Das Jubiläum (der hebräische yovel ) Jahr ist das Jahr am Ende sieben Zyklen von Sabbatjahren (der hebräische Shmita), und gemäß biblischen Regulierungen hatte einen speziellen Einfluss auf das Eigentumsrecht und Management des Landes im Territorium der Königreiche Israels und von Judah; es gibt etwas Debatte, ob es das 49. Jahr (im letzten Jahr sieben Sabbatzyklen, gekennzeichnet als der Sabbat des Sabbats) war, oder ob es das folgende (50.) Jahr war.

Die biblischen Regeln bezüglich Sabbatjahre (shmita) werden noch von vielen religiösen Juden in Israel beobachtet, aber die Regulierungen für das Jubiläum-Jahr sind seit vielen Jahrhunderten nicht beobachtet worden.

Jubiläum befasst sich größtenteils mit dem Land, dem Eigentum und den Eigentumsrechten. Als mit den meisten Kulturen, den Eigentumsrechten bezüglich des Landes, waren Sklaven und indentured Diener weniger absolut als für andere Eigentumsrechte solcher bezüglich Werkzeuge und persönlicher Kunsterzeugnisse. Als Beispiele, in Leviticus, spricht Gott mit Moses:

Leviticus 25:23

Leviticus 27:21

Etymologie

Der Septuagint hat den hebräischen yovel als "eine Trompete-Druckwelle der Freiheit" (  afeseos semasia), und die Vulgata durch Latein gemacht.

Traditionell wurde es gedacht, dass das englische Begriff-Jubiläum auf den hebräischen Begriff yobel zurückzuführen ist (über Latein), der der Reihe nach auf yobhel zurückzuführen ist, Widder bedeutend; das Jubiläum-Jahr wurde durch eine Druckwelle auf einem Instrument bekannt gegeben, das von einem Horn eines Widders gemacht ist, genannt einen shofar, während Yom Kippur dieses Jahres.

Jedoch bemerkt eine alternative Etymologie, dass das lateinische Verb, "schreien für die Heiterkeit," datiert die Vulgata zurück, und schlägt vor, dass stattdessen der lateinische jubilo (Bedeutung des Schreis), sowie Mittlerer irischer ilach (Siegesschrei), Neue Engländer, und Alter griechischer Iuzo-Schrei jaulen, ist auf die Proto-Indo-European-Wurzel *yu-(Schrei für die Heiterkeit) zurückzuführen gewesen. In diesem Fall ist der hebräische Begriff für "das Jubiläum" stattdessen ein Borgen davon, an indogermanische Sprachen zu grenzen, anstatt auf ein anderes hebräisches Wort zurückzuführen zu sein.

Regulierungen

Die biblischen Regulierungen bezüglich des Jubiläum-Jahres bilden einen Teil des Heiligkeitscodes, der in Torah als ein Teil der Sammlungen von Gesetzen erscheint, die auf Gestell Sinai oder Gestell Horeb gegeben sind. Gemäß diesen Regulierungen sollte das Jubiläum erklingen lassen werden, sobald 49 Jahre aufgezählt worden waren, eine Zweideutigkeit erhebend, ob das Jubiläum innerhalb des 49. Jahres war, oder ihm als eine Einschaltung in den 7-jährigen Sabbatzyklen gefolgt ist; Gelehrte und klassische rabbinische Quellen werden auf der Frage geteilt.

Die biblische Voraussetzung ist, dass das Jubiläum-Jahr wie ein Sabbatjahr mit dem Land behandelt werden sollte, das brachliegend liegt, sondern auch die obligatorische Rückkehr des ganzen Eigentums seinen ursprünglichen Eigentümern oder ihren Erben verlangt hat außer den Häusern von Laien innerhalb von ummauerten Städten zusätzlich zum manumission aller israelitischen indentured Diener.

