:This-Artikel ist auf der Einrichtung des Ökumenischen Patriarchate. Für die Information über das Büro des Patriarchen, sieh den Ökumenischen Patriarchen von Constantinople.

Der Ökumenische Patriarchate von Constantinople ("griechischer Orthodoxer Patriarchate"), ein Teil der breiteren Orthodoxen Kirche, ist eine der vierzehn autocephalous Kirchen innerhalb der Religionsgemeinschaft des Orthodoxen Christentums. Es wird vom Ökumenischen Patriarchen von Constantinople, zurzeit Bartholomew I. angeführt

Wegen seiner Position an der ehemaligen Hauptstadt des byzantinischen Reiches und seiner Rolle als die Mutter-Kirche von den meisten modernen Orthodoxen Kirchen hat der Ökumenische Patriarchate den Status "zuerst darunter genossen ist" unter den Orthodoxen Ostprälaten in der Welt gleich. Verschieden vom Papst übt er Kontrolle über die individuellen autocephalous Kirchen nicht aus, die völlig autonom sind. Er wird jedoch als der vertretende und geistige Führer der 300 Millionen Orthodoxen Christen in der Welt weit betrachtet, obwohl diese Rolle durch Moskau Patriarchate diskutiert worden ist, der die numerisch größte Orthodoxe Gemeinschaft vertritt (Eine diskutierbare Position, weil die Mehrheit seiner Herde aus Kirchspielen in der Ukraine zusammengesetzt wird).

Die große Kirche von Christus

Das Christentum in Byzanz hat aus dem 1. Jahrhundert bestanden, aber es war im Jahr 330, dass der römische Kaiser Constantine das Große seinen Wohnsitz zur kleinen griechischen Stadt Byzanz bewegt hat, es Nova Roma umbenennend. Von dieser Zeit ist die Wichtigkeit von der Kirche dort zusammen mit dem Einfluss seines Bischofs gewachsen.

Vor dem Bewegen des Reichskapitals war der Bischof Byzanz unter der Autorität des hauptstädtischen von Heraclea gewesen, aber im 4. Jahrhundert beginnend, ist er gewachsen, um unabhängig in seinem eigenen Recht zu werden und sogar Autorität überall darin auszuüben, was jetzt das modern-tägige Griechenland, Kleinasien, Pontus und Thrace ist. Mit der Entwicklung der hierarchischen Struktur der Kirche ist der Bischof von Constantinople gekommen, um als Ex-Bogen (eine Position entworfen zu werden, die als hauptstädtischer höher ist). Constantinople wurde als der vierte patriarchate am Ersten Rat von Constantinople in 381, nach Antioch, Alexandria und Rom anerkannt. Der Patriarch wurde gewöhnlich von Antioch ernannt.

Wegen der Wichtigkeit von der Position der Kirche von Constantinople am Zentrum des römischen Reiches sind Angelegenheiten, die die verschiedenen Kirchen außerhalb der direkten Autorität von Constantinople einschließen, gekommen, um im Kapital besonders besprochen zu werden, wo das Eingreifen des Kaisers gewünscht wurde. Der Patriarch ist natürlich eine Verbindung zwischen dem Kaiser und den Bischöfen geworden, die zum Kapital so reisen, die Position des Patriarchen als das ein Beteiligen der Einheit der ganzen Kirche besonders im Osten einsetzend.

Der Reihe nach wurden die Angelegenheiten der Kirche von Constantinopolitan nicht nur vom Patriarchen, sondern auch durch einschließlich des Besuchs von Bischöfen gehaltene Synoden beaufsichtigt. Diese panorthodoxe Synode ist gekommen, um   (endimousa synodos, "Residentsynode") genannt zu werden. Die Residentsynode hat nicht nur das Geschäft des patriarchate geregelt sondern auch hat Fragen untersucht, die für die ganze Kirche sowie die Osthälfte des alten Reiches sachdienlich sind.

Der Patriarch ist so gekommen, um den Titel von Ökumenischen zu haben, die nicht in einem universalen Bischofsamt über andere Bischöfe, aber eher der Position des Patriarchen als am Zentrum des oikoumeni, dem "Haushalt" des Reiches Verweise angebracht haben.

Als sich das römische Reich stabilisiert hat und, so der Einfluss des patriarchate an seinem Kapital gewachsen ist. Dieser Einfluss ist gekommen, um im Orthodoxen Kirchenrecht eingeschlossen zu werden, dermaßen, dass es sogar außer älterem patriarchates erhoben wurde: Kanon 3 des Ersten Rats von Constantinople (381) haben festgestellt, dass der Bischof dieser Stadt "Primaten der Ehre nach dem Bischof Roms haben soll, weil Constantinople das Neue Rom ist."

In seinem umstrittenen 28. Kanon hat der Rat von Chalcedon in 451 eine Vergrößerung der Grenzen von Patriarchate von Constantinople und von seiner Autorität über Bischöfe von Diözesen "unter den Barbaren" anerkannt, der als das Verweisen entweder zu Gebieten außerhalb des byzantinischen Reiches oder zu Nichtgriechen verschiedenartig interpretiert worden ist. Der Rat ist auf ein Schisma mit Patriarchate Alexandrias hinausgelaufen.

Jedenfalls seit fast eintausend Jahren hat der Patriarch von Constantinople die Kirche im (byzantinischen) römischen Ostreich und seiner missionarischen Tätigkeit geleitet, die den christlichen Glauben an seine byzantinische Form zu vielen Völkern nördlich von den Reichsgrenzen gebracht hat. Die Kathedrale-Kirche von Constantinople, Hagia Sophia (Heiliger Verstand), war das Zentrum des religiösen Lebens in der christlichen Ostwelt.

Der Ökumenische Patriarchate ist gekommen, um "die Große Kirche von Christus" genannt zu werden, und es war der Prüfstein und Bezugspunkt für kirchliche Angelegenheiten im Osten, ob in Bezug auf die Kirchregierung, Beziehungen mit dem Staat oder liturgischen Sachen.

