oder eine moderne Fälschung entweder.

Vermächtnis

Eusebius ist der erste Schriftsteller, um eine Rechnung des Lebens und Arbeiten von Clement in der Kirchgeschichte zur Verfügung zu stellen. Es gibt zwei getrennte Abteilungen der Arbeit, die Clement (5, 11 und 6, 6), des Letzteren gewidmet ist, der entschieden fehl am Platz scheint, und Valesius behauptet hat, dass das Beweise war, dass Eusebius nie seine Arbeit revidiert hat. Eusebius stellt eine Liste der Arbeiten von Clement, biografischer Information und eines verlängerten Kostenvoranschlags von Stromata zur Verfügung.

Photius schreibt gegen die Theologie von Clement in der Bibliothek, obwohl er gegenüber dem Lernen von Clement und den literarischen Verdiensten seiner Arbeit anerkennend ist. Insbesondere er ist gegenüber Hypotyposes, einer Arbeit der biblischen Exegese hoch kritisch, deren nur einige Bruchstücke überlebt haben. Photius hat die Abhandlung von Clement verglichen, die wie seine anderen Arbeiten hoch syncretic war, Ideen von hellenistischen, jüdischen und Ursprung von Gnostic ungünstig gegen die vorherrschende Orthodoxie des 9. Jahrhunderts zeigend. Unter den besonderen Ideen hat Photius für ketzerisch gehalten waren:

• Sein Glaube, dass Sache und Gedanke ewig sind, und so aus dem Gott nicht entstanden sind, der Doktrin von Creatio ab nihilo widersprechend.
• Sein Glaube an kosmische Zyklen, die die Entwicklung der Welt im Anschluss an Heraclitus von Ephesus zurückdatieren, der im Ursprung extrabiblisch ist.
• Sein Glaube, dass Christus, als Firmenzeichen, in einem Sinn geschaffen, gegen John 1, aber im Anschluss an Philo war.
• Seine Ambivalenz zu docetism, die ketzerische Doktrin, dass der irdische Körper von Christus ein Trugbild war.
• Sein Glaube, dass Eve vom Sperma von Adam geschaffen wurde, nachdem er während der Nacht ejakuliert hat.
• Sein Glaube, der andeutet, dass Engel Koitus mit menschlichen Frauen nachgehangen haben. In der orthodoxen katholischen Theologie werden Engel als genderless betrachtet.

Trotz dieser Beschwerden wird Clement allgemein als kein Ketzer in der katholischen Kirche betrachtet, aber solche Sorgen über seine Orthodoxie haben zu ihm geführt vom römischen martyrology 1586 entfernt zu werden, und er wird als ein Heiliger im zeitgenössischen römischen Katholizismus nicht verehrt. Während betrachtet, ein Heiliger in den meisten anderen Zweigen des Christentums, die Verehrung von Clement wird sehr beschränkt, obwohl die Kathedrale der Universalen katholischen Kirche in Dallas ihm gewidmet wird. Als einer der frühsten von den Kirchvätern, deren Arbeiten überlebt haben, ist er das Thema eines bedeutenden Betrags der neuen akademischen Arbeit, hauptsächlich sich auf die Beziehung zwischen seinem Gedanken und Nichtchrist-Philosophie und seinem Einfluss auf Origen konzentrierend.

Bibliografie

Links

• "Mild Alexandrias" durch Francis P. Havey, in der katholischen Enzyklopädie, 1908.
• Reinhold Koltz, Oper von Titi Flaui Clementis Alexandrini omnia (E.B. Schwickerti, Lipsiae 1831), Vol. 1, 2, 3, und 4.
• Der Protrepticus von Clement
• Der Stromateis von Clement
• Der Paedagogus von Clement
• Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes und Übereinstimmungen
• Hypotyposes
• Die Rolle und Ansicht von der Bibel in Mildem von Alexandria