Chabad-Lubavitch ist eine Bewegung von Chasidic im Orthodoxen Judentum. Eine der größeren und am besten bekannten Bewegungen von Chasidic in der Welt, sein offizielles Hauptquartier ist in der Krone-Höhe-Abteilung Brooklyns, New York.

Der Name "Chabad" (Neuhebräisch:  ") ist ein Akronym für Chochmah, Binah, Da'at : "Verstand, das Verstehen und die Kenntnisse." "Lubavitch" ist der einzige noch vorhandene Hauptzweig einer Familie von Gruppen von Hasidic einmal bekannt insgesamt als die Bewegung von Chabad; die Namen werden jetzt austauschbar verwendet. Der einzige weitere vorhandene Zweig von Chabad ist Malachim. Andere Zweige wie Strashelye, Bobroisk (Babruysk) und Kapust später in die Hauptfalte von Chabad Lubavitch wiedervereinigt.

Chabad wurde gegen Ende des 18. Jahrhunderts von Shneur Zalman von Liadi gegründet. Der Lubavitch Zweig nimmt seinen Namen von Lyubavichi, die russische Stadt, wo die Gruppe bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts basiert hat. Yosef Yitzchok Schneersohn der sechste Führer ist aus dem kriegsgerissenen Europa für New York 1940 geflohen, wo er eine Synagoge eingesetzt hat. Sein Schwiegersohn, Menachem Mendel Schneerson, hat die Bewegung in eine starke Kraft innerhalb des Judentums verwandelt.

Chabad unterstützt Einrichtungen in mehr als 1000 Städten um die Welt. Vor 2010 gab es ungefähr 3,600 Chabad Einrichtungen weltweit in 70 Ländern, Versorgung übertrifft und Bildungstätigkeiten für Juden durch jüdische Gemeindezentren, Synagogen, Schulen und Lager. 1,350 Einrichtungen wurden im Verzeichnis von Chabad bezüglich 2007 verzeichnet.

Die Bewegung hat mehr als 200,000 Anhänger, und bis zu eine Million Juden wohnen Dienstleistungen von Chabad mindestens einmal jährlich bei. Die Anhänger von Chabad, bekannt als Chabadniks und/oder Lubavitchers , folgen Traditionen von Chabad und auf Lurianic kabbalah gestützten Gebet-Dienstleistungen. Als Hasidim folgen sie Chassidus des Baal Shem Tovs.

Philosophie von Chabad

In einer Unterbrechung mit frühem Hasidism betont Philosophie von Chabad Meinung über Gefühle. Der Gründer der Philosophie von Chabad, Shneur Zalman von Liadi, hat ein intellektuelles System entwickelt, und eine Annäherung an das Judentum hat vorgehabt, auf Kritiken von Hasidism als antiintellektuell zu antworten. Durch eine Annäherung gestützt teilweise auf Kabbalah, Philosophie von Chabad methodizes ein Verstehen des Gottes.

Philosophie von Chabad vereinigt die Lehren von Kabbalah als ein Mittel, sich mit jemandes täglichem Leben und Seele zu befassen. Es lehrt, dass jeder Aspekt der Welt nur durch das Eingreifen des Gottes besteht. Durch eine intellektuelle Annäherung und Meditationen lehrt Chabad, dass man ganze Kontrolle über jemandes Neigungen erreichen kann.

"Chabad"

Gemäß der Samenarbeit von Shneur Zalman Tanya besteht das Intellekt aus drei miteinander verbundenen Prozessen: Chochma (Verstand), Bina, die und Da'at (Kenntnisse) (versteht). Während sich andere Zweige von Hasidism in erster Linie auf die Idee konzentriert haben, dass "Gott das Herz wünscht," hat Shneur Zalman behauptet, dass Gott auch die Meinung wünscht, und dass ohne die Meinung das Herz nutzlos war. Mit der Philosophie von Chabad hat er die Meinung über das Herz erhoben, behauptend, dass "... das Verstehen die Mutter... der Angst und Liebe des Gottes ist. Diese sind Kenntnisse und tiefen Nachdenkens der Größe des Gottes geboren."

Gemäß Jonathan Sacks im System von Shneur Zalman vertritt Chochma "die Entwicklung in seinem frühsten Potenzial; die Idee von einer begrenzten Welt, wie zuerst in der Gottesmeinung geboren gewesen ist. Binah ist die Idee, die in seinen Details, dem Ergebnis des Nachdenkens konzipiert ist. Da'at ist, wie es, das Engagement zur Entwicklung, der Bühne war, in der die Idee eine aktive Absicht wird." Während in Kabbala es klar skizzierte Niveaus der Heiligkeit gibt, in der Philosophie von Chabad werden diese im mundanities der inneren Leben von Leuten niedergelegt. Also in Wirklichkeit — gemäß der Analogie von Chabad — ist Chochma die Geburt einer Idee in der Meinung, Binah ist das Nachdenken, und Da'at ist der Anfang des actualisation einer Idee. Sacks behauptet, dass das eine psychologische Formulierung zur Verfügung gestellt hat, die dem hasid ermöglicht hat, seine mystischen Gedanken zu begründen." Das war ein wichtiger Fortschritt, weil das Überbrücken der Lücke zwischen geistiger Scharfsinnigkeit und täglichem Verhalten immer ein Problem für die jüdische Mystik gewesen war."

Philosophie von Chabad behauptet, dass Mann weder statisch noch passiv noch von anderen abhängig ist, um dem Gott in Verbindung zu stehen. Shneur Zalman hat alle Ideen von der aristokratischen Geburt und dem elitären Denken zurückgewiesen — er hat für Leistungsgesellschaft argumentiert, wo alle zum Wachstum fähig waren, war jeder Jude — in seiner Ansicht — dazu fähig, Tzadik zu werden.

Chabad kann mit dem Chagat (Chesed, Gevurah, Tiferet) Schule von Hasidism gegenübergestellt werden. Während alle Hasidim einen bestimmten Fokus auf den Gefühlen haben, hat Chagat Gefühle als eine Reaktion zu physischen Stimuli, wie das Tanzen des Singens oder der Schönheit gesehen. Shneur Zalman hat andererseits gelehrt, dass die Gefühle durch die Meinung geführt werden müssen, und so der Fokus von Chabad gedacht hat, sollte Studie von Torah und Gebet aber nicht esotericism und Lied sein. Als Talmudist ist Shneur Zalman bestrebt gewesen, Kabbalah und Hasidism auf einer vernünftigen Basis zu legen. In Tanya definiert er seine Annäherung als "   " ("die Gehirnentscheidung das Herz").

