Monism ist jede philosophische Ansicht, die meint, dass es in einem gegebenen Feld der Untersuchung gibt. Entsprechend können einige Philosophen meinen, dass das Weltall ein aber nicht dualistisch oder pluralistisch ist. Monisms kann theologisch syncretic durch das Vorschlagen sein, dass es einen Gott gibt, der viele Manifestationen in den verschiedenen religiösen Traditionen hat.

Philosophischer monism

Monism in der Philosophie kann gemäß drei Arten definiert werden:

1. Idealismus, phenomenalism, oder mentalistic monism, der meint, dass nur Meinung echt ist.
2. Neutraler monism, der meint, dass sowohl das geistige als auch die ärztliche Untersuchung auf eine Art dritte Substanz oder Energie reduziert werden können.
3. Physicalism oder Materialismus, der meint, dass nur die ärztliche Untersuchung echt ist, und dass das geistige oder geistige auf die ärztliche Untersuchung reduziert werden können.

: Bestimmte andere Positionen sind zum Ablegefach in die obengenannten Kategorien hart, sehen Verbindungen unten. Außerdem definieren diese Positionen die Bedeutung von "echten" nicht.

Alte Westphilosophen

Die folgenden vorsokratischen Philosophen haben Wirklichkeit beschrieben als, monistic zu sein:

• Thales: Wasser.
• Anaximander: Apeiron (Bedeutung 'des unbestimmten Unendliches'). Wirklichkeit ist einige, ein Ding, aber wir können was nicht wissen.
• Anaximenes: Luft.
• Heraclitus: Änderung, die durch das Feuer symbolisiert ist (in dem alles im unveränderlichen Fluss ist).
• Parmenides: Zu sein. Wirklichkeit ist ein feststehender vollkommener Bereich, unveränderlich, ungeteilt. Wir sagen, dass es Dinge gibt, die bestehen und Dinge, die nicht bestehen; Parmenides hat geschrieben, dass nichts nicht besteht, tut nur Existenz.

Und Postsokrates:

• Neopythagorians wie Apollonius von Tyana hat ihre Kosmologien auf Monad oder Ein in den Mittelpunkt gestellt.
• Stoics, wie Spinoza später, hat gelehrt, dass es nur eine Substanz gibt, die als Gott identifiziert ist.
• Mittlere Platonism unter solchen Arbeiten wie Numenius drücken das Weltall aus, das von Monad oder Ein ausgeht.
• Neoplatonism ist Monistic. Plotinus hat gelehrt, dass es einen unbeschreiblichen transzendenten Gott gab, 'Derjenige,', von denen nachfolgende Realien Ausströmen waren. Von Demjenigen strömt die Gottesmeinung (Vernunft), die Kosmische Seele (Seele) und die Welt (Weltall) aus.

Monism, Pantheismus und panentheism

Im Anschluss an einen langen und noch aktuelle Tradition H.P. Owen (1971: 65) hat das gefordert

: "Pantheisten sind 'monists'... sie glauben, dass es nur einen gibt Seiend, und dass alle anderen Formen der Wirklichkeit entweder Weisen (oder Anschein) seiner oder identisch damit sind."

Alle Pantheisten sind monists, weil sie Ganzen (Pfanne) glauben, ist Eine Substanz, genannt Gott oder Natur. Einige der berühmtesten Pantheisten sind Stoics, Giordano Bruno und Spinoza. Außerdem kann monists Deisten, Pandeists, Theists oder Panentheists sein; das Glauben in einem monotheistischen Gott, der allmächtig und das Volldurchdringen, und sowohl transzendent als auch immanent ist. Es gibt monist Pantheisten und panentheists in Zoroastrianism, Hinduismus (besonders in Advaita, und Vishistadvaita) Judentum (monistic wird panentheism besonders in der Philosophie von Kabbalah und Hasidic gefunden), und im Islam (unter Sufis, besonders Bektashi).