Vorrechte des ökumenischen Patriarchate

In der Geschichte und in der kanonischen Literatur (d. h. die Kanons der Kirche und traditionelle Kommentare zu ihnen) sind dem Ökumenischen Patriarchate bestimmte Vorrechte (presbeia) gewährt worden, den andere autocephalous Orthodoxe Kirchen nicht haben. Nicht alle diese Vorrechte werden heute allgemein anerkannt, obwohl alle wirklich Präzedenzfälle in der Geschichte und den kanonischen Verweisungen haben. Der folgende ist eine (nichterschöpfende) Liste dieser Vorrechte und ihrer Bezugspunkte:

• Gleiche Vorrechte nach dem Alten Rom (Kanon 28 des Vierten Ökumenischen Rats, Kanon 36 des Quinisext Rats);
• Das Recht, Bitten, wenn eingeladen, bezüglich Streite zwischen Klerus (Kanons 9 und 17 des Vierten Ökumenischen Rats) zu hören;
• Das Recht, Bischöfe für Gebiete außerhalb definierter kanonischer Grenzen (Kanon 28 des Vierten Ökumenischen Rats) zu ordinieren;
• Das Recht, stavropegial Kloster sogar in den Territorien anderen patriarchates (Epanagoge, Kommentare von Matthew Blastares und Theodore Balsamon) zu gründen

Die Bilderstürmer-Meinungsverschiedenheit

In den achten und neunten Jahrhunderten hat die Bilderstürmer-Bewegung ernste politische Unruhe überall im Reich verursacht. Der Kaiser Leo III hat eine Verordnung in 726 gegen Images ausgegeben, und hat die Zerstörung einer Bildsäule von über einem Christus der Türen von Chalke, eine Tat bestellt, der von den Bürgern wild widerstanden wurde. [28] hat Constantine V einen Kirchrat in 754 einberufen, der die Anbetung von Images verurteilt hat, nach denen viele Schätze gebrochen wurden, gebrannt haben, oder mit Bildern von Bäumen, Vögeln oder Tieren gemalt haben: Eine Quelle bezieht sich auf die Kirche der Heiligen Jungfrau an Blachernae, der als in einen "Fruchtladen und Vogelhaus" worden ist umgestaltet. [29] Im Anschluss an den Tod seines Sohnes Leo IV in 780 hat die Kaiserin Irene die Verehrung von Images durch die Vermittlung vom Zweiten Rat von Nicaea in 787 wieder hergestellt.

Die Bilderstürmer-Meinungsverschiedenheit ist am Anfang des 9. Jahrhunderts zurückgekehrt, um nur noch einmal in 843 während der Regentschaft von Kaiserin Theodora aufgelöst zu werden, die die Ikonen wieder hergestellt hat. Diese Meinungsverschiedenheiten haben zum Verfall von Beziehungen zwischen dem Westlichen und den Ostkirchen beigetragen.

Das Große Schisma 1054

Die meisten direkten Ursachen des Großen Schismas sind jedoch viel weniger grandios als berühmter Filioque. Die Beziehungen zwischen dem Papsttum und dem byzantinischen Gericht waren in den Jahren gut, bis zu 1054 führend. Der Kaiser Constantine IX und der Papst Leo IX wurden durch die Vermittlung von Lombard catepan Italiens, Argyrus verbunden, der Jahre in Constantinople ursprünglich als ein politischer Gefangener ausgegeben hatte.

Patriarch Michael, der ich einem Brief befohlen habe, dem Bischof von Trani geschrieben zu werden, in dem er die "Judaistic" Methoden des Westens, nämlich den Gebrauch von ungesäuertem Brot angegriffen hat. Der Brief sollte von John allen Bischöfen des Westens einschließlich des Papstes gesandt werden. John hat sich schnell angepasst, und der Brief wurde einem Humbert von Mourmoutiers, dem grundsätzlichen Bischof von Silva Candida passiert, der den Brief in Latein übersetzt hat und es dem Papst gebracht hat, der einer Antwort befohlen hat, zu jeder Anklage und einer Verteidigung der päpstlichen Überlegenheit gemacht zu werden, in einer Antwort angelegt zu werden.

Obwohl er hitzköpfig war, war Michael überzeugt, die Debatte abzukühlen und so zu versuchen, den drohenden Bruch zu verhindern. Jedoch haben Humbert und der Papst keine Zugeständnisse gemacht, und der erstere wurde mit legatine Mächten zum Reichskapital gesandt, um die Fragen aufgebracht ein für allemal zu lösen. Humbert, Frederick von Lorraine und Peter, ist der Erzbischof von Amalfi im April 1054 angekommen und wurde mit einem feindlichen Empfang getroffen; sie haben aus dem Palast gestürmt, die päpstliche Antwort mit Michael verlassend, der der Reihe nach durch ihre Handlungen noch mehr geärgert wurde. Der Patriarch hat sich geweigert, ihre Autorität oder, praktisch, ihre Existenz zu erkennen. [21], Als Papst Leo am 19. April 1054 gestorben ist, hat die Autorität der Legaten gesetzlich aufgehört, aber sie haben effektiv diesen Fachausdruck ignoriert. [22]

Als Antwort auf die Verweigerung von Michael, die Probleme in der Nähe zu richten, hat die legatine Mission die äußerste Maßnahme ergriffen, in die Kirche der Hagia Sophias während der Gottesliturgie einzugehen und einen Stier des Kirchenbanns auf dem Altar zu legen.

Auf die Ereignisse des Ostwestschismas wird allgemein aus den Taten von 1054 datiert. Jedoch haben diese Ereignisse nur den Anfang des Schismas ausgelöst. Das volle Schisma wurde durch den anscheinend gegenseitigen Kirchenbann nicht wirklich vollendet. Die Neue katholische Enzyklopädie berichtet, dass sich die Legaten vertraut gehütet hatten, dass der Stier des Kirchenbanns einen allgemeinen Kirchenbann der byzantinischen Kirche einbezogen hat. Der Stier hat nur Caerularius, Löwe von Achrida und ihre Anhänger exkommuniziert. So behauptet die Neue katholische Enzyklopädie, dass der Streit kein dauerhaftes Schisma nicht mehr erzeugt zu haben braucht als Kirchenbann keines "widerspenstigen Bischofs". Das Schisma hat begonnen sich zu entwickeln, als alle anderen Ostpatriarchen Caerularius unterstützt haben. Gemäß der Neuen katholischen Enzyklopädie war es die Unterstützung von Kaiser Michael VI Stratiotikos, der sie gezwungen hat, Caerularius zu unterstützen. [23] Einige haben die Gültigkeit des Stiers infrage gestellt mit der Begründung, dass Papst Leo IX damals gestorben war, und so ist die Autorität der Legaten, solch einen Stier auszugeben, unklar. [22]

Die Legaten sind nach Rom zwei Tage nach der Ausgabe des Stiers des Kirchenbanns abgereist, eine Stadt in der Nähe vom Aufruhr zurücklassend. Der Patriarch hatte die riesige Unterstützung der Leute gegen den Kaiser, der die Legaten zu seinem eigenen Nachteil unterstützt hatte. Um populäre Wut zu erleichtern, wurde der Stier verbrannt, und die Legaten wurden in den Bann getan. Nur die Legaten wurden in den Bann getan und in diesem Fall auch, es gab keine ausführliche Anzeige, dass die komplette Westkirche in den Bann getan wurde.