Tanya

Tanya, das Anderthalbliterflasche-Opus von Shneur Zalman, ist die erste schematische Behandlung der Moral-Philosophie von Hasidic und seiner metaphysischen Fundamente. Der eigentliche Name des ersten Buches ist SeferShel Beinonim, das "Buch der Zwischenglieder." Es ist auch bekannt als Likutei Amarim — "Gesammelte Aussprüche." Sefer Shel Beinonim analysiert den inneren Kampf der Person und des Pfads zur Entschlossenheit. Die Philosophie basiert auf dem Begriff, dass Mann selbst nicht schlecht ist; eher hat jede Person einen inneren Konflikt, der mit zwei verschiedenen Neigungen, dem Nutzen und dem schlechten charakterisiert wird.

Einige haben behauptet, dass die Mäßigung und Synthese von Shneur Zalman Hasidism davon gerettet haben, eine jüdische Absplitterungsbewegung zu werden, es innerhalb der Falte behaltend. Avrum Erlich schreibt: "Shneur Zalman war in der Bewahrung von Hasidism innerhalb des Hauptströmungsjudentums instrumental. Es hat einige mystisch aufgelegter Hasidim berücksichtigt, um sich mit der traditionellen Gelehrsamkeit und der Bedeutung der strengen halakhic Einhaltung und des Verhaltens, der Sorgen bekannt wiederzumachen, mit denen andere Schulen von Hasidic manchmal weniger anspruchsvoll waren. Shneur Zalman hat auch die Gelegenheit für Traditionalisten und Gelehrte zur Verfügung gestellt, um auf die Stimmung von Hasidic und seine geistige Integrität zuzugreifen, ohne ihre traditionellen wissenschaftlichen Treuen zu verraten."

Studie von Torah

Shneur Zalman hat gegen die Wahrnehmung gekämpft, die in den frühen Jahren von Hasidism überwiegend war, den die Bewegung Studie von Talmudic durch die Fokussierung zu schwer auf die Mystik und den Obskurantismus vernachlässigt hat. Er hat betont, dass die Mystik ohne Studie von Talmudic — sogar gefährlich wertlos war. Ohne Talmudic-Studie hat er gestritten, die Meinung konnte nie erhoben werden — und wenn die Meinung nicht erhoben wird, wird die Seele hungern. Andererseits hat er behauptet, dass, während Torah der Fokus der ganzen Studie sein sollte, es auch wichtig war, die Lehren von Torah in jemandes Leben zu integrieren. In einem Brief an Joshua Zeitlin von Shklow hat Shneur Zalman geschrieben: "Die Hasidim legen auch Zeit für die Studie beiseite. Der Unterschied zwischen ihnen und Misnagdim ist das: Die letzte Satz-Zeit für die Studie und werden sie durch die Zeit beschränkt, wohingegen der erstere Torah ihren Pfad des Lebens macht."

Shneur Zalman hat gelehrt, dass Torah freudig studiert werden muss — ohne Heiterkeit studierend, wird missbilligt. Er hat eine Metapher zur Verfügung gestellt: Wenn ein mitzvah erfüllt wird, wird ein Engel geschaffen. Aber wenn der mitzvah dann freudlos war, wird der Engel auch entmutigt. So, während Shneur Zalman betont hat, dass sich Hasidism auf traditionelle jüdische Gelehrsamkeit aber nicht auf der Mystik konzentrieren, war er emphatisch, dass das mit dem Eifer und der Heiterkeit getan werden muss.

Rolle von Rebbe

In seinen früheren Formulierungen hat Hasidic gedacht hatte Rebbe zu einem Niveau über diesem von typischen hasid erhoben. Ein rebbe war am Gott näher, seine Gebete waren Ihm zugänglicher, und ein hasid sollte sich mit der Verhaftung zu Rebbe und folglich indirekt dem Gott befriedigen. Ein rebbe sollte ein lebendes Beispiel der Vollkommenheit sein und würde sich mit dem Intellektualismus im Auftrag der Anhänger beschäftigen. Gemäß Säcken hat Chabad die individuellen Verantwortungen jedes Juden betont: "Der rebbe ist... mehr von einem Lehrer und Berater geworden, die Begabung von jedem seiner Anhänger erkennend, sie dazu führend, ihre Kräfte aufdeckend, und ihrer Ergebnisse erfreut seiend."

Im Gedanken von Chabad, wie formuliert, durch das Verändern von Rebbe war Rebbe nicht ein Vermittler. Die Rolle des rebbe war an diesem eines traditionellen Gemeinschaftsrabbis, eines Oberaufsehers aber nicht eines Vorgesetzten näher. Der Fokus von Verändern Rebbe war auf der Ausbildung seine Anhänger, um geistig unabhängig zu werden und sich ihrem Rebbe für Instruktionen aber nicht Eingreifen mit dem Gott, den Wundern oder dem Segen zuzuwenden.

Rolle von Hasid

Hasidism hat traditionell gefordert, dass jeder Hasid persönlich an der Verbreitung von Torah und Judaism zu jemandes Umgebungen teilnimmt und den Vorteil von jemandes Gefährten Jew herausfindet. Sholom Dovber Schneersohn hat gesagt: Ein Hasid ist er, der zu Gunsten eines anderen übergibt. Außer dem fordert Chabad pnimiyut (Innerlichkeit / Freimut): Man sollte oberflächlich, als ein bloßer Glaubensbeweis, aber eher mit der inneren Überzeugung nicht handeln.

Die Philosophie von M. M. Schneerson

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, hat in seinen Schriften und Vorträgen gekämpft, um Einheit zwischen Gegenteilen zu erreichen. Er hat zum Ziel gehabt, die weltlichen Aspekte der Welt mit dem Aspekt "der Frömmigkeit" in der Welt zu vereinigen. Schneerson hat das Konzept betont, einen erwarteten für den Gott auf dieser Welt zu schaffen. Folglich hat er sich bemüht, die moderne Welt mit den Lehren des Judentums zu vereinigen. Er hat gefunden, dass die Welt nicht ein Widerspruch zum Wort des Gottes war, und es umarmt aber nicht vermieden werden sollte.

