Hávamál wird als ein einzelnes Gedicht im Poetischen Edda, einer Sammlung von Alten skandinavischen Gedichten vom Wikinger-Alter präsentiert. Das Gedicht, selbst eine Kombination von verschiedenen Gedichten, ist größtenteils gnomic, Rat für das Leben, das richtige Verhalten und den Verstand präsentierend.

Die Verse werden Odin zugeschrieben, viel wie das biblische Buch des Verstands wird Solomon zugeschrieben. Die implizite Zuweisung zu Odin hat die Zunahme des verschiedenen mythologischen Materials erleichtert, das sich auch mit Odin befasst.

Größtenteils zusammengesetzt im Meter Ljó ð aháttr, ein mit dem Verstand-Vers vereinigter Meter, ist Hávamál sowohl praktisch als auch im Inhalt metaphysisch.

Im Anschluss an den gnomic "folgt richtiger Hávamál" Rúnatal, einer Rechnung dessen, wie Odin die Runen und Ljó ð atal, eine Liste des magischen Singsangs oder der Perioden gewonnen hat.

Textgeschichte

Die einzige überlebende Quelle für Hávamál ist der Kodex des 13. Jahrhunderts Regius. Der Teil, der sich mit Moralverhalten (Gestaþáttr) befasst, wurde als der älteste Teil des Gedichtes durch die Gelehrsamkeit im 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts traditionell identifiziert.

Gebläse (1936) identifiziert als der Kern des Gedichtes eine "Sammlung von Sprichwörtern und klugen Anwälten", welche Daten zu "einer sehr frühen Zeit", aber die, durch die Natur der mündlichen Tradition, nie eine feste Form oder Ausmaß hatte.

Von See (1981) identifiziert direkten Einfluss von Disticha Catonis auf Gestaþáttr, vorschlagend, dass auch dieser Teil ein Produkt der hohen mittelalterlichen Periode ist und auf dem "unverfälschten germanischen Charakter" des von früheren Kommentatoren geforderten Gedichtes in Zweifel ziehend.

Zum gnomic Kern des Gedichtes haben sich andere Bruchstücke und Gedichte, die sich mit Verstand und Sprichwörtern befassen, mit der Zeit vereinigt. Eine Diskussion der Autorschaft oder des Datums für die individuellen Teile würde sinnlos sein, seitdem fast jede Linie oder Strophe hinzugefügt, verändert oder nach Wunsch jederzeit entfernt worden sein könnten, bevor das Gedicht im 13. Jahrhundert niedergeschrieben wurde.

Individuelle Verse oder Strophen dennoch sicher Datum zu schon im 10., oder sogar das 9. Jahrhundert. So stirbt die Linie deyr fé, deyja frændr ("Vieh, sterben Angehörige",) gefunden in Versen 76, und 77 von Gestaþáttr können bis heute zum 10. Jahrhundert gezeigt werden, wie es auch in Hákonarmál bei Eyvindr skáldaspillir vorkommt.

Struktur

Der Hávamál wird in 165 Strophen durch das Gebläse (1936) editiert. Andere Ausgaben geben 164 Strophen, die Strophen von Bellow 11 und 12 verbindend, weil das Manuskript die letzten zwei Linien von Strophen 11 abkürzt. Einige Redakteure verbinden auch die Strophen von Bellow 163 und 164. Im folgenden wird das Zählen von Bellow verwendet.

Die Gedichte in Hávamál werden traditionell genommen, um aus mindestens fünf unabhängigen Teilen, zu bestehen

1. Gestaþáttr oder Hávamál richtig, (Strophen 1-80), eine Sammlung von Sprichwörtern und gnomic Verstand
2. eine Doktorarbeit auf der Treulosigkeit von Frauen (Strophen 81-95), einer Rechnung der Liebesgeschichte von Odin und der Tochter von Billingr (Strophen 96-102) und die Geschichte dessen vorgegenüberstehend, wie Odin die Weide der Dichtung von der Jungfrau Gunnlö ð (Strophen 103-110) bekommen

1. Loddfáfnismál (Strophen 111-138), eine Sammlung von gnomic Versen, die Gestaþáttr ähnlich sind, der an bestimmten Loddfáfnir angeredet ist
2. Rúnatal (Strophen 139-146), eine Rechnung dessen, wie Odin die Runen gewonnen hat, die zu Ljó ð atal einleitend