Im Stier des Kirchenbanns, der gegen Patriarchen Michael durch die päpstlichen Legaten ausgegeben ist, war einer der zitierten Gründe das Auswischen der Ostkirche des "Filioque" von den ursprünglichen Nicene Prinzipien. Tatsächlich war es genau das Gegenteil: Die Ostkirche hat nichts gelöscht. Es war die Westkirche, die diesen Ausdruck zu den Nicene-Constantinopolitan Prinzipien hinzugefügt hat. [22]

"Sogar nachdem 1054 freundliche Beziehungen zwischen Osten und Westen weitergegangen haben. Die zwei Teile des Christentums waren eines großen Golfs der Trennung zwischen ihnen noch nicht bewusst. … Der Streit ist geblieben, von dem etwas gewöhnliche Christen im Osten und Westen größtenteils nicht gewusst haben". [24] Tatsächlich wurden Anstrengungen in nachfolgenden Jahrhunderten von Päpsten und Patriarchen gemacht, den Bruch zwischen den Kirchen zu heilen. Jedoch haben mehrere Faktoren und historische Ereignisse gearbeitet, um die Trennung mit der Zeit breiter zu machen. [25]

Der Fall von Constantinople 1204 und das Exil in Nicea

Der Vierte Kreuzzug in Übereinstimmung für das Kapital hat versucht, dem abgesetzten Kaiser Alexius IV zu helfen, seinen Thron wiederzugewinnen. Nach der Einnahme von Constanople, Alexius IV in den Thron, die Revolte gegen und den Tod von Alexius IV zurückgebend, wurden die Kreuzfahrer ohne Zahlung verlassen. Am 12. April 1204 haben die Kreuzfahrer ein strenges Sackleinen Constantinople seit drei Tagen zugefügt, während deren viele alte und mittelalterliche römische und griechische Arbeiten entweder gestohlen oder zerstört wurden. Trotz ihrer Eide und der Drohung des Kirchenbanns, die Kreuzfahrer unbarmherzig und systematisch verletzt die heiligen Heiligtümer der Stadt, das Zerstören, Beschmutzen oder Diebstahl von allem konnten sie Hände legen; nichts wurde verschont. Es wurde gesagt, dass die von Constantinople erbeutete Summe ungefähr 900,000 Silberzeichen war. Der Venetians hat 150,000 Silberzeichen erhalten, der ihr erwartetes war, während die Kreuzfahrer 50,000 Silberzeichen erhalten haben. Weiter 100,000 Silberzeichen wurden gleichmäßig zwischen Crusaders und Venetians geteilt. Die restlichen 500,000 Silberzeichen wurden von vielen Kreuzfahrer-Rittern heimlich zurückgehalten.

Nicetas Choniates gibt eine lebhafte Rechnung des Sacks von Constantinople durch die fränkischen und venezianischen Kreuzfahrer des Vierten Kreuzzugs:

:" Das lateinische Militär hat die größte Stadt in Europa zu einem unbeschreiblichen Sack unterworfen. Seit drei Tagen haben sie ermordet, haben vergewaltigt, haben erbeutet und haben auf einer Skala zerstört, die sogar die alten Vandalen und Goten unglaublich gefunden hätten. Constantinople war ein wahres Museum der alten und byzantinischen Kunst, ein Handelszentrum solchen unglaublichen Reichtums geworden, dass das Latein an den Reichtümern in Erstaunen gesetzt wurde, die sie gefunden haben. Obwohl Venetians eine Anerkennung für die Kunst hatte, die sie entdeckt haben (sie waren selbst Halbbyzantiner), und hat viel davon, die Franzosen und andere gespart, die unterschiedslos zerstört sind, hinkend, um sich mit Wein, Übertretung von Nonnen und Mord an Orthodoxen Klerikern zu erfrischen. Die Kreuzfahrer haben ihren Hass auf die Griechen am meisten eindrucksvoll in der Entweihung der größten Kirche im Christentum abreagiert. Sie haben das Silber iconostasis, die Ikonen und die heiligen Bücher von Hagia Sophia zerschlagen, und haben auf den patriarchalischen Thron eine Hure gesetzt, die raue Lieder gesungen hat, als sie Wein von den heiligen Behältern der Kirche getrunken haben. Die Entfremdung des Ostens und Westens, der im Laufe der Jahrhunderte weitergegangen war, hat im schrecklichen Gemetzel kulminiert, das die Eroberung von Constantinople begleitet hat. Die Griechen waren überzeugt, dass sogar die Türken, hatte, wären sie genommen die Stadt, so nicht grausam gewesen wie die lateinischen Christen. Der Misserfolg Byzanz, bereits in einem Staat des Niedergangs, hat politische Entartung beschleunigt, so dass die Byzantiner schließlich eine leichte Beute für die Türken geworden sind. Die Kämpfende Bewegung hat so, schließlich, im Sieg des Islams, ein Ergebnis resultiert, das natürlich das genaue Gegenteil seiner ursprünglichen Absicht war. "(Vryonis, Byzanz und Europa, p.152).

Als der Bischof Roms, Unschuldig III, vom Verhalten seiner Pilger gehört hat, wurde er mit der Scham gefüllt und hat stark die Kreuzfahrer gerügt.

Inzwischen wurde das lateinische Reich Constantinople gegründet, und byzantinische Flüchtlinge haben ihre eigenen Nachfolger-Staaten, den bemerkenswertesten von diesen gegründet, das Reich Nicaea unter Theodore Lascaris (ein Verwandter von Alexius III), das Reich Trebizond und Despotate von Epirus seiend.

Der neue Sitz von Patriarchate wurde in der Stadt Nicea bis 1261 gegründet, als Constantinople vom byzantinischen Kaiser Michael VIII Palaiologos zurückerobert wurde.

Der Fall von Constantinople 1453 und dem osmanischen Alter

Nachdem Constantinople von den osmanischen Türken 1453 überflutet wurde, ist Patriarchate gekommen, um sich mehr direkt für das ganze Orthodoxe Leben im Osmanischen Reich zu sorgen. Mehmed II hat Gennadios II Scholarios zum Patriarchen 1454 ernannt und hat ihn als der geistige Führer sowie der ethnarch oder milletbasi aller Orthodoxen Christen im Reich, nicht nur diejenigen des hellenischen Ursprungs benannt. Während dieser Periode sind Bulgaren, Serben, Albaner des südlichen Albaniens und Griechen des nördlichen Griechenlands unter der geistigen, administrativen, fiskalischen, kulturellen und gesetzlichen Rechtsprechung von Patriarchate gekommen. Einige der anderen Patriarchen sind an verschiedenen Punkten gekommen, um dauerhaft in Constantinople und Funktion als ein Teil der lokalen Kirchregierung zu leben.