Schneerson hat gelehrt, dass moderne Technologie Spiritualität nicht widerspricht. Deshalb hat Chabad moderne Technologie durchweg verwertet, um seine Nachricht auszubreiten. Seit seinem Beginn haben Chabad das Radio, und spätere Fernsehen, Satellitenfutter und das Internet verwendet, um seine Nachricht auszubreiten.

Rolle von Rebbe

In einer Verlängerung der seit langer Zeit bestehenden Tradition von Chabad hat Rabbi M.M. Schneerson gefordert, dass jede Person sich im Vorrücken geistig, und nicht ausübt sich auf Rebbe verlässt, um es für sie zu tun. Beim Kommunalsammeln, 1951 des ersten Jahrestages seines Vorgängers vorübergehend gedenkend, und worin, wie man betrachtet, er den Mantel der Führung formell akzeptiert hat, hat er bekannt gegeben:

"Hören Sie jetzt, Juden. Allgemein in Chabad ist es gefordert worden, dass sich jede individuelle Arbeit an sich, und nicht auf Rebbeim verlässt...... Man muss selbstständig die Albernheit des Materialismus und die Leidenschaft der 'Tierseele' zur Heiligkeit umgestalten... Ich tue nicht, Gott, Verbieten recuse selbst davon, so viel wie möglich jedoch zu helfen; wenn man an sich nicht arbeitet, was das Bereitwilligkeitseinreichen, das Singen von Liedern bemerkt, und Ausspruch lechayim tut?!"

Politik

Schneerson hat auf Gesetz von Torah für die passende Ansicht vom israelisch-arabischen Konflikt geachtet. Er hat behauptet, dass als Angelegenheit für das jüdische Gesetz jedes Landzugeständnis auf Israels Teil die Leben aller Juden im Land Israels gefährden würde, und deshalb verboten wird. Er hat auch darauf bestanden, dass sogar das Besprechen der Möglichkeit solcher Zugeständnisse Schwäche gezeigt hat, arabische Angriffe fördern, und deshalb jüdische Leben gefährden würde.

In den USA Innenpolitik hat Schneerson Regierungsbeteiligung an der Ausbildung unterstützt und hat die Errichtung der USA-Abteilung der Ausbildung 1980 begrüßt, noch hat darauf bestanden, dass ein Teil einer Bildungsmission einer Schule die in den Sieben Gesetzen von Noah eingetretenen Werte vereinigen sollte. Er hat aufgefordert, dass die Einführung eines Moments des Schweigens am Anfang des Schultages, und für Studenten dazu ermuntert wurde, diese Zeit für solche sich verbessernden Gedanken oder Gebete zu verwenden, wie ihre Eltern vorschlagen könnten.

Schneerson hat 1981 gefordert, dass die USA Energieunabhängigkeit durch das Entwickeln der Sonnenenergie erreichen, weil die Abhängigkeit und resultierende Unterwerfung zu ausländischen Nationen das Land veranlassen konnten, seine Grundsätze in Verlegenheit zu bringen.

Messianism

der rebbe ist aufgegossen mit einem Laufwerk geworden, um das Kommen vom Messias "zu beschleunigen". Er hat seine Anhänger beauftragt, energisch in kiruv zu werden, wörtlich "das Holen nahe", die Tat vorhabend, einem anderen Juden zu helfen, sein Judentum mehr zu umarmen. Zu diesem Zweck wird sein Slogan Ufaratzta (von der Entstehung 28:14), ein hebräisches Wort, das bedeutet, dass "Sie sich ausbreiten sollen," seine Anhänger anflehend, um das Messianische Alter zu beschleunigen, indem Sie jüdische Seelen vom secularist Pfad "retten" werden, jemandes Glauben aufzugeben.

Chabad übertreffen / "Kiruv"

Schneerson hat seine Anhänger beauftragt, energisch in kiruv — "das Holen naher" weltlicher Juden zur Orthodoxen Praxis zu werden. Diese Annäherung, um zu übertreffen, ist bekannt als Ufaratzta (von der Entstehung 28:14), ein hebräisches Wort geworden, das bedeutet, dass "Sie sich ausbreiten sollen", um seine Anhänger anzuflehen, um das Messianische Alter zu beschleunigen, indem Sie jüdische Einhaltung ausbreiten werden.

Der Lubavitcher Rebbe, es ist manchmal geschienen, hat der größten jüdischen "Armee" außerhalb Israels befohlen. Seine Anhänger haben ihn als ihr Oberbefehlshaber betrachtet und haben allen seinen Ordnungen gefolgt. Hasidim würde alltäglich ihre Familien ausreißen und sich zu beliebiger Stadt bewegen Rebbe hat sie geleitet... Die Loyalität zu dieser Mission hat sogar nach dem Tod von Rebbe weitergegangen, so dass es jetzt Vertreter von Lubavitcher in mehr als eintausend gibt, zitiert überall in den Vereinigten Staaten und die Welt. Eine der großen Zahlen der israelischen Orthodoxie, wie man hält, hat Rabbi Yosef Shlomo Kahaneman gesagt: "Ich habe zwei Dinge in jeder Stadt gefunden, die ich, Coca-Cola und Lubavitcher Hasidim besucht habe".

Wegen seines, übertriffst zu allen Juden, sogar das am meisten entfremdete der religiösen jüdischen Tradition, ist Lubavitch als eine Orthodoxe Gruppe beschrieben worden, um große Zuneigung von großen Segmenten des amerikanischen Judentums herbeizurufen.

Geschichte von Lubavitch

Der Rebbes von Lubavitch

Die Bewegung ist in der Ukraine in Osteuropa, dann ein Teil des Kaiserlichen Russlands unter den Zaren entstanden. Chabad verfolgt seine Wurzeln zurück zu den Anfängen des Hasidic Judentums.