Die biblischen Regulierungen stellen fest, dass das Land einen "Sabbat" ausruhen lassen sollte, als die Kinder Israels dem Landgott gekommen sind, gab ihnen Israel. Der Seder Olam Rabbah (das zweite Jahrhundert n.Chr.), hat festgestellt, dass dieser Vers bedeutet hat, dass das Zählen nicht anfangen sollte, bis die Israeliten Kontrolle von Canaan, der Seder Olam gewonnen hatten, der auf der erhaltenen Tradition gestützt ist, die in 14 Jahren nach ihrem Zugang ins Land gelegt ist. Diese Interpretation ist in der späteren rabbinischen Gelehrsamkeit größtenteils angenommen worden. Ein Grund für diese Interpretation des Textes von Levitical bestand darin, dass, als man gezählt hat, angefangen hat, bevor das Land völlig überwunden wurde, würde es verlangen, dass die Israeliten das Land in Canaanites innerhalb von 50 Jahren zurückgeben; ähnliche nationalistische Sorgen über den Einfluss des Jubiläums auf dem Landbesitz sind von Zionist-Kolonisten ausgedrückt worden. Aus einem gesetzlichen Gesichtspunkt hat das Jubiläum-Gesetz effektiv Verkauf des Landes als Gebühr einfach verboten, und landen Sie stattdessen konnte nur seit nicht mehr als 50 Jahren gepachtet werden. Die biblischen Regulierungen setzen fort anzugeben, dass der Preis des Landes dazu proportional sein musste, wie viele Jahre geblieben sind, vor dem Jubiläum mit dem Land, das das nähere preiswerter ist, ist es zum Jubiläum.

Länge des Jubiläum-Zyklus

Seitdem das 49. Jahr bereits ein Sabbatjahr war, war das Land erforderlich, brachliegend während seiner verlassen zu werden, aber wenn das 50. Jahr auch brachliegend behalten werden müsste, als das Jubiläum, dann würden keine neuen Getreide seit zwei Jahren, und nur verfügbar sein, würden die Sommerfrüchte für das folgende Jahr verfügbar sein, eine viel größere Gefahr des Verhungerns insgesamt schaffend; Judah haNasi hat behauptet, dass das Jubiläum-Jahr mit dem 49. Sabbatjahr identisch war. Jedoch hat die Mehrheit von klassischen Rabbis geglaubt, dass der biblische Ausdruck das fünfzigste Jahr zusammen mit der biblischen Versprechung heiligt, dass es den Wert von drei Jahren der Frucht im sechsten Jahr geben würde, deutet an, dass das Jubiläum-Jahr das 50. Jahr war. Die Meinung von Geonim, und allgemein von späteren Behörden, war, dass vor der babylonischen Gefangenschaft das Jubiläum die Einschaltung des 50. Jahres war, aber nachdem die Gefangenschaft geendet hat, wurde das Jubiläum im Wesentlichen abgesehen von der Druckwelle des shofar ignoriert, und ist mit dem 49. Sabbatjahr zusammengefallen; der Grund bestand darin, dass das Jubiläum nur war, um beobachtet zu werden, als die Juden alle Canaan, einschließlich der Territorien von Reuben und Zacke und dem Osthalbstamm von Manasseh kontrolliert haben.

Die Länge des Jubiläum-Zyklus setzt fort, von Interesse zur modernen Gelehrsamkeit zu sein, wie die Frage der Nützlichkeit der Gesetzgebung tut, und ob es jemals auf einer nationalen Basis ausgeführt wurde. Bezüglich der Länge des Zyklus geben drei bedeutende wissenschaftliche Studien, die dem Jubiläum und Sabbatjahre gewidmet sind, zu, dass es 49 Jahre waren, während es etwas auf der Interpretation der anderen beteiligten Probleme nicht übereingestimmt hat. Diese Hauptstudien waren diejenigen von Benedict Zuckermann, Robert North und Jean-François Lefebvre. Die von diesen Autoren gegebenen Gründe, um einen 49-jährigen Zyklus zu unterstützen, sind beide textlich (alle relevanten biblischen Texte untersuchend), und praktisch.