Die russische Orthodoxe Kirche, die seit Jahrhunderten eine Diözese des Ökumenischen Patriarchate gewesen war, hat seine Unabhängigkeit 1448 erklärt, kurz bevor Constantinople infolge seines Protests über den Rat Florenz gefallen ist, in dem Vertreter des patriarchate auf die Vereinigung mit Rom unterzeichnet hatten, doktrinelle Zugeständnisse gegen die militärische Hilfe gegen die vordringenden Osmanen tauschend. Die militärische Hilfe ist nie gekommen, und jene Zugeständnisse wurden nachher durch den patriarchate, aber von 1448 verstoßen, die russische Kirche ist gekommen, um unabhängig zu fungieren. Innerhalb von Jahrzehnten nach dem Fall von Constantinople zu Mehmed II des Osmanischen Reichs am 29. Mai 1453 beriefen einige Moskau als das "Drittel Rom" oder das "Neue Rom". [2] 141 Jahre später, 1589, ist Constantinople gekommen, um Russlands Unabhängigkeit anzuerkennen, und hat die Orthodoxe Kirche im Erklären Russland geführt, auch ein patriarchate zu sein, Moskaus Bischof als fünft in der Reihe hinter dem alten patriarchates zählend. Die russische Orthodoxe Kirche ist die größte von den Orthodoxen Ostkirchen in der Welt geworden.

Da osmanische Regel schließlich schwach geworden ist, sind verschiedene Teile der Orthodoxen Kirche, die unter dem direkten Einfluss des Ökumenischen Patriarchate gewesen war, gekommen, um unabhängig zu sein. Diese Kirchen haben zuerst gewöhnlich ihre Unabhängigkeit ohne universale Billigung erklärt, die gekommen ist, nachdem Constantinople sein Segen gegeben hat. Die Rate, an der diese neuen autocephalous Kirchen ("selbstangeführt") haben, ist vergrößert im 19. Jahrhundert besonders mit der Unabhängigkeit Griechenlands entstanden.

1833 hat die Kirche Griechenlands seinen autocephaly erklärt, der nachher durch den patriarchate 1850 anerkannt wurde. 1865 hat die rumänische Orthodoxe Kirche, gegen die Proteste von Constantinople, seine Unabhängigkeit erklärt, die 1885 anerkannt wurde. Ein Jahr, bevor Griechenlands autocephaly öffentlich selbstverkündigt wurde, wurde die serbische Orthodoxe Kirche autocephalous von der lokalen weltlichen Regierung genannt, und Constantinople hat Anerkennung bis 1879 abgelehnt. 1860 haben sich die Bulgaren tatsächlich von der Großen Kirche getrennt, und 1870 wurde die bulgarische Kirche als autonom unter dem Namenbulgaren Exarchate durch den firman des Sultans politisch anerkannt, obwohl erst als 1945, dass es durch den Ökumenischen Patriarchate anerkannt wurde. 1922 hat die albanische Orthodoxe Kirche seinen autocephaly erklärt, Anerkennung davon 1937 gewährt.

Zusätzlich zu diesen Kirchen, deren Territorium durch alle als innerhalb der Rechtsprechung von Constantinople vereinbart gewesen war, haben Orthodoxe Kirchen mehrerer anderer umstrittener Gebiete Anerkennung durch den Ökumenischen Patriarchate entweder als autocephalous oder als autonom, einschließlich der finnischen Orthodoxen kirchlichen und estnischen Orthodoxen Kirche 1923, der polnischen Orthodoxen Kirche 1924, der tschechischen und slowakischen Orthodoxen Kirche 1998 gehabt. Die Mehrheit dieser Streite ist ein Ergebnis der Vergrößerung des russischen Reiches, das häufig eine Unterwerfung der Kirchen in überwundenen Ländern nach Moskau Patriarchate eingeschlossen hat.

Die kirchlichen Gebäude in osmanischen Städten

Als eine herrschende Einrichtung hat das Osmanische Reich Regulierungen verursacht, wie die Städte (Qualitätsberuhigungen) gebaut würden, und wie die Architektur (Strukturintegrität, soziale Bedürfnisse, usw.) gestaltet werden sollte.

Spezielle Beschränkungen wurden bezüglich des Aufbaus, der Renovierung, der Größe und des Gebrauchs der Glocken in Kirchen auferlegt. Zum Beispiel in einer Stadt sollte eine Kirche nicht in der Größe größer sein als die größte Moschee. Einige Kirchen wurden zerstört (z.B die Kirche der Heiligen Apostel), viele wurden in Moscheen (unter ihnen die Kirche von Hagia Sophia und Chora in Constantinople, Rotunda und Hagios Demetrios in Thessaloniki) umgewandelt oder haben für anderen Gebrauch gedient (z.B Hagia Irene in Constantinople, der eine Waffenkunde für Janissaries und die Moschee von Gül (Hagia Theodosia oder Christus Euergetes) auch in Constantinople geworden ist, der nach der Eroberung eine Zeit lang als eine Marineschiffswerft gedient hat). Muss auch hingewiesen werden, dass solche Regeln, die am Anfang, mit der Zeit und der zunehmenden Wichtigkeit sehr streng sind, die im Osmanischen Reich durch den Rûm Millet erreicht ist, immer mehr ignoriert wurden, so dass im 19. Jahrhundert in Istanbul es einen wahren Bauboom von Orthodoxen Kirchen, vielen unter ihnen gab, hoch Glockentürme und Ziegelkuppeln habend, die beide vorher ausschließlich verboten wurden.

Der Patriarchate unter der weltlichen Republik Türkei

Seit 1586 hat der Ökumenische Patriarchate sein Hauptquartier in der relativ bescheidenen Kirche von St. Georg im Bezirk Phanar Istanbuls gehabt. Das aktuelle Territorium von Patriarchate wird davon bedeutsam reduziert, was es an seiner Höhe war. Sein kanonisches Territorium schließt zurzeit den grössten Teil der modernen Türkei, des nördlichen Griechenlands und Gestells Athos, Dodecanese und Kretas ein. Durch seine Interpretation des Kanons 28 von Chalcedon fordert Constantinople auch Rechtsprechung über alle Gebiete außerhalb der kanonisch definierten Territorien anderer Orthodoxer Kirchen, die die komplette Westhalbkugel, Australien, das Vereinigte Königreich, Westeuropa, Südostasien, und anderswohin einschließt. Dieser Anspruch wird von anderen autocephalous Kirchen mit der Diözese in jenen Gebieten, sowie der türkischen Regierung diskutiert.

Die Orthodoxe Anwesenheit in der Türkei selbst ist klein; jedoch ist die Mehrheit von Orthodoxen in Nordamerika (ungefähr zwei Drittel) unter dem Ökumenischen Patriarchate in erster Linie in der griechischen Orthodoxen Erzdiözese Amerikas. Der Patriarchate genießt auch eine noch größere Mehrheit im Vereinigten Königreich. Außerdem sind die albanischen, Carpatho-russischen und ukrainischen Rechtsprechungen in Amerika auch ein Teil von Patriarchate.