• Rabbi Shneur Zalman von Liadi (1745-1812), war der jüngste Student von Rabbi Dovber von Mezeritch und hat die Dynastie von Chabad gegründet (er ist als das Verändern von Rebbe bekannt). Er hat die Richtung seiner Bewegung definiert und hat Hasidic Judentum durch seine zwei berühmtesten Arbeiten die Tanya und Shulchan Aruch HaRav beeinflusst. Tanya ist in erster Linie mystisch und erklärt auf Zohar. Shulchan Aruch HaRav ist eine herrische Arbeit am jüdischen Gesetz. Die Namen "Schneersohn" und "Schneerson" haben als Patronymika durch die Nachkommen von Rabbi Shneur Zalman begonnen. Die erste Form dieses Namens war "Shneuri" (Neuhebräisch für "Shneurs"). Das wurde später zu "Schneersohn" geändert.
• Rabbi Dovber Schneuri (1773-1827), Sohn von Rabbi Shneur Zalman. Bekannt als Mitteler Rebbe. Er authored viele Arbeiten, die zum Ziel gehabt haben, zugängliche mystische Verfolgungen, besonders die verschiedenen Staaten der Meditation im Gebet zu kategorisieren und zu machen. Sein Anderthalbliterflasche-Opus Sha'ar HaYichud hat zum Ziel, das Konzept der Einheit des Gottes mit dem Weltall systematisch zu erklären.
• Rabbi Menachem Mendel Schneersohn (1789-1866), Enkel von Rabbi Shneur Zalman und Schwiegersohn von Dovber, der für seinen responsa genannt Tzemach Tzedek bekannt ist. Er war ein größerer hasidic posek seiner Zeit. Er hat auch editiert und hat viele Arbeiten von Verändern Rebbe, sowie authoring ein riesengroßer Betrag seiner eigenen mystischen Arbeiten kommentiert. Er war im Widerstehen Haskalah in Russland politisch energisch, und zu diesem Ende hat eine Verbindung mit Rabbi Yitzchok von Volozhin, einem Hauptführer des misnagdim geschmiedet.
• Rabbi Shmuel Schneersohn (1834-1882), jüngster Sohn von Rabbi Menachem Mendel, bekannt als "Der Rebbe Maharash". Sein berühmtester Ausspruch ist Lechatchile ariber — machen sich nicht die Mühe zu versuchen, ringsherum oder unter Hindernissen zu gehen, gehen Sie direkt über sie. Er war im Verteidigen jüdischer Interessen gegen antisemitische Elemente in der Regierung des Zaren politisch energisch.
• Rabbi Sholom Dovber Schneersohn (1860-1920), Sohn von Shmuel, bekannt als "Rebbe Rashab". Er ist bekannt, für Tomchei Temimim yeshiva Netz und seine Opposition gegen den weltlichen und religiösen politischen Zionismus zu gründen. Seine langen Aufsätze auf Chasidus (Ma'amorim) werden in ganzem Chabad yeshivas als zentral zu einem richtigen Verstehen von Chasidus studiert.
• Rabbi Yosef Yitzchok Schneersohn (1880-1950), nur Sohn von Sholom Dovber, bekannt als "Rebbe Rayatz" oder "Frierdiker Rebbe" (Yiddish:Previous Rebbe). Er war erster Lubavitcher Rebbe, um zu besuchen und später sich in den Vereinigten Staaten niederzulassen. Im Anschluss an die Tradition seiner Vorgänger hat er langen Komplex ma'amorim geschrieben, sondern auch hat viel Zeit dem grundlegenderen ma'amorim passend für Anfänger gewidmet. Er hat ein Tagebuch behalten, in dem er Geschichten von Hasidic registriert hat, die er gehört hatte; viele Exzerpte dieses Tagebuches sind veröffentlicht worden, und das ist eine Hauptquelle von Kenntnissen über beide Geschichte von General Hasidic sowie Geschichte von Chabad in der besonderen Einzelheit.
• Rabbi Menachem Mendel Schneerson (1902-1994), fünft in der väterlichen Linie von Menachem Mendel und Schwiegersohn des vorherigen rebbe, Yosef Yitzchok Schneersohn. Er war in der Erweiterung der Reihen von Chabad und dem Verbreiten Orthodoxen Judentums im Allgemeinen erfolgreich. Sogar nach seinem Tod wird er als der Führer der Bewegung von Chabad verehrt.

Shneur Zalman von Liadi

Shneur Zalman von Liadi (auch bekannt als das Verändern von Rebbe) war der Gründer der Schule von Chabad von Hasidism. Er ist beteiligt an der frühen Bewegung von Hasidic geworden. Sein Hintergrund als eine Jugend war in der traditionellen Studie von Talmud aber nicht hasidism gewesen. Er war ein prominenter sowie der jüngste Apostel von Rabbi Dovber von Mezeritch — Hauptapostel und Nachfolger des Baal Shem Tovs, Gründers von allgemeinem hasidism — und wurde zu Rabbi in der Stadt Liozna, späterem Liadi ernannt. Mit der Zeit hat sich Chabad in mehrere dynastische Gruppen in Städten wie Lubavitch, Liadi und Kapost ausgebreitet. Doktrinelle Unterschiede zwischen diesen Gruppen waren minimal. Seit dem Anfang des 20. Jahrhunderts haben die anderen Dynastien geendet, und Lubavitch allein bleibt als eine zusammenhaltende Gruppe.

Das Verändern von Rebbe ist nicht nur der Führer seiner eigenen hasidic Bewegung, aber eine prominente Zahl in Hasidism im Allgemeinen durch seine Schriften geworden. Er war erst, um die Philosophie von Hasidism auf eine umfassende Weise und das erste zu kodifizieren, um den Zoll und halacha von hasidism in die Buchform zu stellen. Er war die prominenteste Hochzahl von Hasidism überall in seinem Leben, und sein Einfluss auf die Bewegung war tief. Er hat die Bewegung weg vom Obskurantismus und zu traditionelleren Formen der Studie geleitet. Chabad als eine Schule des Gedankens hat Hasidism geändert, und das hat das Bewegungsprestige von Chabad gegeben.

Er wurde zweimal von den russischen Behörden des Verdachts der Aufwiegelung angehalten oder spionierend - die genauen Details bleiben hat bis jetzt gekämpft, obwohl die Beschuldigungen gegen ihn sicher falsch waren.

Er hat den Zaren gegen Napoleon in der französischen Invasion Russlands (1812) das Argumentieren unterstützt, dass die Emanzipation der Juden zu Lockerheit in der Einhaltung führen würde. Sein Tod 1812, während er vor Napoleon geflohen ist, hat die Frage der Folge offen gelassen.

Dovber Schneuri

Schneuri hat sich mit den Anhängern bewegt, die ihn der kleinen Randstadt von Lyubavichi bevorzugt haben. Er hat Yeshiva in Lubavitch, einem frühster Hasidic yeshivas eingesetzt.

Wie sein Vater war er das Thema einer Verhaftung 1826. DovBer hat eine Kampagne (1822, oder 1823) begonnen, um Juden zu nötigen, Handel und Fachfabrikarbeit zu erfahren. Er hat im philosophischen Pfad seines Vaters weitergemacht, die Studie von kabbalah neben traditionellen halachic Texten fördernd. Er hat als Rebbe seit 15 Jahren gedient, 1827 sterbend.