Länge des Zyklus: textliche und praktische Rücksichten

Ein Beispiel des Textarguments wird durch den Norden in seinem Vergleich damit angeführt. Der erste Durchgang gründet das Timing, in den Tagen, für das Fest von Wochen (Shavuot), während das zweite das Timing in Jahren für das Jubiläum vorschreibt. Im ersten Durchgang, wie man sagt, ist der Anfang, das Fest von Wochen wert zu sein, "der Tag nach dem Sabbat" (mimaharat ha-shabat,), und soll "den Tag nach dem siebenten Sabbat" (mimaharat ha-shabat ha-sheviyit,) beenden. Diese sieben Wochen würden 49 Tage in den meisten modernen Methoden einsetzen zu rechnen. Dennoch sagt Vers 16, dass sie als 50 Tage gerechnet werden sollen. Diese Methode (manchmal genannt zu rechnen, "einschließlich" numerierend), ist in der Bibel ziemlich üblich; zum Beispiel soll das Bankett von Hütten seit sieben Tagen dauern , aber der letzte Tag wird den achten Tag (v. 36) genannt. Norden hat gefunden, dass dieser Vergleich zwischen Leviticus 23 (Bankett von Wochen) und Leviticus 25 (Jubiläen) "die stärkstmögliche Unterstützung für das neunundvierzigste Jahr" als das Jubiläum-Jahr war. Seinem Beschluss, dass das Jubiläum mit dem siebenten Sabbatjahr identisch war, wurde von Lefebvre, dafür sowie zusätzliche Gründe gefolgt.

Die Rücksicht, dass das Jubiläum mit dem siebenten Sabbatjahr identisch war, behebt die verschiedenen praktischen Probleme, wie auch gerichtet, durch diese Autoren. Wenn das Jubiläum von, und im Anschluss an das siebente Sabbatjahr getrennt wäre, dann würde es zwei brachliegende Jahre in der Folge geben. Lefebve weist jedoch darauf hin, dass es keine Unterstützung in der Bibel seit zwei freiwilligen brachliegenden Jahren in der Folge gibt, wenn auch einige missdeutet haben, als ob sich das auf ein Jubiläum-Jahr im Anschluss an ein Sabbatjahr bezieht, das nicht der Sinn des Durchgangs ist. Lefebvre zeigt, dass das nicht der Fall sein kann, weil das Pflanzen für das achte Jahr erwähnt wird; es ist das Jahr nach einem Sabbat, einem Jahr in der, pflanzend und Zusammenfassung erntend. Ein anderes praktisches Problem, das vorkommen würde, wenn der Jubiläum-Zyklus 50 Jahre wäre, besteht darin, dass, nach dem ersten Zyklus, das Jubiläum und die Sabbatzyklen gegenphasig sein würden, wenn der siebente Sabbatzyklus zu acht Jahren nicht gestreckt wurde. Aber Bibel erteilt keinen Weisungen, um solch eine Anpassung zu machen. Statt dessen wird es angenommen, dass die zwei Zyklen immer in der Phase sein werden, so dass der shofar im siebenten Jahr des siebenten Sabbatzyklus erklingen lassen werden kann.

Länge des Zyklus: historische Rücksichten

Obwohl nicht zitiert von diesen Autoren zwei historische Argumente auch für einen 49-jährigen Zyklus argumentieren. Das erste ist, dass die Samariter einen 49-jährigen Zyklus gefeiert haben. Obwohl die Samariter aufgehört haben, das Jubiläum vor einigen Hunderten von Jahre gemäß einem neuen Bericht wert zu sein, ist eine Anstrengung laufend, um das Datum zu bestimmen, als das Zählen aufgehört hat, um die Tätigkeit wieder aufzunehmen. Das Zählen wird wieder gemäß einem 49-jährigen Zyklus sein. Ein zweites historisches Argument ist präsentiert worden des Inhalts, dass die zwei Beispiele eines Jubiläums, das im babylonischen Talmud (tractates Arakin 12a und Megillah 14b) erwähnt ist, scheinen, richtige historische Erinnerungen zu sein, weil die bekannten Berechnungsmethoden der rabbinischen Gelehrsamkeit unfähig waren, richtig die Daten der erwähnten Jubiläen zu berechnen. Rabbinische (Talmudic) Gelehrsamkeit hat immer das Nichtzugangsrechnen für Könige angenommen, wodurch das erste teilweise Jahr eines Königs sowohl für ihn als auch als im letzten Jahr des verstorbenen Königs doppelt aufgezählt wurde. Dieses Rechnen würde 47 Jahre vom Jubiläum geben, das im 18. Jahr von Josiah (Megillah 14b) zum Jubiläum erwähnt ist, das 14 Jahre stattgefunden hat, nachdem Jerusalem zu den Babyloniern gefallen ist (Arakin 12a), wohingegen der richtige Unterschied 49 Jahre (623 v. Chr. zu 574 v. Chr.) war. Das ist als zusätzliche Beweise präsentiert worden, dass der Zyklus 49 Jahre, und weiter war, dass die Zyklen bis zum letzten Jubiläum in den Tagen von Ezekiel gemessen wurden, als die Bedingungen des Jubiläum-Jahres, das lange außer im Zählen der Priester vernachlässigt ist, nicht mehr beobachtet werden konnten, weil die Leute in einem Auslandsland gefangen waren.