Der grösste Teil der Finanzierung von Patriarchate kommt direkt aus seinen Mitglied-Kirchen, aber eher aus der Regierung Griechenlands wegen einer Einordnung nicht, wodurch Patriarchate Eigentum übertragen hatte, das es nach Griechenland im Austausch besessen hatte, werden die Angestellten, einschließlich des Klerus, Patriarchate von der griechischen Regierung entlohnt. Die griechische Orthodoxe Erzdiözese Amerikas stellt wesentliche Unterstützung durch einen jährlichen Beitrag, bekannt als der "logia" und seine Einrichtungen, einschließlich der amerikanischen basierten griechischen Orthodoxen Damen Philoptohos Gesellschaft und Archons des Ökumenischen Patriarchate, gewöhnlich wichtige Laien zur Verfügung, die große Spenden für den Unterhalt von Patriarchate machen. Der Reihe nach werden ihnen Ehrentitel gewährt, die einmal Mitgliedern des Patriarchalischen Personals in Jahrhunderten vorbei gehört haben.

Der Patriarchate handelt in der Kapazität, ein Vermittler und Vermittler zwischen den Orthodoxen Kirchen und auch in Beziehungen mit anderen Christen und Religionen zu sein. Diese Rolle bringt manchmal Patriarchate in den Konflikt mit anderen Orthodoxen Kirchen, weil seine Rolle in der Kirche diskutiert wird. Die Frage-Zentren ringsherum, ob der Ökumenische Patriarchate einfach unter den Orthodoxen Kirchen am meisten beachtet ist, oder ob er jede echte Autorität oder Vorrechte (presveia) hat, die sich von den anderen autocephalous Kirchen unterscheiden. Dieser Streit ist häufig zwischen Constantinople und Moskau, der größten Orthodoxen Kirche in Bezug auf die Bevölkerung, besonders wenn ausgedrückt in der Dritten Theorie von Rom, die Moskau in den Platz von Constantinople als das Zentrum der Weltorthodoxie legt. Solche Streite laufen manchmal auf vorläufige Einbrüche voller Religionsgemeinschaft, obwohl gewöhnlich nicht sehr lange hinaus.

Die Beziehung zwischen Constantinople und dem Osmanischen Reich war oft bitter, in keinem kleinen Teil zum dem Islam gegebenen Vorzug erwartet. In der weltlichen Republik Türkei sind Spannungen noch unveränderlich. Die Türkei verlangt nach dem Gesetz, dass der Patriarch ein türkischer Bürger ist, aber alle Patriarchen sind ethnische Griechen seit 1923 gewesen. Die Expropriation des Staates des Kircheigentums und das Schließen der Orthodoxen Theologischen Schule von Halki sind auch von Patriarchate gesehene Schwierigkeiten.

Regierung und Struktur

Die heilige und heilige Synode

Die Angelegenheiten des patriarchate werden durch die Heilige Synode geführt, die vom Ökumenischen Patriarchen geleitet ist. Die Synode hat seit einer Zeit vor dem vierten Jahrhundert bestanden und hilft dem Patriarchen bei der Bestimmung der Angelegenheiten der Besitzungen unter seiner Rechtsprechung. Die Synode hat sich zuerst davon entwickelt, was die Residentsynode genannt geworden ist, die aus dem Patriarchen, den lokalen Bischöfen und irgendwelchen Orthodoxen Bischöfen zusammengesetzt ist, die im Reichskapital von Constantinople besuchten. Nach dem Fall von Constantinople ist die Mitgliedschaft der Synode beschränkt auf Bischöfe des patriarchate geworden.

Außer dem Patriarchen der Strom (2010) sind Mitglieder der Synode der folgende metropolitans:

• Constantinos von Derkos
• Evangelos von Perge
• Callinicos von Lystra
• Panteleimon von Tyroloi und Serention
• Irinaios von Myriophyton und Peristasis
• Chrysostomos von Myra
• Apostolos von Moschonisia
• Nicholaos Detroits
• Tarasios des Buenos Aires
• Andreas von Arkalochorion, Kastelion und Viannos
• Polycarpos Spaniens und Portugals
• Nathanail von Kos und Nisyros

Bemerkenswerte Hierarchen des Ökumenischen Patriarchate sind der populäre Schriftsteller Kallistos (Timothy) Ware, ein Helfer-Bischof in der Erzdiözese von Thyateira, und Autor Der Orthodoxen Kirche, der am besten bekannten Einführung in die Orthodoxe Kirche in Engländern und John Zizioulas Metropolitan von Pergamon, einem wohl bekannten Professor der Systematischen Theologie.

Das Recht auf nicht - türkische Mitglieder der Synode (vom Nördlichen Griechenland, Dodecanese, Amerika und Westeuropa), um zusammenzukommen, scheinen, durch eine neue Behauptung vom Istanbuler Gouverneur bedroht zu werden, hat in Freiburg archdiocesan Zeitschrift (Konradsblatte, am 7. September 2008) gemeldet.

Struktur

Der Leiter von Patriarchate von Constantinople und der Heiligen Synode ist der Erzbischof von Constantinople, das Neue Rom und der Ökumenische Patriarch "zuerst darunter sind" und Co-Staatsoberhaupt Gestells Athos, Bartholomew I (Dimitrios Archontonis) (1991-) gleich.

Die lokalen Kirchen des Ökumenischen Patriarchate bestehen aus sechs Erzdiözesen, acht Kirchen und 18 Metropolen, von denen jede direkt dem Patriarchen von Constantinople ohne vorläufige Autorität berichtet. Außerdem haben drei der sechs Erzdiözesen innere Metropolen (17 insgesamt), die ein Teil ihrer jeweiligen Erzdiözesen aber nicht verschiedener Verwaltungsentitäten verschieden von den anderen Metropolen sind. Zwei der Kirchen des patriarchate, sind die finnische Orthodoxe Kirche und die estnische Orthodoxe Kirche autonom.

Erzdiözesen (Erzbischöfe und metropolitans)

• Erzdiözese von Constantinople und New Rome: Patriarchalische Diözese
• Ältere Metropole von Chalcedon: Athanasios Papas (2008-)
• Ältere Metropole von Derkon: Constantinos III Charisiadis (1977-2011), Apostolos Daniilidis (2011-)
• Metropole von Imbros und Tenedos: Cyril Dragounis (2002-)
• Metropole von Prighiponisa: Iakobos Sophroniadis (2002-)
• Griechische orthodoxe Erzdiözese Amerikas und Exarchate der atlantischen und pazifischen Ozeane: Dimitrios Trakatellis (1999-)
• Diözese New Yorks (der Bezirk Archdiocesan und heilige Sitz in New York City, New York)
• Metropole Chicagos: Iakovos Garmatis (2002-)
• Metropole von neuem Ieresea: Evangelos Kourounis (2003-)
• Metropole Atlantas: Alexios Panagiotopoulos (1999-)
• Metropole Denvers: Isaias Chronopoulos (1992-)
• Metropole Pittsburghs: Savas Zembillas (2012-)
• Metropole Bostons: Methodios (Georgios) Tournas (1984-)
• Metropole Detroits: Nicholas Pissaris (1999-)
• Metropole San Franciscos: Gerasimos Michaelas (2005-)
• Griechische orthodoxe Erzdiözese Australiens (Sydney): Stylianos Harkianakis (1975-)
• Griechische orthodoxe Erzdiözese Kretas (Heraklion): Iriniaios Athanasiadis (2006-)
• Metropole von Gortyna und Arkadia und Exarchate der Mitte Kreta: Makarios Douloufakis (2005-)
• Metropole von Rethymnon und Avlopotamos und Exarchate des Oberen Kretas: Eugenios (Evangelos) Antonopoulos (2010); der ehemalige Bischof der Diözese von Knossos
• Metropole von Kydonia und Apokoronos: Damaskinos Papagiannakis (2006-)
• Metropole von Lampi, Syvritos und Sfakia: Iriniaios (Nikolaos) Mesarchakis (1990-)
• Metropole von Ierapytna und Siteia und Exarchate des östlichen Kretas: Eugenios (Michael) Politis (1994-)
• Metropole von Petra und Cherronisos: Nectarios Papadakis (1990-)
• Metropole von Kissamos und Selino: Amphilokhios Andronikakis (2005-)
• Metropole von Arkalochorion, Kastelion und Viannos: Andreas Nanakis (2001-)
• Griechische Orthodoxe Erzdiözese von Thyateira und Großbritannien (London, schließt das Vereinigte Königreich und Irland ein): Gregorios Theocharous (1988-) http://enostos.net/church
• Griechische orthodoxe Erzdiözese Italiens und Melite und Exarchate des südlichen Europas (Venedig): Gennadios (Tsabikos) Zervos (1996-)

