Chinesisches Gesetz ist eine der ältesten gesetzlichen Traditionen in der Welt. Im 20. und das 21. Jahrhundert ist das Gesetz in China eine komplizierte Mischung von traditionellen chinesischen Annäherungen und Westeinflüssen gewesen.

Für den grössten Teil der Geschichte Chinas hat sein Rechtssystem auf der konfuzianischen Philosophie der sozialen Kontrolle durch die moralische Ausbildung, sowie der Betonung von Legalist auf der kodifizierten kriminellen und Gesetzsanktion basiert. Im Anschluss an die Revolution von 1911 hat die Republik China einen größtenteils Westartigen gesetzlichen Code in der Zivilrecht-Tradition (spezifisch mit dem Deutsch beeinflusst) angenommen. Die Errichtung der Volksrepublik Chinas, das 1949 damit ein mehr Sowjet-beeinflusstes System des sozialistischen Gesetzes gebracht ist. Jedoch haben frühere Traditionen von der chinesischen Geschichte ihren Einfluss sogar zur Gegenwart behalten.

Das Gesetz in der Volksrepublik Chinas erlebt zurzeit allmähliche Reform, weil viele Elemente innerhalb und außerhalb des Landes das Bedürfnis betonen, den Rechtsgrundsatz in China, und den internationalen Handel und die Globalisierungssporn-Transformationen in verschiedenen Gebieten des chinesischen Innengesetzes zu stärken.

Chinesische gesetzliche Tradition

Das Wort für das Gesetz in klassischen Chinesen war fǎ (). Der chinesische Charakter für fǎ zeigt an, dass eine Bedeutung "der Messe", "gerade" und "gerade", auf seinen Wasserradikalen zurückzuführen gewesen ist. Es trägt auch den Sinn des "Standards, Maßes und Modells". Derk Bodde und Clarence Morris haben gemeint, dass das Konzept von fǎ eine Vereinigung mit yì hatte (: "soziale Angemessenheit"). Yan Fu, in seiner chinesischen Übersetzung des 1913 veröffentlichten De l'esprit des lois von Montesquieu, hat seine Leser über den Unterschied zwischen dem chinesischen fǎ und Westgesetz gewarnt: "Das Wort 'Gesetz' auf Westsprachen hat vier verschiedene Interpretationen i "Riten", "Anstand"), fǎ (: "menschliche Gesetze") und zhì (: "Kontrolle").

Ein Begriff, der fǎ vorangegangen ist, war xíng (), der sich ursprünglich wahrscheinlich auf die Enthauptung bezogen hat. Xíng hat sich später entwickelt, um ein allgemeiner Begriff für Gesetze zu sein, die sich auf die kriminelle Strafe bezogen haben. Die frühe Geschichte Shang Shu hat die frühsten Formen der "fünf Strafen" registriert: tattooing, Entstellung, Entmannung, Körperverletzung und Tod. Einmal ist schriftliches Gesetz entstanden, die Bedeutung von xíng wurde erweitert, um nicht nur Strafen sondern auch irgendwelche Zustandverbote einzuschließen, deren Übertretung auf Strafen hinauslaufen würde. In modernen Zeiten kann xíng im Sinne des Straf-Gesetz- oder Strafrechts verstanden werden. Ein Beispiel des klassischen Gebrauches von xíng ist xíng bù (: "Abteilung der Strafe") für das gesetzliche oder Justizministerium im kaiserlichen China.

Die zwei philosophischen chinesischen Hauptschulen, die unten, Konfuzianismus und Legalismus besprochen sind, haben stark die Idee vom Gesetz in China beeinflusst. Kurz, unter dem Konfuzianismus, sollte der Staat die Leute mit dem Vorteil führen und so ein Schamgefühl schaffen, das schlechtes Verhalten verhindern wird. Unter dem Legalismus soll Gesetz öffentlich veröffentlichte Standards des durch den Zustandzwang unterstützten Verhaltens sein. Die Spannung zwischen diesen zwei Systemen ist, dass sich Konfuzianismus auf die Tradition verlässt, um den Führer den Kopf des Haushalts des ganzen Chinas zu machen, während Legalismus Standardgesetz macht, durch das sogar der Kaiser gebunden werden sollte. Der gemeinsame Faktor ist, dass beide zu verschiedenen Graden eine patriarchalische Vorstellung des Staates gutheißen, der besser weiß als seine Bürger und Gesetze macht, um sie zu schützen. Dieses Konzept hat im Laufe der Reichsperiode in die republikanische Periode angedauert, und kann noch gesehen werden, heute handelnd.