Während Pantheismus bedeutet, dass die Gesamtheit des ganzen Bestehens Gott ist, bedeutet panentheism, dass Alles im Gott, dem Gotteswesen sowohl immanent als auch transzendent ist. Solch ein Konzept, einige können streiten, ist mit dem Gott als Persönlicher vereinbarer, während es eine Brücke zwischen Gott und Entwicklung nicht verriegelt. Paul Tillich hat für solch ein Konzept innerhalb der christlichen Theologie argumentiert, wie liberalen biblischen Gelehrten Marcus Borg und mystischen Theologen Matthew Fox, einen Episkopalpriester hat. Sieh Entwicklungsspiritualität.

Monism in religiösen und geistigen Systemen

Hinduismus

Hinduismus ist ein primärer Befürworter von Monism. In der hinduistischen Religion, Brahmane (Devanāgarī:  bráhman) ist die ewige, unveränderliche, unendliche, immanente und transzendente Wirklichkeit, die der Gottesboden der ganzen Sache, Energie, Zeit, Raum ist, und alles darüber hinaus in diesem Weltall zu sein. Die Natur des Brahmanen wird als transpersonal, persönlich und unpersönlich von verschiedenen philosophischen Schulen und dem Brahmanen beschrieben religiöser Glaube wird gerade als verschiedene Pfade einem Gott gesehen. Dieses Konzept des Brahmanen erklärt das Vorherrschen von Monism im Hinduismus, weil, wie man betrachtet, Brahmane alles ist, was besteht und so alles im Weltall einschließlich des Weltalls selbst als eine Manifestation des Brahmanen betrachtet wird.

Monism wird in Nasadiya Sukta von Rigveda gefunden, der von Ein spricht "nicht seiend seiend", hat das 'ohne Atem geatmet'. Das erste System im Hinduismus, der unzweideutig absoluten monism expliziert hat, war die Nichtdualist-Philosophie von Advaita Vedanta, wie erklärt, durch Shankara. Kurz gesagt, Advaita erklärt - Alles ist Brahmane. Es ist ein Teil der sechs hinduistischen Systeme der Philosophie, die auf Upanishads gestützt ist, und postuliert das der äußerste monad ist ein formloser, unbeschreiblicher Gottesboden des ganzen Wesens.

Vishishtadvaita, qualifizierter monism, ist von der Schule von Ramanuja. Shuddhadvaita, hauptsächlich monism, ist die Schule von Vallabha. Dvaitadvaita, Differenzial monism, ist eine von Nimbarka gegründete Schule. Dvaita, Dualismus, ist eine von Madhvacharya gegründete Schule ist wahrscheinlich das einzige Vedantic System, das allen Typen von monism entgegengesetzt ist. Es glaubt, dass Gott von Seelen und Sache sowohl in der Form als auch in Essenz ewig verschieden ist. Alle Vaishnava Schulen sind panentheistic und sehen das Weltall als ein Teil von Krishna oder Narayana an, aber sehen eine Mehrzahl von Seelen und Substanzen innerhalb des Brahmanen. Theismus von Monistic, der das Konzept eines persönlichen Gottes als ein universaler, allmächtiges Höchst einschließt Seiend, wer sowohl immanent als auch transzendent ist, ist innerhalb von vielen anderen Schulen des Hinduismus ebenso überwiegend.

Buddhismus

Buddhistische Philosophie ist gegen die Ontologie allgemein misstrauisch. Der Buddha selbst, und einige seiner prominenten Apostel wie Nagarjuna, hat das ontologische Theoretisieren um seinetwillen entmutigt.

Gemäß dem Pali Kanon sowohl Pluralismus sind (naanatta) als auch monism (ekatta) spekulative Ansichten. Ein Theravada Kommentar bemerkt, dass der erstere dem ähnlich oder mit dem Nihilismus (ucchedavada) vereinigt ist, und der Letztere dem ähnlich oder mit eternalism (sassatavada) vereinigt ist. Sieh mittleren Weg.