Titelerzdiözesen und Erzbischöfe

• Erzdiözese von Komana und dem ganzen Cappadocia: Gabriel De Vylder (2003-)
• Erzdiözese von Hierapolis: Antonios Sarba (1995-)
• Erzdiözese von Thyatira: Gregorios Theocharous (1988-)

Metropolen von Dodecanese und metropolitans

• Metropole von Karpathos und Kasos: Ambrosios Panagiotidis (1983-)
• Metropole von Kos und Nisyros: Nathaniel II (Philippos) Diakopanagiotis (2009-)
• Metropole von Leros, Kalymnos und Astypalaia und Exarchate des südlichen Sporades: Païsios (Panagiotis) Aravantinos (2005-)
• Metropole des Rhodos: Cyril II (Konstantinos) Kogerakis (2004-)
• Metropole von Syme: Chrysostomos (Ioannis) Dimitriadis (2004-)
• Patriarchalischer Exarchate von Patmos: Antipas Nikitaras (2000-)

Andere Metropolen und metropolitans

in Europa:

• Metropole Österreichs und Exarchate Ungarns und Mitte Europas (Wien): Arsenios Kardamakis (2011-)
• Metropole Belgiens und der Niederlande und Exarchate der niedrigen Länder und Luxemburgs (Brüssel): Panteleimon (Nikolaos) Kontogiannis (1982-)
• Metropole Frankreichs (Paris): Emmanuel Adamakis (2003-)
• Metropole Deutschlands (Bonn): Augustinos Labardakis (1980-)
• Metropole Schwedens und des ganzen Skandinaviens und Exarchate der Nördlichen Länder (Stockholm): Paul Menevisoglou (1974-)
• Metropole Spaniens und Portugals (Madrid): Polycarpos (Panagiotis) Stavropoulos (2007-)
• Metropole der Schweiz (Lausanne): Ieremias (Parashos) Kalligiorgis (2003-)

in Amerika:

• Metropole des Buenos Aires und Exarchate des ganzen Südamerikas: Tarasios (Petros) Antonopoulos (2001-)
• Metropole Torontos und des ganzen Kanadas: Sotirios Athanasoulas (1979-)
• Metropole Mexikos und Exarchate des ganzen Mittelamerikas und der Karibik: Athenagoras (Georgios) Anastasiadis (1996-)

in Asien und Ozeanien:

• Metropole Hongkongs und Südostasiens und Exarchate der Philippinen: Nectarios Tsilis (2008-)
• Metropole Koreas und Japans und Exarchate des ganzen oberen Ostens (koreanische orthodoxe Kirche, Seoul): Ambrosios (Aristotelis) Zografos (2008-)
• Metropole Neuseelands und Exarchate des ganzen Ozeaniens (Wellington): Amphilokhios (Adamantios) Tsoukos (2005-)
• Metropole Singapurs: Constantinos Tsilis (2011-)

Autonome Kirchen (Erzbischöfe und Bischöfe)

• Erzdiözese von Karelia und dem ganzen Finnland (finnische Orthodoxe Kirche, Kuopio): Leo Makkonen (2001-)
• Bischof von Joensuu, Pfarrer-Bischof der Erzdiözese von Karelia, in Kuopio: Arseni (Jorma) Heikkinen (2005-)
• Metropole Helsinkis: Ambrosius (Risto) Jääskeläinen (2002-)
• Metropole von Oulu: Panteleimon (Petri) Sarho (2002-)
• Erzdiözese Tallinns und des ganzen Estlands (estnische apostolische orthodoxe Kirche): Stephanos Charalambidis (1999-)
• Diözese von Pärnu und Saaremaa: Alexandros Hopjorski (2009-)
• Diözese von Tartu: Elias (Ott) Ojaperv (2009-)
• Amerikanische albanische orthodoxe Diözese (Boston): Bischof von Philomelion Elias Katre (2002-)
• Amerikanische Carpatho-russische orthodoxe Diözese (Johnstown, Pennsylvanien): Bischof von Amisus Nicholas Smisko (1983-2011)
• Ukrainische orthodoxe Kirche Westeuropas
• Diözese Londons: Bischof von Kratea Andrea (Theodosios) Pesko (2005-)
• Diözese Westeuropas (Gent): Bischof von Parnassus John Derevianka (1991-)
• Ukrainische Orthodoxe Metropole Kanadas (ukrainische Orthodoxe Kirche Kanadas und früher "ukrainische griechische Orthodoxe Kirche Kanadas"): Hauptstädtischer John Stinka (2005-)
• Erzdiözese Winnipegs und Diözese des Zentralen Eparchy: die Diözese von metropolitan
• Erzdiözese Torontos und des östlichen Kanadas: Yurij Kalistchuk (1989-)
• Erzdiözese von Edmonton und Western Canada: Bischof von Telmessos Ilarion (Roman) Rudnyk (2008-)
• Diözese von Saskatoon: Andriy Peshko (2008-)
• Ukrainische orthodoxe Kirche der USA: Hauptstädtisch von Irinopolis Konstantine (Theodore) Buggan (1995-)
• Diözese von Zentralem Eparchy (Parma, Ohio): die Diözese von metropolitan (1995-)
• Diözese von östlichem Eparchy (New York City): Erzbischof von Hierapolis Antonios Scharba (1995-)
• Diözese von westlichem Eparchy (Chicago): Bischof von Pamphylos Daniel Zelinsky (2009-)
• Diözese Südamerikas (Curitiba): Bischof von Aspendos Jeremy Ferens (1993-)
• Patriarchalischer Exarchate für orthodoxe Kirchspiele der russischen Tradition in Westeuropa (Paris): Erzbischof von Komana Gabriel De Vylder (2003-)