Verschieden von vielen anderen Hauptzivilisationen, wo schriftliches Gesetz in der Ehre gehalten und häufig zugeschrieben wurde, um Ursprung zu prophezeien, wurde das Gesetz im frühen China in rein weltlichen Begriffen angesehen, und sein anfängliches Äußeres wurde mit der Feindschaft von konfuzianischen Denkern als bezeichnend für einen ernsten moralischen Niedergang, eine Übertretung der menschlichen Moral und sogar eine Störung der kosmischen Gesamtordnung gegrüßt. Historisch wurden das Bewusstsein der Leute und Annahme von Moralnormen viel mehr durch den durchdringenden Einfluss der Gewohnheit und Gebrauch des Eigentums und durch das Einprägen moralischer Moralprinzipien gestaltet als durch jedes formell verordnete System des Gesetzes. Frühe Kaiser haben jedoch das Ideal von Legalist als eine Weise umarmt, Kontrolle über ihr großes auszuüben und Territorium und Bevölkerung anzubauen. Dieser Prozess wurde mit dem traditionellen chinesischen Glauben an die kosmische Ordnung integriert, meinend, dass richtiges Verhalten Verhaltenskonsonant mit den passenden durch fǎ gesetzten Antworten war. Xíng setzt die potenziellen Kosten der Person des Übersteigens von ihnen fest und erlegt Strafen für diese Handlungen auf.

Die Reichsperiode wurde hauptsächlich durch das Konzept des Gesetzes als Portion dem Staat, einem Mittel charakterisiert, Kontrolle über die Bürgerschaft auszuüben. In der späten Qing-Dynastie gab es Anstrengungen, die Gesetzcodes hauptsächlich durch das Importieren deutscher Codes mit geringen Modifizierungen zu reformieren. Diese Anstrengung hat weitergegangen und wurde in der republikanischen Periode verstärkt, die auf die Provisorische Verfassung von 1912 hinausläuft, der die Idee von der Gleichheit nach dem Gesetz, den Rechten für Frauen und den breiteren Rechten für Bürger vis-à-vis die Regierung eingeschlossen hat. Der Anfall der kommunistischen Periode am ersten hat die Entwicklung von individuellen Rechten mit dem primären Konzept des Gesetzes wiederholt, das zu diesem eines Werkzeugs des Staates zurückkehrt. Nachdem die Kulturelle Revolution die Reihen von Intellektuellen und gesetzlichen Fachleuten verwüstet hat, hat sie bis 1982 für die Idee von individuellen Rechten genommen, als ein bedeutender Einfluss auf das chinesische Gesetz wiederzuerscheinen.

Die aktuelle Verfassung, geschaffen 1982, stellt im Artikel V fest, dass keine Organisation oder Person über dem Gesetz sind und im Artikel III die Kongresse der Leute und Zustandregierung verantwortlich den Leuten macht, für spätere Anstrengungen den Weg ebnend, Erzwingung von individuellen Rechten zu erlauben. Der Durchgang des Verwaltungsstreitigkeitsgesetzes von 1987 hat gesetzliche Zuflucht für Personen von der willkürlichen Regierungshandlung, eine vorher nicht verfügbare Allee geschaffen. Trotz der tief eingewurzelten Norm gegen Prozesse hat die Streitigkeit in den chinesischen Gerichten drastisch besonders in den letzten Jahren zugenommen. Die ständige Schwäche von Gerichten, die sich aus ihrer Abhängigkeit von der Kommunalverwaltung für die finanzielle Unterstützung und Erzwingung ergeben, untergräbt die Wirksamkeit dieser Heilmittel, aber das hat auch begonnen, sich mit Chinas Initiativen zu ändern, gesetzliche Ausbildung und den Professionalismus der richterlichen Gewalt zu vergrößern. Eine Allee der individuellen Bitte von der Regierungshandlung, die fortsetzt, wichtig zu sein, ist die Gewohnheit von xinfang oder Bitten durch Bürger den Person-Beamten für die Änderung. Der ständige breite Gebrauch von xinfang widerspiegelt die Tatsache, dass viele Beamte noch im Stande sind, gesetzliche Sanktionen und die zu Grunde liegende Aufhebung des Rechtssystems, sowie die persönliche Fähigkeit von Beamten zu vermeiden, persönlich dazwischenzuliegen, um ungerechte Ergebnisse zu ändern. Kürzlich ist xinfang einigermaßen mit der Hauptregierung institutionalisiert worden, die beauftragt, dass jedes Niveau der Regierung ein xinfang Büro gründet, um Bitten zu behandeln und sie bis zu hohen Niveaus zu melden. Diese Lösung durch die Anstrengung der persönlichen Macht geht klar gegen die Idee vom Rechtsgrundsatz, und schlechter, einige Gelehrte haben bemerkt, dass xinfang heute mehr als ein Informationssammlungssystem für die Regierung fungiert als ein wirksamer Rezensionsmechanismus.