Menachem Mendel Schneersohn

Menachem Mendel Schneersohn, ein Enkel des Veränderns von Rebbe, geboren 1789, ist als Tzemach Tzedek, der Titel seines responsa bekannt. 1806 hat er seinen Cousin ersten Grades, die Tochter von Dovber Chaya Mushka, auch geboren 1789 geheiratet. Auf den Tod von Dovber ist er der Hauptkandidat für die Folge geworden; nach einer 3-jährigen Übergangsregierung, während deren er versucht hat, den chasidim zu überzeugen, den Sohn von Dovber Menachem-Nachum oder Bruder Chaim-Avraham zu akzeptieren, hat er die Führung 1831 akzeptiert. Er war in der Opposition gegen Haskalah (Erläuterungsjuden) energisch. In der Vergeltung hat der maskilim ihn zur Regierung mehrere Male zwischen 1840-1842 verleumdet. Jedoch haben seine Dienstleistungen zur Krone ihn der Titel "erblicher geehrter Bürger" verdient. Er hat als Rebbe seit 35 Jahren bis zu seinem Tod 1866 gedient. Er wird in Lubavitch begraben.

Shmuel Schneersohn

Shmuel Schneersohn, der siebente Sohn von Menachem Mendel, hat für seinen Vater im Anschluss an seinen Tod übernommen und hat als Rebbe der Bewegung bis zu seinem eigenen Tod 1882 gedient. Als ein Führer einer prominenten Gruppierung von Hasidic ist er energisch im Kämpfen mit Antisemitischen Verordnungen und Pogromen in Russland und darüber hinaus geworden. Er ist weit zu Plätzen wie St.Petersburg, Kiew, Frankreich und Deutschland zu diesem Ende gereist.

Sholom Dovber Schneersohn

Sholom Dovber Schneersohn, der zweite Sohn von Shmuel, hat sich zur Bekanntheit erhoben, die sich im Auftrag der Juden in mehreren Problemen einschließlich der Maigesetze verwendet. Obwohl er viele der Funktionen von Rebbe nach dem Tod seines Vaters 1882 erfüllt hat, hat er die Führung bis 1892 nicht offiziell akzeptiert, nachdem sich sein älterer Bruder, Zalman Aharon, von Lubavitch bis Vitebsk bewegt hatte. 1897 hat er Tomchei Temimim yeshiva eingesetzt.

Er war ein wilder Kritiker des weltlichen Zionismus und ein Befürworter von Juden, die Fabrikarbeit und Landwirtschaft übernehmen. Er hat die Bewegung von Lubavitch ausser der Welt Agudath Israel gehalten, als es sich 1912 geformt hat. Er ist 1920 nach fast 40 Jahren des Verwalteramtes von Lubavitch gestorben.

Yosef Yitzchok Schneersohn

Yosef Yitzchok Schneersohn, der einzige Sohn von Sholom Dovber hat die Bewegung auf dem Tod seines Vaters in Obhut genommen und hat es bis zu seinem Tod 1950 geführt. Er hat gegen die Bolschewiken gekämpft, indem er versucht hat, jüdisches Leben in Russland zu bewahren. 1927 wurde er angehalten und im Gefängnis von Spalerno in Leningrad eingesperrt, und zu Tode verurteilt, um Judentum auszubreiten. Nach internationalen Protesten wurde sein Leben verschont, und er ist auf einer Welttour am Anfang der 1930er Jahre gegangen. Er ist nach Warschau 1934, ernüchtert mit der Weltlichkeit der Vereinigten Staaten zurückgekehrt. Er ist in Warschau bei seinem Hasidim im Laufe 1940 und der Festnahme der Stadt durch die Nazis geblieben. Ein verzweifelter Kampf, um sein Leben zu sparen, hat gefolgt. Schließlich wurde ihm diplomatische Immunität gewährt, und ist in New York im März 1940 angeblich mit der Hilfe von Admiral Wilhelm Canaris angekommen. Der grösste Teil des Systems von Chabad Yeshiva wurde von bolschewistischen Regierungen und der nazistischen Invasion 1941 zerstört, und viele seiner Studenten wurden getötet.

Seine zehn Jahre in New York haben die Samen der Abgesandter-Arbeit von Lubavitch und seinen messianischen Laufwerk gesehen, der später von seinem Schwiegersohn und Nachfolger Menachem Mendel Schneerson übernommen wurde. 1948 auf seiner Instruktion wurde Kfar Chabad in Israel gegründet.

Folge

Er hatte drei Töchter, das älteste, Chana, hat Rabbi Shemaryahu Gurary (1898-1989) geheiratet. Die zweite Tochter, Chaya Mushka (am 16. März 1901 - am 10. Februar 1988), hat Menachem Mendel Schneerson geheiratet. Die jüngste Tochter hat Mendel Hornstein geheiratet, und ist neben ihm im Holocaust gestorben. Schneerson und Gurary sind die Kandidaten für die Folge auf dem Tod von Yosef Yitzchak geworden. Schneerson wurde modern betrachtet, während Gurary als sein einziger Sohn problematisch war, war Barry Gurary überhaupt nicht sehr religiös. Ein Jahr nach dem Tod von Yosef Yitzchak wurde Schneerson gewählt und hat die Bewegung von einer ziemlich prominenten Sekte von Hasidic in eine große Organisation mit einer Anwesenheit weltweit gedreht.

Menachem Mendel Schneerson

Menachem Mendel Schneerson, der in Rostow, Berlin, und Paris, Frankreich seit 1928 gelebt hatte, hat Paris über den Netten 1941 entflogen und hat sich seinem Schwiegervater bei der Krone-Höhe-Abteilung Brooklyns, New York Citys angeschlossen.

Auf dem Zugang von Menachem Mendel Schneerson zum Posten von Rebbe ein Jahr nach dem Tod seines Schwiegervaters hat er begonnen, die Bewegung in eine starke Kraft im jüdischen Leben zu verwandeln. Seine Policen haben zur Errichtung von Einrichtungen von Chabad in mehr als 900 Städten um die Welt geführt. Er hat viele seiner Anhänger angeregt, ihr Lebenswerk Chabad zu widmen, indem er der drohenden messianischen Tilgung gesprochen hat.