Andere Entitäten

• Gestell Athos
• Belarusian Rat von orthodoxen Kirchen in Nordamerika

Titelmetropolen (in der Türkei)

• Ältere Metropole von Caesaria: Freier
• Ältere Metropole von Ephesus: Freier
• Ältere Metropole von Heraclea und Exarchate von Thrace: Freier
• Ältere Metropole von Cyzicus: Freier
• Ältere Metropole von Nicomedia: Joachim (Elias) Nerantzoulis (2008-); ehemalig hauptstädtisch von Chalcedon
• Ältere Metropole von Nicea und Exarchate von Bithynia: John V Rinne (2001-2010; der ehemalige Erzbischof von Karelia und dem ganzen Finnland); Constantinos Charisiadis (2011-)
• Metropole von Aenos: Freier
• Metropole von Amasya und Exarchate des ganzen Euxinous Pontus: Freier
• Metropole von Amisos: Nicholas Smisko (1997-2011)
• Metropole von Andrianopolis: Damaskinos Papandhreou (2003-); ehemalig hauptstädtisch der Schweiz
• Metropole von Anea: Freier
• Metropole von Ankyra und Exarchate des ganzen Galatia: Freier
• Metropole von Augustopolis: Freier
• Metropole von Chaldia, Cheriana und Kerasous und Exarchate von Helenopontus: Freier
• Metropole von Colonia: Freier
• Metropole von Crine und Exarchate von Ionia: Freie Stelle
• Metropole von Cydonies: Freier
• Metropole von Dardania und Exarchate des Ganzen Hellespontus: Nicetas Loulias (2007-); ehemalig hauptstädtisch Hongkongs und Ostasiens
• Metropole von Eucarpia: Freier
• Metropole von Euchaita: Freier
• Metropole von Eudoxias: Freier
• Metropole von Ganos und Chora und der ganzen Thracian Küste: Freier
• Metropole von Helioupolis und Theira und Exarchate des ganzen Caria: Freier
• Metropole von Helenopolis: Freier
• Metropole von Kolonia: Freier
• Metropole von Iconium und Exarchate von Lycaonia: Theoleptos (Jacob) Fenerlis (2000-)
• Metropole von Kallipolis und Madytos: Stephanos Ntinidis (2011-)
• Metropole von Laodicea und Exarchate von Phrygia: Freie Stelle
• Metropole von Lilitsa: Freier
• Metropole von Lystra: Kallinicos (Symeon) Alexandridis (1985-); ehemalig hauptstädtisch der Inseln des Prinzen
• Metropole von Metres und Athyra: Freier
• Metropole von Melitene: Freier
• Metropole von Miletus: Apostolos Voulgaris (1990-)
• Metropole von Moschonisia und Exarchate von Aeolis: Apostolos Daniilidis (2000-2011)
• Metropole von Myra: Chrysostomos Kalaitzis (1995-)
• Metropole von Myriophyton und Peristasis: Irinaios Ioannidis (2000-)
• Metropole von Neocaesaria und Exarchate von Pontus Polemoniacus: Freie Stelle
• Metropole von Pergamos und Adramyttion: John II Zizioulas (1986-)
• Metropole von Perge und Exarchate von Pamphylia: Evangelos Galanis (1970-)
• Metropole Philadelphias und Exarchate von Lydia: Meliton (Dimitrios) Karras (1990-)
• Metropole von Side und Attalia und Exarchate von Pisidia: Sotirios Trabas (2008-); ehemalig hauptstädtisch Koreas und Japans
• Metropole von Prokonnesos und Exarchate des Ganzen Propontis: Joseph (Emmanuel) Charkiolakis (2008-); ehemalig hauptstädtisch Neuseelands
• Metropole von Prousa: Elpidiphoros Lambriniadis (2011-)
• Metropole von Rhodopolis: Freier
• Metropole von Saranta Ecclesies: Freier
• Metropole von Sardis: Freie Stelle
• Metropole von Sasima und Cappadocia Secunda: Gennadios Lymouris (1997-)
• Metropole von Sebasteia und Exarchate des ganzen Paphlagonia: Dimitrios Kommatas (1990-)
• Metropole von Seleucia und Pamphylia: Freier
• Metropole von Silyvria: Freier
• Metropole von Smyrne und Exarchate des ganzen Kleinasiens: Freier
• Metropole von Traianopolis: Germanos Chaviaropoulos (1987-)
• Metropole von Trapezous und Exarchate von Lazica: Freie Stelle
• Metropole von Tyana: Païsios (Emmanuel) Loulourgas (1998-)
• Metropole von Tyroloi und Serention: Panteleimon (Evangelos) Rhodopoulos (1977-)
• Metropole von Vizyi und Medea: Freier
• Metropole von Vryoula und Erythrae: Epiphanios (Konstantinos) Perialas (2007-); ehemalig hauptstädtisch Spaniens und Portugals

Metropolen der neuen Länder (in Griechenland)

Die Neuen Länder kanonisches Territorium werden auf die Grenzen Griechenlands vor den Balkankriegen 1912-1913, mit dem Rest Griechenlands beschränkt, das der Rechtsprechung des Ökumenischen Patriarchate von Constantinople unterworfen ist. Jedoch werden die meisten seiner Diözesen de facto als ein Teil der Kirche Griechenlands aus praktischen Gründen (außer Dodecanese), laut einer Abmachung zwischen den Kirchen Athens und Constantinople verwaltet.

