Psychologischer Egoismus ist die Ansicht, dass Menschen immer durch den Eigennutz, sogar darin motiviert werden, was scheint, Taten der Nächstenliebe zu sein. Es behauptet, dass, wenn Leute beschließen, anderen zu helfen, sie so schließlich wegen der persönlichen Vorteile tun, dass sie selbst annehmen, direkt oder indirekt, davon vorzuherrschen, so zu tun. Das ist eine beschreibende aber nicht normative Ansicht, da sie nur Ansprüche darüber erhebt, wie Dinge, nicht sind, wie sie sein sollten. Es wird jedoch mit mehreren anderen normativen Formen des Egoismus, wie Moralegoismus und vernünftiger Egoismus verbunden.

Eine spezifische Form des psychologischen Egoismus ist psychologischer Hedonismus, die Ansicht, dass das äußerste Motiv für die ganze freiwillige menschliche Handlung der Wunsch ist, Vergnügen zu erfahren oder Schmerz zu vermeiden. Viele Diskussionen des psychologischen Egoismus konzentrieren sich auf diese Vielfalt, aber die zwei sind nicht dasselbe: Man kann meinen, dass alle Handlungen durch Rücksichten des Eigennutzes schließlich motiviert werden ohne zu denken, dass alle Agenten ihren Eigennutz in Bezug auf Gefühle des Vergnügens und Schmerzes empfangen.

Die Debatte

Psychologischer Egoismus ist umstritten. Befürworter behaupten, dass es wahr ist, entweder weil das Nachdenken über die menschliche Psychologie so viel offenbart, oder dass es empirisch unterstützt wird.

Kritiker behaupten, dass es falsch ist, entweder weil es eine grob vereinfachte Interpretation des Verhaltens ist, oder dass dort empirische Beweise des altruistischen Verhaltens besteht. Kürzlich haben einige behauptet, dass Entwicklungstheorie Beweise dagegen zur Verfügung stellt.

Kritiker haben auch festgestellt, dass Befürworter des psychologischen Egoismus häufig die Befriedigung ihrer eigenen Wünsche mit der Befriedigung ihres eigenen selbstbezüglich Wünsche verwechseln. Wenn auch es wahr ist, dass jeder Mensch seine eigene Befriedigung sucht, kann das nur manchmal über das Wohlbehagen seines Nachbars erreicht werden. Ein Beispiel dieser Situation konnte für einen Krankenwagen anrufen, als ein Autounfall geschehen ist. In diesem Fall wünscht der Anrufer das Wohlbehagen des Opfers, wenn auch der Wunsch selbst der eigene Anrufer ist. Psychologischer Egoismus behauptet, dass alle diese Wünsche aus Eigennutz schließlich abgeleitet werden. Zum Beispiel hat deutscher Philosoph Friedrich Nietzsche, im §133 von seinem Die Morgendämmerung gestritten, dass in solchen Fällen mitleidsvolle Impulse aus dem Vorsprung unserer Identität zum Gegenstand unseres Gefühls entstehen. Er führt einige hypothetische Beispiele als Illustrationen zu seiner These an: das einer Person, sich entsetzt nach dem Zeugen einer persönlichen Fehde, Husten-Bluts oder dieses des Impulses fühlend, hat sich gefühlt, um eine Person zu retten, die im Wasser ertrinkt. In solchen Fällen, gemäß Nietzsche, dort tritt in Spiel unbewusste Ängste bezüglich unserer eigenen Sicherheit ein. Das Leiden einer anderen Person wird als eine Drohung gegen unser eigenes Glück und Sicherheitsgefühl gefühlt, weil es unsere eigene Verwundbarkeit gegenüber dem Unglück, und so, durch die Erleichterung davon offenbart, konnte man auch jene persönlichen Gefühle verbessern.

Das Problem der offenbaren Nächstenliebe

Psychologischer Egoismus kann zuerst offensichtlich falsch scheinen, weil es viele Taten gibt, die scheinen, altruistisch zu sein, die üblich und, wie Selbstaufopferung und unentgeltliche Hilfe weithin bekannt sind.

Wie David Hume einmal schrieb, "Was Interesse kann eine zärtliche Mutter in Sicht haben, wer verliert ihre Gesundheit durch die fleißige Bedienung ihres kranken Kindes, und ermattet später und stirbt am Kummer, wenn befreit, durch seinen Tod [das Kind] von der Sklaverei dieser Bedienung?". Es scheint falsch, die Absicht solch einer Mutter als selbstsüchtig zu beschreiben.