Unter der Schule von Madhyamaka der Mahayana buddhistischen Philosophie wird die äußerste Natur der Welt als Leere beschrieben, die von Sensorial-Gegenständen oder irgend etwas anderem untrennbar ist. Das scheint, eine monist Position zu sein, aber die Ansichten von Madhyamaka - einschließlich Schwankungen wie Prasangika und Yogacara und der modernere shentong (der manchmal als das Angeben der Existenz eines Absoluten kritisiert wird) tibetanische Position - werden davon Abstand nehmen, jede schließlich gegenwärtige Entität zu behaupten. Sie dekonstruieren stattdessen irgendwelche ausführlichen oder begrifflichen Behauptungen über die äußerste Existenz als hinauslaufend auf absurde Folgen. Die Doktrin der Leere wird auch in früher der Theravada buddhistischen Literatur gefunden.

Im Soto Zen-Unterrichten wird es gesagt, dass "Alles Alle miteinander ist, ist Verschieden." Da Nichtdualismus keinen Dualismus zwischen Einheit und Unterschied, oder sogar zwischen Dualismus und Nichtdualismus anerkennt, ist es schwierig, die Bedeutung dieser Doktrin festzusetzen. Die ganze Diskussion dieses Unterrichtens durch Soto Zen-Master fällt unter dem buddhistischen Konzept der Sachkenntnis im Mittel, das ist, nicht wörtlich richtig, aber passend zu sagen, um andere zur Wahrheit zu führen. Chinesischer Soto (Cao-Pimmel), den Master Tozan (Tung Shan, Dongshan) den Versen der Fünf Reihen (des Ideales und des Wirklichen) geschrieben hat, der auch als eine Reihe von koans in der Schule von Rinzai wichtig ist. Dongshan beschreibt die Fünfte Reihe teilweise so:

Erreichte Einheit:

Wer wagt, ihm gleichzukommen

Wer fällt weder darin zu sein, noch in non-seienden!

Das Gedicht von Shih-T'ou Hsi-Ch'ien "Die Harmonie des Unterschieds und der Gleichheit" Sandokai ist ein wichtiger früher Ausdruck des Zen-Buddhismus und wird in Sōtō Tempeln bis jetzt gesungen. Ein anderes Gedicht von Tung-shan Liang-Chieh auf diesen und verwandten Themen, "Das Lied des Juwel-Spiegelbewusstseins", wird auch in Sōtō Tempeln täglich gesungen.

Andere Ausdrücke dieses Unterrichtens schließen den koan ein:

Ein Apostel fragte, "Wie ist der Unterschied zwischen dem erleuchteten und dem unerleuchteten Mann?"

Der Master hat geantwortet, "Der unerleuchtete Mann sieht einen Unterschied, aber der erleuchtete Mann tut nicht."

und der Persönliche von Dogen Zenji koan, "Warum werden Ausbildung und Erläuterung, seit unterschieden, der Wahrheit universal ist?" (Fukanzazengi, Instruktionen für die Meditation)

Sikhism

Christentum

Viel Christentum erhält stark die Unterscheidung des Schöpfers-Wesens als grundsätzlich aufrecht. Viele Christen erhalten aufrecht, dass Gott das Weltall ab nihilo und nicht von sich, noch innerhalb sich geschaffen hat, so dass der Schöpfer mit der Entwicklung nicht verwirrt sein soll, aber sie eher (metaphysischer Dualismus) (vgl Entstehung) überschreitet. Sogar die immanenteren Konzepte und Theologien sollen zusammen mit der Omnipotenz des Gottes, Allgegenwart und Allwissenheit, wegen des Wunsches des Gottes nach dem vertrauten Kontakt mit seiner eigenen Entwicklung (vgl Gesetze 17:27) definiert werden. Ein anderer Gebrauch des Begriffes "monism" ist in der christlichen Anthropologie, um die angeborene Natur der Menschheit als holistisch seiend, als gewöhnlich entgegengesetzt zweiteiligen und dreiteiligen Ansichten zu kennzeichnen.