1. Ljó ð atal (Strophen 147-165), eine Sammlung des Charmes

Strophen 6 und 27 werden außer den vier Standardlinien durch zusätzliche zwei Linien "des Kommentars" ausgebreitet. Die Ausgabe-Gegenteile von Bellow die Manuskript-Ordnung von Strophen 39 und 40. Die Strophe von Bellow 138 (Ljó ð alok) wird vom wirklichen Ende des Gedichtes im Manuskript, gelegt vorher genommen

Rúnatal durch die meisten Redakteure im Anschluss an Müllenhoff. Strophen 65, 73-74, 79, 111, 133-134, 163 sind fehlerhaft.

Strophen 81-84 sind in málaháttr, 85-88 in fornyr ð islag. Die komplette Abteilung 81-102 scheint, eine Ad-Hoc-Interpolation zu sein. Strophe 145 ist auch eine Interpolation in málaháttr.

Inhalt

Gestaþáttr

Die erste Abteilung Gestaþáttr, die Abteilung des "Gasts". Strophen 1 bis 79 umfassen eine Reihe von Sprichwörtern dafür, wie man sich wenn ein Gast und das Reisen behandelt, sich besonders auf Manieren und andere Verhaltensbeziehungen zwischen Gastgebern und Gästen und der heiligen Überlieferung der Reziprozität und Gastfreundschaft den skandinavischen Heiden konzentrierend.

Die erste Strophe veranschaulicht den praktischen Verhaltensrat, den sie anbietet:

:All die Eingänge, bevor Sie vorwärts, spazieren gehen

:you sollte auf, schauen

:you sollte ausspionieren;

:for, den Sie sicher nicht wissen können, wo Feinde, sitzen

:ahead im Saal

Nummer 77 ist vielleicht die bekannteste Abteilung von Gestaþáttr:

Auf Frauen

Strophen 84 bis 110 befassen sich mit dem allgemeinen Thema der romantischen Liebe und dem Charakter von Frauen.

Es wird durch eine Diskussion der Treulosigkeit von Frauen und Rat für das Verführen von ihnen in Strophen 84-95 eingeführt, von zwei mythologischen Rechnungen der Wechselwirkung von Odin mit Frauen auch bekannt als "der Beispiele von Odin" oder "der Liebe-Suchen von Odin" gefolgt. Das erste ist eine Rechnung des durchgekreuzten Versuchs von Odin, die Tochter zu besitzen, Sich (Strophen 96-102), gefolgt von der Geschichte der Weide der Dichtung der gewonnener Odin durch das Verführen seines Wächters, der Jungfrau Gunnlö ð (Strophen 103-110) Zu schnäbeln.

Loddfáfnismál

Der Loddfáfnismál (Strophen 111-138) ist wieder gnomic, sich mit Sitten, Ethik, richtiger Handlung und Codes des Verhaltens befassend. Die Abteilung wird zu Loddfáfnir ("Streusänger") geleitet.

Rúnatal

Rúnatal oder Ó ð ins Rune-Lied, Rúnatáls-þáttr-Ó ð ins (Strophen 138-146) sind eine Abteilung von Hávamál, wo Odin die Ursprünge der Runen offenbart.

In Strophen 138 und 139 beschreibt Odin sein Opfer von sich zu sich:

Der "windige Baum", von dem das Opfer hängt, wird häufig mit dem Weltbaum Yggdrasil von Kommentatoren identifiziert. Die komplette Szene, das Opfer eines Gottes zu sich, der Ausführungsmethode durch das Hängen des Opfers an einen Baum und der Wunde, die dem Opfer durch einen Speer zugefügt ist, sind häufig im Vergleich zur Kreuzigung von Christus, wie erzählt, in den Evangelien.

Der Parallelismus von Odin und Christus während der Periode der offenen Koexistenz des Christentums und skandinavischen Heidentums in Skandinavien (der 9. zu 12. Jahrhunderten, die mit dem angenommenen Horizont der Zusammensetzung des Gedichtes entsprechend sind), ist auch von anderen Quellen offensichtlich. Inwieweit dieser Parallelismus eine beiläufige Ähnlichkeit der Weise des Menschenopfers ist, das Odin und der Kreuzigung angeboten ist, und inwieweit Christentum direkten Einfluss auf der mit Odin vereinigten Mythologie genommen hat, ist eine komplizierte Frage, auf der sich wissenschaftliche Meinungen ändern.