Das Datum, als das Zählen begonnen

hat

Der Seder Olam Rabbah hat die Wichtigkeit vom Jubiläum und den Sabbatzyklen als ein langfristiges calendrical System anerkannt, und hat an verschiedenen Plätzen versucht, die Sabbat- und Jubiläum-Jahre sein chronologisches Schema einzubauen. Wie oben erwähnt hat der Seder Olam hervor die Idee gestellt, die, diese Zyklen wert seiend, bis 14 Jahre nach dem Zugang ins Land aufgeschoben wurde. Die Gründe dafür werden im Kapitel 11 von Seder Olam gegeben. Im Kapitel 14 von Joshua erwähnt Caleb, dass er 40 Jahre alt war, als er als ein Spion im zweiten Jahr in der Wildnis verbreitet wurde, und sein gegenwärtiges Alter 85 war (Joshua 14:7,10), der bedeutet hat, dass er sein Erbe sieben Jahre nach dem Eingehen in Canaan erhalten hat. Rabbi Jose hat angenommen, dass jeder sonst ihr Erbe erhalten hat, als Caleb getan hat, oder es bereits erhalten hatte, so dass die Zuteilung des Landes zu den Stämmen in dieser Zeit beendet wurde. Weil die Abteilung des Landes sieben Jahre genommen hat, muss die Eroberung, die gefolgt ist, auch sieben Jahre genommen haben." Man muss sagen, dass 14 Jahre, die Israel an Gilgal, sieben ausgegeben hat, als sie siegten und sieben, als sie verteilten." Dann, nach aufstellen die Hütte an Shiloh, "In diesem Moment haben sie angefangen, Jahre für Zehntel, Sabbatjahre und Jubiläum-Jahre aufzuzählen."

Eine andere Erklärung ist für die Vertagung von Rabbi Jose des Zählens angeboten worden, bis 14 Jahre vergangen hatten. In diesem demselben Kapitel 11 des Seder Olams hat Rabbi Jose festgesetzt (aus unbekannten Gründen), dass Israels Zeit mit seinem Land eine integrierte Zahl von Jubiläum-Perioden gedauert haben muss. Wenn das wahr war, sollte eine jener Perioden am Anfang des Exils in 587 v. Chr. und doch geendet haben Rabbi Jose hat auch geglaubt, dass Ezekiel 40:1 den Anfang des siebzehnten Jubiläums gekennzeichnet hat, und das 14 Jahre war, nachdem die Stadt gefallen ist. Mit anderen Worten ist das Jubiläum 14 Jahre zu spät gemäß der Idee gekommen, dass die Zeit mit dem Land eine integrierte Zahl von Jubiläum-Zyklen umfassen muss. Rodger Young schlägt vor, dass die Kenntnisse dessen, als ein echtes Jubiläum erwartet war, der echte Grund für die Annahme einer Verzögerung vor dem Anfang des Zählens waren:

Es, gibt natürlich, eine alternative Rechnung dessen, als das Zählen angefangen hat: beim Zugang ins Land. Das folgt aus einem aufrichtigen Lesen des relevanten Textes in Leviticus:

Wenn das Zählen zurück 17 Zyklen vom Jubiläum von Ezekiel gemessen wird, das in Tishri 574 v. Chr. begonnen hat, wäre das erste Jahr des ersten Zyklus 1406 v. Chr. gewesen. Gemäß dem religiösen Kalender, der das Jahr in Nisan, und in Übereinstimmung mit Joshua 5:10 angefangen hat, der den Zugang ins Land in Nisan legt, ist Nisan von 1406 v. Chr. der Monat und das Jahr, als das Zählen angefangen hat. Aber 1406 ist v. Chr. das Jahr des Zugangs ins Land, das durch eine andere Methode traditionell abgeleitet wird, nämlich das Datum von Thiele von 931/930 v. Chr. für den Anfang des geteilten Königreichs nach dem Tod von Solomon nehmend, in Verbindung mit 1 Königen 6:1 (war das vierte Jahr von Solomon 480. Jahr des Exodus-Zeitalters), um das Datum des Exodus 1406 v. Chr. abzuleiten. Die Methode, das Datum des Exodus und Zugangs in Canaan von den Jubiläum-Zyklen zu bestimmen, ist der Methode unabhängig, diese Daten von 1 Königen 6:1 abzuleiten, noch stimmen die zwei Methoden zu.

Ursprung und Zweck

Biblische Gelehrte behaupten, dass das Jubiläum eine offensichtliche Entwicklung des Sabbatjahres ist. Anstatt für das 50. oder 49. Jahr zu warten, verlangt der Code von Deuteronomic, dass Sklaven während ihres 7. Jahres des Dienstes befreit werden, wie den Vertrag-Code tut, den einige Textgelehrte als das Zurückdatieren des Heiligkeitscodes betrachten; das Buch von Ezekiel, den einige Textgelehrte auch als früher betrachten als der Heiligkeitscode, bezieht sich auf einen

das Jahr der Freiheit , während dessen Eigentum dem ursprünglichen Eigentümer (oder ihre Erben) zurückgegeben wird, aber das Wort wird von Jeremiah verwendet, um die Ausgabe von Sklaven während des Sabbatjahres zu beschreiben, das verschiedene Gelehrte nehmen, um anzudeuten, dass sich Ezekiel auf das Sabbatjahr bezogen haben muss. Gelehrte vermuten, dass die Übertragung dieser Regulierungen zum 49. oder 50. Jahr ein absichtlicher Versuch war, der Tatsache anzupassen, dass Shavuot 50 Tage nach dem Passah ist, und sieben Wochen der Ernte folgt; diese Parallele wird als bedeutend in Kabbalah betrachtet.

Gemäß den Theorien von Julius Wellhausen und anderen, die seiner Annäherung gefolgt sind, waren die biblischen Kapitel, die das Jubiläum und die Sabbatjährige Gesetzgebung (Kapitel 25 und 27 von Leviticus) enthalten, ein Teil des so genannten "P" oder Priesterlichen Codes, der die letzte Bühne in der Entwicklung von Israels Religion vertreten hat. Wenn die Theorien von Wellhausen der Bildung des biblischen Kanons akzeptiert werden sollten, würde es bedeuten, dass diese Kapitel notwendigerweise in einem späten exilic oder post-exilic Periode geschrieben wurden.

Die Theorie von Wellhausen, dass das Jubiläum und die Sabbatjährige Gesetzgebung im exilic oder post-exilic Periode spezifisch nach der Zeit von Ezekiel geschrieben wurden, ist immer von Gelehrten herausgefordert worden, die die traditionelle Position des Judentums und Christentums für die Mosaikautorschaft von Leviticus aufrechterhalten haben. Kürzlich, jedoch, die Theorien von Wellhausen und anderen, die auf das Jubiläum und die Sabbatjährige Gesetzgebung zur exilic Periode datieren oder auch später von Gelehrten herausgefordert worden sind, die allgemein keine konservative Ansicht von der Bibel haben. Yehezekel Kaufmann hat behauptet, dass das Buch von Ezekiel aus der Sabbat- und Jubiläum-Gesetzgebung des Buches von Leviticus zitiert, der vor den Schriften von Ezekiel existiert haben muss. Dieses Argument ist von Risa Levitt Kohn ausgebreitet worden. Kohn hat im Detail die 97 Ausdrücke untersucht, die zwischen Ezekiel und dem Priesterlichen Code geteilt werden. Sie hört auf:

John Bergsma stellt ein weiteres Argument gegen einen exilic oder post-exilic Datum für das Kodifizieren des Jubiläums und der Sabbatjährigen Gesetzgebung zur Verfügung, sagend, dass Sitz im Leben (Lebenssituation) des exilic oder post-exilic Periode durch diese Gesetzgebung überhaupt nicht gerichtet wird.