Während einige sagen könnten, dass die christliche Metaphysik darin dualistisch ist, beschreiben sie die Überlegenheit des Schöpfers der Entwicklung, sie weisen radikalen Dualismus wie die Idee zurück, dass Gott mit anderen gleichen Mächten wie Teufel (vgl Evangelium von John 14:30) ewig kämpft. In Auf der Freien Wahl des Willens hat Augustine im Zusammenhang des Problems des Übels behauptet, dass Übel nicht das Gegenteil des Nutzens, aber eher bloß die Abwesenheit von guten, etwas ist, was Existenz an sich nicht hat. Ebenfalls hat C. S. Lewis Übel als ein "Parasit" im Bloßen Christentum beschrieben, als er Übel als etwas angesehen hat, was ohne Nutzen nicht bestehen kann, um es mit der Existenz zu versorgen. Lewis hat fortgesetzt, gegen Dualismus von der Basis des moralischen Absolutismus zu argumentieren, und hat den dualistischen Begriff zurückgewiesen, dass Gott und Teufel Gegenteile sind, stattdessen behauptend, dass Gott nicht gleich, folglich kein Gegenteil hat. Lewis hat eher Teufel als das Gegenteil von Michael der Erzengel angesehen. Wegen dessen hat Lewis stattdessen für einen mehr beschränkten Typ des Dualismus argumentiert. Andere Theologen, wie Greg Boyd, haben in mehr Tiefe behauptet, dass die biblischen Autoren einen "beschränkten Dualismus" gehalten haben, meinend, dass sich Gott und Teufel wirklich mit dem echten Kampf, aber nur wegen der gegebenen Willensfreiheit beschäftigen bei Gott, weil der Dauer-Gott erlaubt.

Im katholischen und Orthodoxen Christentum, während Menschen mit dem Schöpfer nicht ontologisch identisch sind, sind sie dennoch mit dem Vereinigen mit seiner Gottesnatur über theosis fähig. Zusätzlich zu dieser übernatürlichen Vereinigung sagt St. John des Kreuzes, "es muss bekannt sein, dass Gott wohnt und wesentlich in jeder Seele sogar in diesem des größten Sünders in der Welt anwesend ist, und diese Vereinigung natürlich ist." St. Julian von Norwich, während er die orthodoxe Dualität des Schöpfers und Wesens aufrechterhält, spricht dennoch vom Gott als "der wahre Vater und die wahre Mutter" der ganzen Natur; so würde er indwells sie wesentlich und bewahrt sie so vor der Vernichtung, als ohne dieses Unterstützen indwelling alles, aufhören zu bestehen.

Einige christliche Theologen werden monists wie Paul Tillich bekannt. Da Gott er ist, "in dem wir leben und bewegen und haben, dass wir sind" (Buch von Gesetzen 17.28), hieraus folgt dass alles, was hat zu sein, an Gott teilnimmt. Der Dualismus hinsichtlich des Gottes und der Entwicklung hat auch die Möglichkeit einer mystischen Vereinigung mit dem Gott verriegelt, weil John Calvin, gemäß Max Weber im Protestantischen Ethos und dem Geist des Kapitalismus zurückgewiesen hat. Solch ein Dualismus führt auch zur problematischen Position, Gott als ein besonderes Wesen zu postulieren, dessen mit Existenz argumentiert werden kann oder gegen, scheiternd, Gott als der Boden und Ursprung anzuerkennen, sich, als in Gesetzen 17, oder im Hashem, YHWH zu sein, bedeutend, "Dass er verursacht, um zu entstehen." Solch eine Ansicht wurde von Tillich panentheism genannt: Gott ist in allen Dingen, die weder dazu identisch sind, noch von, allen Dingen völlig getrennt sind. Dieses Verstehen würde weiter durch dieses Verstehen der Deklaration des Himmelreiches unterstützt, in dem es "auf der Erde öffentlich verkündigt wird, wie es im Himmel" (Evangelium von Matthew 6:10) ist. Solch ein Verstehen des Königreichs bezieht eine neue Wirklichkeit ein, in der alten Zweiteilungen zwischen, zum Beispiel, das heilige und das profane, das zeitliche und das ewige, Leib und Seele, Absolutismus und Relativismus, überwunden wird. Alle Dinge werden mit dem Geist des Gottes gefüllt (Epistel zu den Römern 8:11), so dass in dieser neuen Entwicklung Gott "alles in allem" ist (ich Korinther 15.28; Ephesians 1.23).