Ljó ð atal

Die letzte Abteilung, Ljó ð atal zählt achtzehn Charme (Lieder, ljó ð) auf, vorkonfrontierend

:Ljó ð eg þau kann / er kann-an þjó ð ans kona / og mannskis mögur

: "Die Lieder, die ich / weiß, den die Frauen des Königs nicht / Noch Männer wissen, die Söhne von Männern" (Strophe 147) sind.

Der Charme selbst, wird gerade ihre Anwendung oder beschriebene Wirkung nicht gegeben.

Sie werden "vom ersten" in der Strophe 147, und "eine Sekunde" zu "einem achtzehnten" in Strophen 148 bis 165 ausführlich aufgezählt, in römischen Ziffern im Manuskript gegeben.

Es gibt keine ausführliche Erwähnung von Runen oder runischer Magie in Ljó ð atal ausgenommen in

der zwölfte Charme (Strophe 158), der das Motiv von Odin aufnimmt, der vom Baum und seiner Vereinigung mit Runen, abhängt

:svo eg ríst / og í rúnum fá'g

: "So tun Sie ich schreibe / und färbe die Runen"

Dennoch, wegen Rúnatal, der der Liste vorangeht, ist Ljó ð atal mit den Runen spezifisch mit den sechzehn Briefen des Jüngeren Futhark vereinigt worden.

Müllenhoff nimmt ursprünglichen Ljó ð atal, um mit der Strophe 161, mit dem drei Endcharme (16. zum 18.) genommen als späte und dunkle Hinzufügungen geendet zu haben.

Germanischer Neopaganism

Der Unterschied von sechzehn Runen des Jüngeren Futhark gegen achtzehn Charme in Ljó ð atal hat namentlich Befürworter der germanischen Mystik angeregt, die Reihe um zwei Extrarunen auszubreiten. Der am besten bekannte Versuch zu dieser Wirkung ist die Runen von Armanen durch Guido von List (1902).

Verschiedene Befürworter von germanischen Neopagan Gruppen legen einen Wert auf Hávamál als eine Quelle eines skandinavischen heidnischen Moralcodes des Verhaltens. Die "Neun Edlen Vorteile" zuerst kompiliert vom Odinic Ritus-Gründer John "Stubba" Yeowell werden in den 1970er Jahren" auf Hávamál "lose gestützt.

Das Northvegr Fundament zitiert Hávamál unter anderen Alten skandinavischen und Alten englischen Quellen, um "das Moralideal des Nördlichen geistigen Glaubens von Heithni zu illustrieren."

Sveinbjörn Beinteinsson, Führer des isländischen Ásatrúarfélagi ð, hat seine Leistung mehrerer Gedichte von Eddaic einschließlich Hávamál veröffentlicht, der im rímur Stil gesungen ist.

Ausgaben und Übersetzungen

• editio princeps: Peder Hansen Resen, Edda. Islandorum. Chr. 1215 islandice conscripta, 1665 (google Bücher).
• Peter Andreas Munch, Carl Rikard Unger, Bastelraum Ældre Edda: Niederfrequenz von Samling norrøne oldkvad, indeholdende Nordens ældste gude-og helte-sagn, Christiania:P. T. Malling, 1847 (google Bücher)
• Benjamin Thorpe, Edda Sæmundar Hinns Fro ð a: Der Edda Von Sæmund Das Gelehrte, 1866 (Online-Abschrift).
• Sophus Bugge, Sæmundar Edda. Christiania:P. T. Malling, 1867.
• Olivschrei, Der Ältere oder Poetische Edda, allgemein bekannt als der Edda von Sæmund, erster Teil: Die Mythologischen Gedichte, London: Gedruckt für den Wikinger-Klub, 1908, Seiten 61-111.
• H. A. Bellows, Der Poetische Edda, 1936, "Hovamol: Die Ballade der Hohen" (Online-Ausgabe)

Siehe auch

• Neun Kräutcharme
• C. V. Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde, Berlin (1891).

Links

• Hávamál Übersetzung von W. H. Auden und P. B. Taylor
• Hávamál Übersetzung durch den Olivschrei
• Hávamál Ursprünglicher Text