Psychologische Egoisten antworten jedoch, dass das Helfen anderen auf solche Weisen durch eine Form des Eigennutzes, wie Nichtsinnesbefriedigung, die Erwartung der Erwiderung, der Wunsch schließlich motiviert wird, Rücksicht oder Ruf, oder durch die Erwartung einer Belohnung in einem vermeintlichen Leben nach dem Tod zu gewinnen. Die nützliche Handlung ist zu diesen schließlich egoistischen Absichten bloß instrumental.

Im neunten Jahrhundert "ist Mohammed Ibn Al-Jahm Al-Barmaki    " zitiert worden sagend:

"Keiner verdient Dank von einem anderen über etwas, was er für ihn oder Güte getan hat, die er getan hat, ist er entweder bereit, eine Belohnung vom Gott zu bekommen, deshalb hat er sich dienen wollen, oder er hat eine Belohnung von Leuten deshalb bekommen wollen, er hat getan das, um Gewinn für sich zu bekommen, oder erwähnt und von Leuten, deshalb, dazu gelobt zu werden, ist auch für sich, oder wegen seiner Gnade und Weichherzigkeit, so hat er einfach diese Güte getan, um diese Gefühle und Vergnügen selbst zu beruhigen."

Diese Sorte der Erklärung scheint, der Ansicht von La Rochefoucauld (und vielleicht Hobbes) nah zu sein.

Gemäß dem psychologischen Hedonismus (eine Form des psychologischen Egoismus) soll das äußerste egoistische Motiv gute Gefühle des Vergnügens gewinnen und schlechte Gefühle des Schmerzes vermeiden. Anderer können weniger eingeschränkte Formen des psychologischen Egoismus der äußersten Absicht einer Person erlauben, solche Dinge als das Vermeiden von Strafen von sich oder anderen (wie Schuld oder Scham) und das Erreichen von Belohnungen (wie Stolz, Selbstwert, Macht oder gegenseitige vorteilhafte Handlung) einzuschließen.

Kritiken

Erklärende Macht

Sogar die Theorie von universalem positivity akzeptierend, ist es schwierig, zum Beispiel, die Handlungen eines Soldaten zu erklären, der sein Leben opfert, indem er auf einer Handgranate springt, um seine Kameraden zu retten. In diesem Fall gibt es einfach keine Zeit, um positivity zu jemandes Handlungen zu erfahren, obwohl ein psychologischer Egoist behaupten kann, dass der Soldat Moral positivity im Wissen erfährt, dass er sein Leben opfert, um das Überleben seiner Kameraden zu sichern, oder dass er Negativität vermeidet, die mit dem Gedanken an allen seinen Kameraden vereinigt ist, die sterben. Psychologische Egoisten behaupten, dass, obwohl einige Handlungen physischen noch sozialen positivity nicht klar verursachen können, noch Negativität vermeiden, sind jemandes aktuelles Nachdenken oder reaktionäre geistige Erwartung von diesen der Hauptfaktor der Entscheidung. Wenn ein Hund zuerst gelehrt wird zu sitzen, wird er ein Keks gegeben. Das wird bis zu schließlich wiederholt, der Hund sitzt, ohne einen Keks zu verlangen. Psychologische Egoisten konnten behaupten, dass solche Handlungen, die auf positivity nicht 'direkt' hinauslaufen, oder belohnen, sind von den Handlungen des Hunds nicht unterschiedlich. In diesem Fall wird die Handlung (auf dem Befehl sitzend), eine Macht der Gewohnheit geworden sein, und das Brechen solch einer Gewohnheit würde auf geistige Unbequemlichkeit hinauslaufen. Solcher konnte von der Moral und der grundlegenden auf andere anscheinend unwirksame positive Handlungen angewandten Theorie gesagt werden.