Ost- und Westunterschiede über monism

Monism ist eine Form eines erkenntnistheoretischen Idealismus, der von einer hellenischen Perspektive zum Konzept führt, dass alles in und vom Menschenverstand oder Bewusstsein (Vernunft) ist. Deshalb in einigen Formen des hellenischen philosophischen Idealismus ist Gott in der Meinung, der Meinung (inner) und nicht ein echtes Ziel zu sein. Das wird eine Form der subjektiven oder modalen Interpretation des Gottes wie die modalen in Aristoteles De Interpretatione enthaltenen Bildungen genannt. Aristoteles hat monism und Idealismus mit seinem eigenen Konzept des Reduzierens von allem zu einem einzelnen Konzept (genannt Metaphysik) entgegengesetzt. Der Prozess des Vereinigens (der Einheit) werden alle zu einem einzelnen 'Ding' (Huhn) als eine Form der Erlösung henosis genannt. Henosis lehrt, dass Mann Gott ist (in dieser Menschheit, hat das Konzept des zum Bewusstsein inneren Gottes, und Gott kann Griff durch den Gedanken oder das vernünftige Nachdenken sein).

Philosophie von Neoplatonic lehrt Henology (über Plotinus), dass der erste hypostasis oder der monad, durch den alle Dinge ihre Essenz, Substanz reduzieren können oder dazu seiend, dunamis (potentia in Latein) oder Kraft genannt werden, die den zweiten hypostasis eine Energie (actus) oder demiurge (Meinung oder Vernunft als der Schöpfer) dann ausgeströmt hat, hat der Schöpfer hypostasis die Seele oder den Geist ausgeströmt. Das kehrt Aristoteles Weise von der Energie (Tat oder Handlung) zuerst und Dunamis, Kraft oder zweite Bewegung um, seine Unbewegte Möbelpacker-Energie oder (actus in Latein) statisch und das zweite Wirklichkeitspotenzial oder die Bewegung machend. Jedes Unterrichten einer folgenden modalistic Manifestation der materiellen Welt über ein philosophisches "Konzept" genannt der Gott (theos). Übernatürlich im Osten ist das, das ungeschaffen wird.

Energien werden ungeschaffen, und deshalb ist es kritisch, eine Unterscheidung zwischen Gott und seinen Energien unterschiedlich in der heidnischen Philosophie zu machen, da in der heidnischen Philosophie "Energien" Götter (Liebe, Verstand, Intuitivism und Memory) sind. Gregory Palamas in seiner Verteidigung von Hesychasm hat Barlaam des behandelnden Gottes begrifflich diese Weise angeklagt, heidnische Philosophen über die Heiligen und Hellseher zu bringen, die durch die Enthüllung und nicht den logischen Gedanken gekommen sind, um Gott zu kennen. Die Kenntnisse des Gottes durch die Orthodoxe Ostkirche werden durch eine Form der vernünftigen Theologie, aber eher durch die Beleuchtung (theoria) als eine Bühne der Entwicklung im Prozess von theosis nicht erreicht. Der wieder gegen die Römisch-katholische Theologe-Gültigkeitserklärung der Theologie mit den Metaphysischen und scholastischen Argumenten des Heidnischen Philosophen Aristoteles wie actus und potentia geht, um Gott rational zu erklären. Der Westen tut das dadurch, was der Osten eine Unvollständigkeit nennt, wie eine Form der Theologie kataphatic Theologie genannt hat. Der Osten verwendet kataphatic Behauptungen über den Gott nicht, um Gott gültig zu machen, da, positive Behauptungen über den Gott zu verwenden, dagegen geht (Ontologie) Gottes wirklich zu sein, die apophatic und deshalb unverständlich und nicht vernünftig ist.