Messianism

Das regelmäßige Gespräch von Schneerson vom Kommen vom Messias (moshiach), hat zu Spekulation durch einige geführt, dass er dabei war, sich als der Messias (moshiach) zu offenbaren. Der Glaube, dass er der Messias (moshiach), zuerst offen erklärt von Rabbi Shalom Dov Wolpo in einem 1984-Buch war, ist gewöhnlich die Bewegung geworden, in den Jahren bis zum Tod von Schneerson führend.

Einige glauben, dass der Mangel von Schneerson an der Nachkommenschaft oder einem klaren primären Studenten den messianism verschlimmert hat, und seinem Tod 1994 von einem Spalt in der Bewegung von Chabad zwischen dem messianists gefolgt wurde, die glauben, dass Schneerson der Messias (moshiach) und der anti-messianists ist, die entweder das nicht glauben oder glauben, dass das ein privater Glaube sein sollte. Die Zersplitterung in der Bewegung von der Spitze unten in konkurrierende Lager hat die Tätigkeiten von Chabad um die Welt - tatsächlich nicht ernstlich behindert, es setzt fort, neue Einrichtungen regelmäßig zu öffnen. Bezüglich 2007 hat das Verzeichnis von Chabad mehr als 1,300 Einrichtungen in 65 Ländern verzeichnet.

Aktuelle Tätigkeiten

Anhänger

Wie man

zurzeit denkt, ist Chabad die dritte oder vierte größte Bewegung von Hasidic im Orthodoxen Judentum in Bezug auf Zahlen von Anhängern. Es gibt mehr als 200,000 Anhänger zur Bewegung, und bis zu eine Million Juden wohnen Dienstleistungen von Chabad mindestens einmal jährlich bei.

Zahlen

Gemäß der Bewegung von Chabad ist Online-Verzeichnis dort jetzt ungefähr 1,350 Einrichtungen von Chabad um die Welt, wenn Schulen und andere Errichtungen in Betracht gezogen werden. Es gibt Abgesandte von Chabad in 65 Ländern um die Welt gemäß ihren Auflistungen. In den USA gibt es mehr als 600 Errichtungen, 300 in Israel, 90 in Russland, 80 in Frankreich, 60, in Kanada, 50 in der Ukraine, 40 in Australien und 30 in jedem Argentiniens, Brasiliens und des Vereinigten Königreichs. Es gibt ungefähr 15 jeder in Deutschland und Südafrika; ungefähr 10 in Italien, Österreich, Weißrussland und Belgien und Holland. Es gibt 6 in China und Usbekistan; 5 in Thailand und Kasachstan. Es gibt 3 in Spanien und Schweden - und ein in Kopenhagen, Dänemark. Weitere 40 Länder haben eine kleine Anwesenheit von Chabad. Insgesamt, gemäß ihrem Verzeichnis, haben Chabad eine Anwesenheit in 950 Städten um die Welt. 178 in Europa, 14 in Afrika, 200 in Israel, 400 in Nordamerika, 38 in Südamerika, und ungefähr 70 in Asien (Israels einschließlich Russlands ausschließend.)

Abgesandte

Im Anschluss an die Initiative sechsten Rebbe ist Menachem Mendel Schneerson auf der Bewegung dazu geeilt, was bekannt als shlichus geworden ist ("als ein Abgesandter [dienend übertrifft das Durchführen]") nach dem Werden Rebbe in 1950-1951. Infolgedessen, Chabad shluchim ("Abgesandte", singen. shliach) haben sich überall auf der Welt mit der festgesetzten Mission von ermutigenden nichtaufmerksamen Juden bewegt, Orthodoxe jüdische Einhaltung anzunehmen. Sie helfen Juden mit allen ihren religiösen Bedürfnissen, sowie mit der physischen Hilfe und der geistigen Leitung und dem Unterrichten. Die festgesetzte Absicht ist, Juden dazu zu ermuntern, mehr über ihr jüdisches Erbe zu erfahren und Judentum zu üben.

Die Bewegung, die von Schneerson motiviert ist, hat erzogen und Tausende von Rabbis, Pädagogen, Ritualschlächtern und Ritual circumcisers ordiniert, die dann von ihren Gatten zu vielen Positionen um die Welt begleitet werden. Normalerweise werden sich ein junger Rabbi von Lubavitch und seine Frau, in ihren frühen zwanziger Jahren, mit einem oder zwei Kindern, zu einer neuen Position bewegen, und weil sie sich darin niederlassen, wird eine große Familie erziehen, die als eine Familieneinheit, zum Ziel haben wird, ihr Mandat zu erfüllen, Juden zu bringen, die am Orthodoxen Judentum näher sind und Nichtjuden dazu zu ermuntern, an den Sieben Gesetzen von Noah zu kleben.

Chabad Häuser

Ein Chabad Haus oder Zentrum sind eine Form des jüdischen Gemeindezentrums unter ihrer eigenen religiösen Schirmherrschaft, häufig als das Nervenzentrum des ganzen pädagogischen dienend, und übertreffen Sie Tätigkeiten eines shliach (Abgesandter) Rabbi und seine Kollegen oder Verbündete in jeder gegebenen Gemeinschaft. Häufig, bis die Gemeinschaft das Gebäude seines eigenen Gebäudes für ein Haus von Chabad unterstützen kann, wird das Chabad "Haus" im Haus des shliach mit dem Wohnzimmer gelegen, das als die "Synagoge" wird verwendet. Der Begriff "Chabad Haus, das" in Kalifornien mit der Entwicklung des ersten derartigen hervorgebracht ist, übertrifft Zentrum auf dem Campus von UCLA durch Rabbi Shlomo Cunin.

Die Zentren sind in der Einstellung informell. Sie dienen in erster Linie sowohl Bildungszwecken als auch Einhaltungszwecken. Anstrengung wird gemacht, eine Atmosphäre zur Verfügung zu stellen, in der sich das nichtaufmerksame eingeschüchtert durch keine wahrgenommene Unähnlichkeit zwischen ihrer Unwissenheit der jüdischen Praxis und den fortgeschrittenen Kenntnissen von einigen der Leute fühlen wird, die sie dort treffen.

In den 2008-Angriffen von Mumbai wurde das lokale Haus von Chabad ins Visier genommen. Die lokalen Abgesandten von Chabad, Rabbi Gavriel Holtzberg und seine Frau Rivka, und vier anderen Juden wurden brutal ermordet. Chabad hat Anteilnahme von der ganzen Welt erhalten.