Rundheit

Psychologischer Egoismus ist angeklagt worden, wegen kreisförmig zu sein: "Wenn eine Person bereitwillig eine Handlung durchführt, die bedeutet, dass er persönliches Vergnügen davon ableitet; deshalb führen Leute nur Handlungen durch, die ihnen persönliches Vergnügen geben." Insbesondere Müssen anscheinend altruistische Handlungen durchgeführt werden, weil Leute Vergnügen von ihnen ableiten und deshalb in Wirklichkeit, egoistisch sind. Diese Behauptung ist kreisförmig, weil sein Beschluss zu seiner Hypothese identisch ist: Es nimmt an, dass Leute nur Handlungen durchführen, die ihnen persönliches Vergnügen geben, und beschließt, dass Leute nur Handlungen durchführen, die ihnen persönliches Vergnügen geben. Dieser Einwand wurde von William Hazlitt und Thomas Macaulay im 19. Jahrhundert angeboten, und ist oft seitdem neu formuliert worden. Eine frühere Version desselben Einwands wurde von Joseph Butler 1726 gemacht.

Joel Feinberg, in seiner 1958-Zeitung "Psychologischer Egoismus", umarmt eine ähnliche Kritik dadurch, Aufmerksamkeit auf die unendliche Rückwärtsbewegung des psychologischen Egoismus zu lenken. Er erklärt es im folgenden Kreuzverhör:

: "Alle Männer wünschen nur Befriedigung."

: "Befriedigung was?"

: "Befriedigung ihrer Wünsche."

: "Ihre Wünsche wofür?"

: "Ihre Wünsche nach der Befriedigung."

: "Befriedigung was?"

: "Ihre Wünsche."

: "Wofür?"

: "Für die Befriedigung" — usw., ad infinitum.

Siehe auch

• Erleuchteter Eigennutz
• Belohnungssystem, für eine vorgeschlagene anatomische Basis des psychologischen Egoismus.
• Einschließliche Fitness
• Baier, Kurt (1990). "Egoismus" in einem Begleiter zu Ethik, Sänger von Peter (Hrsg.). Blackwell: Oxford.
• Batson, C.D. & L. Shaw (1991). "Beweise für die Nächstenliebe: Zu einem Pluralismus von Pro-sozialen Motiven," Psychologische Untersuchung 2: 107-122.
• Bentham, Jeremy (1789). Einführung in die Grundsätze von Sitten und Gesetzgebung. Oxford: Clarendon Press, 1907. Zuerst veröffentlicht 1789. (Verbindung)
• Breit, C. D. (1971). "Egoismus als eine Theorie von Menschlichen Motiven," in den Kritischen Aufsätzen seines Broads in der Moralischen Philosophie, London: George Allen und Ungewinn.
• Gert, Bernard (1967). "Hobbes und Psychologischer Egoismus", Zeitschrift der Geschichte von Ideen, Vol. 28, Nr. 4, Seiten 503-520.
• Hazlitt, William (1991). Eigenliebe und Wohlwollen Ausgewählte Schriften, editiert und mit der Einführung durch Jon Cook, Presse der Universität Oxford.
• Hobbes, Thomas (1651). Leviathan, C. B. Macpherson (Hrsg.). Harmondsworth: Pinguin.
• Hobbes, Thomas (1654). Der Freiheit und der Notwendigkeit, des öffentlichen Gebiets.
• Feinberg, Joel. "Psychologischer Egoismus." Im Grund & der Verantwortung: Lesungen in Einigen Grundlegenden Problemen der Philosophie, die von Joel Feinberg und Russ Shafer-Landau, 520-532 editiert ist. Kalifornien: Thomson Wadsworth, 2008.
• Krebs, Dennis (1982). "Psychologische Annäherungen an die Nächstenliebe: Eine Einschätzung". Ethik, 92, Seiten 447-58.
• Lloyd, Sharon A. & Sreedhar, Susanne. (2008). "Die moralische und politische Philosophie von Hobbes", die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie, Edward N. Zalta (Hrsg.).. (Verbindung)
• Mai, Joshua (2011). "Psychologischer Egoismus", die Internetenzyklopädie der Philosophie, J. Fieser & B. Dowden (Hrsg.).. (Verbindung)
• Moseley, Alexander (2006). "Egoismus", die Internetenzyklopädie der Philosophie, J. Fieser & B. Dowden (Hrsg.).. (Verbindung)
• Rasierer, Robert (2002). "Egoismus", die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie (Winterausgabe), Edward N. Zalta (Hrsg.).. (Verbindung)

Zeichen

Links

• Psychologischer Egoismus in der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Egoismus in der Internetenzyklopädie der Philosophie
• Egoismus in der Enzyklopädie von Stanford der Philosophie