Judentum

Gemäß dem Gedanken von Chasidic (besonders wie vorgetragen, durch Shneur Zalman von Liadi) Chabad, wie man hält, ist Gott innerhalb der Entwicklung aus zwei in Wechselbeziehung stehenden Gründen immanent.

• Erstens besteht ein sehr starker jüdischer Glaube darin, dass" [t] er Lebenskraft Prophezeit, die [bringt, muss das Weltall] in die Existenz ständig da sein... waren diese Lebenskraft, um [das Weltall] seit sogar einem kurzem Moment zu verlassen, es würde zu einem Staat des völligen Nichts, wie zuvor die Entwicklung..." zurückkehren
• Zweitens, und gleichzeitig hält Judentum als axiomatisch, dass Gott eine absolute Einheit ist, und dass er - so Vollkommen Einfach ist, wenn seine Unterstützen-Macht innerhalb der Natur ist, dann ist seine Essenz auch innerhalb der Natur.

Jedoch war Vilna Gaon sehr viel gegen diese Philosophie, weil er gefunden hat, dass es zu Pantheismus und Ketzerei führen würde. Gemäß einigen ist das der Hauptgrund für das Verbot von Gaon von Chasidism.

Bemerken Sie, dass dabei jüdischer Gedanke Gott als getrennt von allen physischen, geschaffenen Dingen als (transzendent) und als vorhanden außerhalb (der ewigen) Zeit betrachtet. Für eine Diskussion des resultierenden Paradoxes; sieh Tzimtzum.

: Siehe auch Negative Theologie.

Gemäß Maimonides, (sieh Fundamente des Gesetzes, Kapitels 1), ist Gott ein unkörperliches Wesen, das ganze andere Existenz verursacht hat. Tatsächlich wird Gott als das notwendige gegenwärtige definiert, das ganze andere Existenz verursacht hat. Gemäß Maimonides, um corporeality den Gott zuzulassen, ist mit dem Zulassen der Kompliziertheit dem Gott gleichbedeutend, der ein Widerspruch zum Gott als die Erste Ursache ist und Ketzerei einsetzt. Während Hasidic Mystiker die Existenz der physischen Welt als einen Widerspruch zur Einfachkeit des Gottes betrachtet haben, hat Maimonides keinen Widerspruch gesehen. Sieh das Handbuch für das Verdutzte, besonders Kapitel I:50.

Der Islam

Quran verbieten ausschließlich Moslems davon, Kompromiss in Tawhid zu schließen. Als Antwort auf den Moslem, der durch die Polytheisten von Mecca wird verfolgt, wurde Surah Al-Kafirun von Jibrail geliefert, den strengen Unterschied und die Trennungen der Anbetung und den Glauben von Moslems und Nichtmoslems zitierend.

Viele Anhänger von Sufism haben monism verteidigt. Am meisten namentlich der persische Dichter des 13. Jahrhunderts Jalal Ad-Din Muhammad Balkhi-Rumi (1207-73) in seinem didaktischen Gedicht Masnavi ist für monism eingetreten. Rumi sagt in Masnavi, "im Geschäft für die Einheit (wahdat); irgendetwas, was Sie dort außer Demjenigen sehen, ist ein Idol."

Gemäß Vincent J. Cornell stellt Qur'an auch ein monist Image des Gottes durch das Beschreiben der Wirklichkeit als ein vereinigter Ganzer mit dem Gott zur Verfügung, der ein einzelnes Konzept ist, das beschreiben oder alle vorhandenen Dinge zuschreiben würde: "Er ist Erst und das Letzte, das Äußere und das Innerliche; er ist Knower von allem (Sura)".