Zahlen

Bezüglich 2007 gibt es 3,300 Einrichtungen von Chabad um die Welt. Bezüglich 2006 gab es Zentren von Chabad in 75 Ländern.

Übertreffen Sie Tätigkeiten

Kampagnen von Mitzvah

Die Rebbes von Chabad haben den Anruf zu allen Juden ausgegeben, um nichtaufmerksame Juden anzuziehen, um Orthodoxe jüdische Einhaltung anzunehmen, lehrend, dass diese Tätigkeit ein Teil des Prozesses ist, dem Messias zu bringen. Rabbi Menachem Mendel Schneerson hat einen Anruf zu jedem Juden ausgegeben: "Selbst wenn Sie zu keinem Leben von Torah völlig verpflichtet werden, tun Sie etwas. Beginnen Sie mit einem mitzvah — jedem mitzvah — sein Wert wird durch die Tatsache nicht verringert, dass es andere gibt, dass Sie nicht bereit sind zu tun".

Schneerson hat auch zehn spezifische mitzvot vorgeschlagen, die er geglaubt hat, wurden für die Abgesandten ideal angepasst, um in nichtaufmerksame Juden einzuführen. Diese wurden "mivtzoim" — Bedeutung von "Kampagnen" oder "Versuchen" genannt. Diese waren: Beleuchtung von Kerzen vor Shabbat und den jüdischen Urlauben durch jüdische Frauen; tefillin anziehend; das Anbringen eines mezuzah; regelmäßige Studie von Torah; das Geben von Tzedakah; das Kaufen jüdischer Bücher; das Beobachten kashrut (koscher); Güte zu anderen; jüdische religiöse Ausbildung und das Beobachten der Familienreinheitsgesetze.

Außerdem hat Schneerson sich ausbreitendes Bewusstsein der Vorbereitung auf und des Kommens vom moshiach jüdischen Messias betont, der mit seiner Philosophie im Einklang stehend ist. Er hat über die Verantwortung geschrieben auszustrecken, um jeden Gefährten Jew mit der Liebe zu unterrichten und hat angefleht, dass alle Juden an das nahe bevorstehende Kommen vom moshiach, wie erklärt, durch Maimonides glauben. Er hat behauptet, dass Tilgung auf Juden behauptet wurde, die gute Taten tun, und dass Nichtjuden über die Noahide Gesetze erzogen werden sollten. Chabad ist eine Hauptkraft in der Verbreitung des Bewusstseins dieser Gesetze gewesen.

Schneerson war über das Bedürfnis emphatisch, starke Ausbildung für jedes Kind, Juden und Nichtjuden gleich zu fördern und zur Verfügung zu stellen.

Lager

Chabad hat ein umfassendes Netz von Lagern um die Welt, der grösste Teil des Verwendens des Namens Gan Israel, ein von Schneerson gewählter Name aufgestellt, obwohl das erste Nachtlager die Mädchen-Abteilung genannt Camp Emunah war. Es gibt 1,200 Seiten, die 210,000 Kindern dienen —, von denen die meisten aus Orthodoxen Häusern nicht kommen. Dieser sind 500 Lager in den Vereinigten Staaten.

Campus

In den letzten Jahren hat Chabad seine Reichweite auf dem Universitäts- und Universitätscampus außerordentlich ausgebreitet. Chabad Studentenzentren sind auf mehr als 100 Campus und Angeboten von Chabad geänderte Tätigkeiten an zusätzlichen 150 Universitäten weltweit aktiv. Professor Alan Dershowitz hat gesagt, dass "die Anwesenheit von Chabad auf dem Universitätscampus heute absolut entscheidend ist", und "Wir können uns nicht ausruhen, bis Chabad auf jedem Hauptuniversitätscampus in der Welt ist".

Das Veröffentlichen

Vertrieb der jüdischen religiösen Literatur. Kehot Veröffentlichungsgesellschaft (das Verlagshaus von Chabad) hat das gefördert, indem sie Bücher in 12 Sprachen übersetzt, Bücher zu rabattierten Preisen zur Verfügung stellend, und Buch-Thons veranstaltend. Kehot hat Bücher traditionell verteilt, die entweder von Rebbeim, chassidim, oder denjenigen auf dem praktischen Gesetz abgeschrieben sind, das von Rabbis und Autoren eingepfercht ist.

Internet

Sich Chabad.org, eine der ersten jüdischen Bildungswebsites und der ersten und größten virtuellen Kongregation niederlassend. Es dient nicht nur seinen eigenen Mitgliedern, aber Juden weltweit im Allgemeinen. Gemäß Alexa.com, ist Chabad.org zurzeit die größte jüdische Bildungswebsite weltweit.

Kapitalbeschaffung

Das Kapital für Tätigkeiten eines Zentrums von Chabad verlässt sich völlig auf die lokale Gemeinschaft. Zentren von Chabad erhalten Finanzierung vom Hauptquartier von Lubavitch nicht. Für täglich Operationen tun lokale Abgesandte die ganze Kapitalbeschaffung durch sich. Sue Fishcoff schreibt:

Gemäß Avrum Erlich sind Abgesandte von Chabad deshalb besonders darauf scharf, Verbindung mit wohlhabenden Juden zu machen:

Einfluss

Chabad hat für den postzweiten Weltkrieg den Weg gebahnt übertreffen Bewegung, die Judentum zu vielen assimilierten Juden weltweit ausbreiten, zu einer bedeutenden Zahl von baalei teshuva ("returnees" zum Judentum) führend. Die allererste Yeshiva/Rabbinical Universität für solch "baalei teshuva", Hadar Hatorah wurde von Lubavitcher Rebbe gegründet.

Anhänger von Chabad haben einen bemerkenswerten Einfluss auf die jüdische Unterhaltung gehabt. Komponist und Rabbi Shlomo Carlebach haben seinen begonnen, Arbeit als ein Vertreter von Chabad übertroffen (er ist später von der Bewegung abgerückt), Avraham Fried ist auch ein Anhänger.

Gemäß Steven I. Weiss hat die Ideologie von Chabad die Praxis von non-Hasidic Juden hinsichtlich des jüdischen drastisch beeinflusst übertreffen Probleme.