Bergsma weist deshalb auf die Unangemessenheit des Zuschreibens von Wellhausen ein exilic oder post-exilic Datum zum Jubiläum und der Sabbatjährigen Gesetzgebung hin, da das Sitz im Leben Israels während, und danach, das Exil kollidieren würde. Außerdem zeigt Bergsma, dass das Problem, das diese Gesetzgebung richtete, ein Problem war, das von den Königen Babylons im zweiten Millennium v. Chr. anerkannt ist, das natürlich die Möglichkeit eines viel früheren Datums der Kodifizierung andeutet. Diese babylonischen Könige (zu wem zusätzlicher Ammizaduga sein konnte) gelegentlich ausgegebene Verordnungen für die Annullierung von Schulden und/oder die Rückkehr der Leute zu den Ländern hatten sie verkauft. Solche "sauberen schieferartigen" Verordnungen waren beabsichtigt, um die Tendenz von Schuldnern in antiken Gesellschaften wieder gutzumachen, hoffnungslos verschuldet bei ihren Gläubigern zu werden, so den grössten Teil des urbaren Landes in die Kontrolle eines Reichen wenige ansammelnd. Die Verordnungen wurden sporadisch ausgegeben. Wirtschaftswissenschaftler Michael Hudson behauptet, dass die biblische Gesetzgebung des Jubiläums und Sabbatjahre dieselben von diesen babylonischen Königen gestoßenen Probleme gerichtet hat, aber die biblische Formulierung der Gesetze hat einen bedeutenden Fortschritt in der Justiz und den Rechten auf die Leute präsentiert. Das war wegen der "sauberen Schiefer", jetzt ins Gesetz kodifiziert werden, anstatt sich auf die Laune des Königs zu verlassen. Außerdem hat der regelmäßige Rhythmus der Sabbat- und Jubiläum-Jahre bedeutet, dass jeder wissen würde, als die folgende Ausgabe erwartet war, dadurch Schönheit und Billigkeit sowohl dem Gläubiger als auch Schuldner gebend. Hudson behauptet deshalb, dass nicht nur die Gesetzgebung von Levitical ein bedeutender Fortschritt über die vorherigen Versuche war, sich mit Verschuldung zu befassen, aber diese Gesetzgebung war auch im Widerspruch zu vielen biblischen Dolmetschern bedeutend praktisch, die nicht Wirtschaftswissenschaftler sind, und die es "utopisch" etikettiert haben.

Theologische Bedeutung des Jubiläums

Die Bibel behauptet, dass das Jubiläum bestanden hat, weil das Land der Besitz von Yahweh war, und seine aktuellen Bewohner bloß Ausländer oder Mieter waren, und deshalb das Land für immer nicht verkauft werden sollte; jedoch behaupten Quellen von Midrashic, dass das Jubiläum geschaffen wurde, um die ursprüngliche Abteilung des Landes zwischen den israelitischen Stämmen, wie gezeigt, durch die rabbinische Tradition zu bewahren, dass das Jubiläum nicht auferlegt werden sollte, bis die Israeliten in der Kontrolle von Canaan waren. Die Bibel stellt auch fest, dass die Israeliten die Diener von Yahweh waren, den klassische Rabbis als Rechtfertigung für den manumission von indentured israelitischen Dienern auf dem Jubiläum mit dem Argument genommen haben, dass kein Mann zwei Master, und so als die Diener von Yahweh haben sollte, sollten die Israeliten nicht die Diener von Männern auch sein.

Siehe auch

• Jüdische Urlaube
• Jubiläum (Christ)
• Bankfeiertag
• Shmita/Sabbatical Jahre für Beispiele von pre-exilic Sabbatjahren
• Seder Olam Rabbah Eine chronologische Arbeit, größtenteils akzeptiert als herrisch im Talmud

Links

• Die wirtschaftliche und soziale Bedeutung des Sabbats und der Sabbatjahre durch Manfred Davidmann
• Yovel - das Jubiläum-Jahr
• Wenn ist das Jubiläum-Jahr?
• Modell der Landwirtschaft mit dem Jubiläum