Ein anderer Vers in Quran ist "Dem Gott gehört der Osten und der Westen, Wheresoever Sie schauen, ist das Gesicht des Gottes. (Sura)".

Es gibt viele andere Verse wie Quran 15:29, 38:72 usw., die sagen, dass Gott Geist in den Mann geblasen hat. Es wird irrtümlicherweise geglaubt, dass es einen Abdruck des Gottes im Mann gibt. Es gibt viele Verse in Quran, die anzeigen, dass er der einzige Schöpfer ist und es nichts wie er gibt.

Baha'i

Baha'i glauben an den Pantheismus nicht. 'Abdu'l-Bahá, setzt eher in 'Einigen Geantworteten Fragen fest, dass Gott seiner Entwicklung unabhängig ist. In Bezug auf patheism, in dem Gott der Ganze ist, glauben Baha'is, dass der Ganze im Gott ist.

Obwohl die Lehren von Bahá'í eine starke Betonung auf sozialen und ethischen Problemen haben, dort bestehen Sie mehrere foundational Texte, die als mystisch beschrieben worden sind. Die Sieben Täler werden als die "größte mystische Zusammensetzung von Bahá'u'lláh betrachtet." Es wurde einem Anhänger von Sufism, im Stil von `Blumenessenz, einem Dichter Moslem geschrieben, und legt die Stufen der Reise der Seele zum Gott dar. Es wurde zuerst ins Englisch 1906 übersetzt, eines der frühsten verfügbaren Bücher von Bahá'u'lláh nach Westen werdend. Die Verborgenen Wörter sind ein anderes Buch, das von Bahá'u'lláh während derselben Periode geschrieben ist, 153 kurze Durchgänge enthaltend, in denen Bahá'u'lláh behauptet, die grundlegende Essenz von bestimmten geistigen Wahrheiten genommen zu haben und ihnen in der kurzen Form geschrieben zu haben.

Theologisches Wachstum und Breite

Viele Formen des Hinduismus (einschließlich Vedanta, einiger Formen des Yogas und bestimmter Schulen von Shaivism), Taoism, Pantheismus, Rastafari und ähnliche Systeme des Gedankens erforschen die mystischen und geistigen Elemente einer monistic Philosophie. Mit dem zunehmenden Bewusstsein dieser Systeme des Gedankens hat philosophisches und geistiges Westklima ein Wachsen gesehen monism verstehen. Außerdem haben der Neue Gedanke und die Neuen Altersbewegungen viele monistic Konzepte während des zwanzigsten Jahrhunderts umarmt, und machen Sie bis dato weiter.

Wie man

sagen kann, setzt Monism religiöser Philosophie zusammen durch das Behaupten entgegen, dass die Idee von der Spiritualität dem monist Grundsatz einer nicht zu unterscheidenden Meinung und Körpers widerspricht.

Materialistischer monism

Materialistischer monism (oder monistic Materialismus) ist das philosophische Konzept, das von der Sache in seinem globality sieht. Für den materialistischen monist ist das Weltall "ein" und umfassend, dann "ein - alle" haben sich Teile wie seine Effekten zurechtgemacht. Die Sache ist dann originary und Ursache der ganzen Wirklichkeit.

Siehe auch

• Anomaler monism
• Kosmischer Pluralismus
• Dialektischer monism
• Dualismus
• Eliminativism
• Funktionalismus
• Holismus
• Unbestimmter monism
• Meinungskörper-Problem
• Monad
• Idealismus von Monistic
• Neutraler Monism
• Nichtdualismus
• Ontologischer Pluralismus
• Reflexiver monism

Zeichen

Außenverbindungen

• Katholische Enzyklopädie - Monism
• Das Online-Lexikon des Hinduismus - (suchen nach Monism)
• Enzyklopädie von Stanford der Philosophie - Monism
• Der Monist