Zoll

Chabad hat spezifischen minhagim ("Zoll"), die es von anderen Gruppen von Hasidic unterscheiden. Zum Beispiel tragen sie die unter anderem hasidim üblichen Pelz-Hüte nicht. Bis zu den 1950er Jahren haben die meisten den russischen kasket getragen; jetzt der grösste Teil des Tragens ein schwarzer Filzhut. Fast alle amerikanischen Chabad Hasidim sprechen Neuhebräisch gemäß dem litauischen Dialekt aus. Jedoch sprechen viele heimischer israelischer Chabad Hasidim Neuhebräisch gemäß dem Modernen israelischen hebräischen Dialekt aus. Wie viele andere Gruppen von Hasidic legt Chabad Bedeutung dem Singen von Chabad Hasidic nigunim ("Melodien"), gewöhnlich ohne Wörter, und im Anschluss an den genauen Zoll ihrer Führer bei.

Meinungsverschiedenheiten

Chabad von seinem Beginn durch Shneur Zalman von Liadi ist eine gegenkulturelle Bewegung innerhalb von Hasidism gewesen, und hat eine interessante und verschiedene Geschichte von Meinungsverschiedenheiten, die auf das 18. Jahrhundert zurückgehen.

Menachem Mendel Schneerson, seine Philosophie, Akte und Vermächtnis werden häufig mit der Studie des Judentums diskutiert. Schneerson wurde von einigen zeitgenössischen jüdischen Führern für seinen messianischen Fokus kritisiert.

Nomenklatur

In Tanya definiert Shneur Zalman von Liadi "Chabad Hasidism" als "   " ("merken Entscheidung über das Herz/Gefühle"). Chabad Chasidism denkt, dass diese Betonung es im Wesentlichen verschieden von anderen Formen von Hasidism macht, die "Chagas" genannt werden; dieses Akronym bezieht sich auf die emotionalen Attribute von 'Chesed ("Güte"), Gevurah ("Macht") und Tifereth ("Schönheit") und deutet an, dass relativ betrachtet andere Gruppen von Chasidic einen kleineren Wert auf das intellektuelle Verständnis der Philosophie von Chasidic legen als das, das in Chabad gefunden ist, der unterrichtet.

Chabad wird manchmal als Habad in Englisch und in allen fonetischen Entsprechungen vom Namen in allen Ländern geschrieben, in denen sie funktionieren. So, als ein Beispiel ist Jabad die spanische Form.

Im Hasidic Judentum nimmt eine Dynastie normalerweise seinen Namen von der Stadt in Osteuropa, wo es basiert hat. Lyubavichi (hat Jiddisch herbeigerufen, das gewöhnlich gemachter Lubavitch in Englisch ist), ist eine kleine Stadt jetzt in der Smolensk Oblast, Russland, (dann das Kaiserliche Russland). Die Bewegung wurde in Liozna gegründet, und hat sich dann zu Liadi bewegt, aber es hat sich zu Lubavitch nach dem Napoleonischen Krieg bewegt, und hat dort seit 102 Jahren basiert.

Siehe auch

• Baal Shem Tov
• Philosophie von Hasidic

Referenzen

Quellen

Weiterführende Literatur

• Dein, Simon und Dawson, Lorne L. "Der 'Skandal' von Lubavitch Rebbe: Messianism als eine Antwort auf die Erfolglose Vorhersage," Zeitschrift der Zeitgenössischen Religion, 23,2 (2008), 163-180.
• Enterich, Carolyn. "Ein Glaube Wächst in Brooklyn". National Geografisch) Februar 2006).
• Ehrlich, Avrum M Führung in der Habad Bewegung: eine Kritische Einschätzung von Habad Führung, Geschichte, und Folge, Jason Aronson, 2000. (Internationale Standardbuchnummer 0 7657 6055 X)
• Feldman, Jan L. Lubavitchers Als Bürger: Ein Paradox der Liberalen Demokratie, Universität von Cornell Presse, 2003 (internationale Standardbuchnummer 0-8014-4073-4)
• Fishkoff, Verklagen. Die Armee von Rebbe: Innerhalb der Welt von Chabad-Lubavitch, Schocken, 2003 (internationale Standardbuchnummer 0-8052-4189-2)
• Heilman, Samuel und Menachem Friedman. Der Rebbe: Das Leben und Leben nach dem Tod von Menachem Mendel Schneerson (Universität von Princeton Presse; 2010) 400 Seiten
• Hoffman, Edward. Trotz der Ganzen Verschiedenheit: Die Geschichte von Lubavitch. Simon & Schuster, 1991 (internationale Standardbuchnummer 0-671-67703-9)
• Jacobson, Simon. Zu Einem Bedeutungsvollen Leben: Der Verstand von Rebbe, William Morrow, 2002 (internationale Standardbuchnummer 0-06-051190-7)
• Katz, Maya Balakirsky, "Handelsmarken des Glaubens: "Chabad und Chanukah in Amerika"," Modernes Judentum, 29,2 (2009), 239-267.
• Kravel-Tovi, Michal, "Um den unsichtbaren Messias zu sehen: Messianische Sozialisierung im Gefolge einer erfolglosen Vorhersage in Chabad," Religion, 39,3 (2009), 248-260.
• "Lehren in Tanya" (internationale Standardbuchnummer 0826605400)
• Herausforderung: eine Begegnung mit Lubavitch-Chabad, Lubavitch Fundament Großbritanniens, 1973 internationale Standardbuchnummer 0-8266-0491-9
• Mindel, Nissan. Die Philosophie von Chabad. Chabad Forschungszentrum, 1973 (internationale Standardbuchnummer 082660417X)
• Schneerson, Menachem Mendel. Auf der Essenz von Chasidus: Ein Chasidic Gespräch durch Rabbi Menachem Mendel Schneerson von Chabad-Lubavitch. Merkos L'Inyonei Chinuch, 2003 (internationale Standardbuchnummer 0 8266 0466 8)
• Weiss, Steven I. "Orthodoxer Umdenken-Campus Übertrifft" Das Fortgeschrittene (am 20. Januar 2006)

Außenverbindungen

• Offizielle Website Chabad Lubavitch
• Chabad Lubavitch im Web
• Über Chabad-Lubavitch
• Globales Chabad-Lubavitch Zentrum- und Einrichtungsverzeichnis
• Chabad-Lubavitch Rebbes (Führer)
• Chabad auf dem Campus
• Die Philosophie hinter Chabad übertrifft
• Archive von Lubavitch — Geschichte von Chabad im Web
• Die Chabad Bibliothek
• Chabad Website über Moshiach
• Die virtuelle Bibliothek von Chabad bestellt im hebräischen vor

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