• Metropole von Alexandroupolis: Anthimos Koukouridis (2004-)
• Metropole von Chios, Psara und Inousses: Dionysios Baïraktaris (1979-2011); Markos (2011-)
• Metropole von Didymoteichon und Orestias: Damaskinos (Minas) Karpathakis (1995-)
• Metropole des Dramas: Paulos (Alexandros) Apostolidis (2005-)
• Metropole von Dryinoupolis, Pogoniani und Konitsa: Andreas Trempelas (1995-)
• Metropole von Edessa, Pella und Almopia: Joel (Panagiotis) Phrankakos (2002-)
• Metropole von Elassona: Baselios Kolokas (1995-)
• Metropole von Eleftheroupolis: Chrysostomos Abagianos (2004-)
• Metropole von Florina, Prespes und Eordaia: Theoklitos (Thomas) Passalis (2000-)
• Metropole von Goumenissa, Axioupoli und Polykastro: Dimitrios Bekiaris (1989-)
• Metropole von Grevena: Sergios Sigalas (1976-)
• Metropole von Ierissos, Gestell Athos und Ardameri: Nikodemos Anagnostou (1981-)
• Metropole von Ioannina: Theoklitos Setakis (1975-)
• Metropole von Kassandria: Nikodemos (Konstatinos) Korakis (2001-)
• Metropole von Kastoria: Seraph (Ioannis) Papakostas (1996-)
• Metropole von Kitros, Katerini und Platamonas: Agathonikos (Georgios) Nikolaou (1985-)
• Metropole von Langadas, Liti und Rentina: Ioannis Tassias (2010-)
• Metropole von Lemnos und Agios Efstratios: Hierotheos Garyphallos (1988-)
• Metropole von Maronia und Komotini: Damaskinos Roumeliotis (1974-)
• Metropole von Mithymna: Chrysostomos Kalamatianos (1984-)
• Metropole von Mytilini, Eresos und Plomari: Iakobos Kleombrotos (1988-)
• Metropole von Neapolis und Stavroupolis: Barnabas Tyris (2004-)
• Metropole von Nea Krini und Kalamaria: Prokopios Georgantopoulos (1974-)
• Metropole von Nea Zichni und Nevrokopion: Hierotheos (Dimitrios) Tsoliakos (2003-)
• Metropole von Nikopolis und Preveza: Meletios Kalamaras (1980-)
• Metropole von Paramythia, Filiates, Gyromeri und Parga: Titos (Sotirios) Papanakos (1974-)
• Metropole von Philippi, Neapolis und Thasos: Prokopios Tsakoumakas (1974-)
• Metropole von Polyani und Kilkis: Emmanuel Sigalas (2009-)
• Metropole von Samos und Ikaria: Eusebios (Evangelos) Pistolis (1995-)
• Metropole von Serres und Nigrita: Theologos (Ioannis) Apostolidis (2001-)
• Metropole von Servia und Kozani: Paulos Papalexiou (2004-)
• Metropole von Siderokastron: Makarios (Sotirios) Philotheou (2001-)
• Metropole von Sisanion und Siatista: Paulos (2006-)
• Metropole von Thessaloniki: Anthimos (Dionysios) Roussas (1974-)
• Metropole von Veria und Naousa: Panteleimon (Ioannis) Kalpakidis (1994-)
• Metropole von Xanthi und Peritheorion: Panteleimon (Mikhael) Kalaphatis (1995-)

Titeldiözesen und Bischöfe

• Diözese von Abydos: Kyrillos Katerelos (2008-)
• Diözese von Amorion: Ioannis Kalogerakis (1992-)
• Diözese von Andidon: Christophoros Rakintzakis (1999-)
• Diözese von Apamea: Vikentios (Vasileios) Malamatenios (1998-)
• Diözese von Arianzos: Vartholomeos (Ioannis) Kessidis (2004-)
• Diözese von Ariste: Vasileios Tsiopanas (1976-)
• Diözese von Aspendos: Jeremy Ferens (1995-)
• Diözese von Claudiopolis: Michael Storochenko (1995-)
• Diözese von Christoupolis: Freie Stelle
• Diözese von Dioclea: Kallistos Waren (1982-)
• Diözese von Dorylaeum: Nikandros (Nikolaos) Palybos (2001-)
• Diözese von Eumeneia: Maximos (Ioannis) Mastihis (1977-)
• Diözese von Halicarnassus: Emmanuel Alevrofas (2005-2010)
• Diözese von Irenopolis: Konstantinos Buggan (1995-)
• Diözese von Kratea: Andrea (Theodosios) Pesko (2005-)
• Diözese von Lampsacus: Makarios (Pavlos) Pavlidis (1985-)
• Diözese von Lefki: Eumenios Tamiolakis (1994-)
• Diözese von Mokissus: Dimitrios Katzavelos (2006-)
• Diözese von Olympos: Anthimos Drakonakis (1992)
• Diözese von Pamphylos: Daniel Zelinsky (2008-)
• Diözese von Parnassus: John Derevianka (1995-)
• Diözese von Phasiane: Antonios Paropoulos (2002-)
• Diözese von Philomelion: Elias Katre (2002-)
• Diözese von Sinope: Athenagoras (Yve) Pekstandt (2003-)
• Diözese von Synnada: Dionysios (Charalampos) Sakatis (1996-)
• Diözese von Telmessos: Ilarion (Roman) Rudnyk (2008-)
• Diözese von Theoupolis: Panteleimon Sklavos (1972-)
• Diözese von Troas: Savvas Zembilas (2002-)
• Diözese von Tropaeon: Athanasios Theocharous (1997-)

Historische Metropolen und Diözesen

• Erzdiözese von Syracuse
• Metropole von Calabria
• Metropole von Devròn und Velissus
• Metropole von Nevrokopion
• Metropole von Kolonia
• Metropole von Miletopolis: Iakobos Kogarah (2011-)
• Metropole von Melenikon
• Metropole von Monastirion und Pelagonia
• Metropole von Philippopolis
• Metropole von Anchialos
• Metropole von Prèspes und Achrida
• Metropole von Raskopresrèna
• Metropole von Riga und dem ganzen Lettland
• Metropole von Skopia
• Metropole von Sozopolis (und späterer Sozoagathopolis)
• Metropole von Stromnitsa
• Metropole von Vanialuca
• Metropole von Varna
• Metropole von Vellègradon
• Metropole von Vosna
• Metropole von Svornikion
• Diözese von Agia und Sykourion
• Diözese von Agrafa und Litza
• Diözese von Amphipolis
• Diözese von Amylcae
• Diözese von Christianoupolis
• Diözese von Angon
• Diözese von Argyropolis
• Diözese von Agathopolis
• Diözese von Agathonicea
• Diözese von Katania
• Diözese von Konstantia
• Diözese von Daphnusia
• Diözese von Dodona
• Diözese von Elaea
• Diözese von Kampania
• Diözese von Meloe
• Diözese von Messene
• Diözese von Myrina
• Diözese von Nyssa
• Diözese von Petra
• Diözese von Platamon und Lykostomion
• Diözese von Ravenna
• Diözese von Skopelos
• Diözese von Talantion
• Diözese von Thermia und Kea
• Diözese von Trachaea
• Diözese von Vilna

Autocephalous Kirchen

• Orthodoxe Autocephalous Kirche Albaniens (Erzdiözese von Tirana, Durrës und dem Ganzen Albanien); autocephaly erkannt 1937 durch den Ökumenischen Patriarchate von Constantinople.
• Autocephalous Kirche Griechenlands (Erzdiözese Athens und des Ganzen Griechenlands); autocephaly erkannt 1850 durch den Ökumenischen Patriarchate von Constantinople.
• Orthodoxe Kirche der tschechischen Länder und der Slowakei (Metropole Prags, tschechischer Länder und der Slowakei); autocephaly erkannt 1951 von der russischen Orthodoxen Kirche und 1998 durch den Ökumenischen Patriarchate von Constantinople.
• Polnische Autocephalous Orthodoxe Kirche (Warschau); autocephaly erkannt 1924 durch den Ökumenischen Patriarchate von Constantinople und 1948 durch die russische Orthodoxe Kirche.

Quellen

Dieser Artikel vereinigt Text von mehreren Artikeln über OrthodoxWiki:

Links

• Patriarchen von Constantinople