Konfuzianismus und Legalismus

Konfuzianismus und Legalismus sind zwei Klassische Hauptrechtstheorien oder Philosophien, die während der Frühlings- und Herbstperiode und der Sich streitenden Staatsperiode, einer Zeit entwickelt sind, die die eindrucksvollste Proliferation von neuen Ideen und Philosophien in der chinesischen Geschichte gesehen hat. Während beide Theorien nach Regierungshierarchie verlangen, unterscheiden sie sich drastisch in ihren Ansichten vom menschlichen Potenzial und den bevorzugten Mitteln, politische Ordnung zu erreichen. Dennoch haben beide Theorien beeinflusst und setzen fort, die Entwicklung von kulturellen, sozialen und gesetzlichen Normen in China zu beeinflussen.

Die grundlegende Proposition des Konfuzianismus ist die Idee, dass Menschen im Wesentlichen gut sind. Mit dieser optimistischen Ansicht auf dem menschlichen Potenzial verteidigt Konfuzius für die Entscheidung durch li - traditionellen Zoll, Sitten, und Normen - die Leuten erlauben, ein Schamgefühl zu haben und humane Leute mit dem guten Charakter, aber nicht durch Regierungsregulierungen und Strafgesetz zu werden. Die Idee besteht darin, dass Leute die annehmbaren Normen verinnerlichen und nur richtige Handlungen nehmen werden. Das wird zu keiner harmonischen Gesellschaftsordnung nur führen, aber sie wird auch den zusätzlichen Vorteil zur Verfügung stellen, einen inneren Charakter einer Person und die gesamte Qualität der Gesellschaft zu verbessern. Im Gegensatz verlangen kodifizierte Gesetze Außengehorsam, und Leute können sich an die Gesetze halten, ohne den Grund für den Gehorsam völlig zu verstehen. Als solcher kommt eine durch formelle Gesetze erreichte Gesellschaftsordnung mit dem zusätzlichen Vorteil der besseren Bürgerschaft nicht. Es lohnt sich, jedoch zu bemerken, dass sogar Konfuzius für die Beseitigung von formellen Gesetzen nicht verteidigt hat. Eher, gemäß Konfuzius, sollten Gesetze minimal verwendet und nur für diejenigen vorbestellt werden, die darauf beharren, jemandes Eigennutz zu verfolgen, ohne in Betracht zu ziehen der Gesellschaft gut zu sein.

Da Konfuzius den allgemeinen Gebrauch von formellen Gesetzen zurückweist, um Gesellschaftsordnung zu erreichen, was lebenswichtig für die Theorie von Konfuzius liegt, ist die bereite Teilnahme durch Bürger der Gesellschaft, um nach allgemein akzeptierten, kooperativen Lösungen zu suchen. Zusätzlich zur bereiten Teilnahme von Bürgern muss es auch Boden oder Basen geben, auf die allgemein annehmbare Lösungen - das Konzept bekannt als li erreicht werden können. Li wird als eine Reihe von kulturell und sozial geschätzten Normen allgemein verstanden, die Leitung zu richtigen Handlungsweisen zur Verfügung stellen, die zu einer harmonischen Gesellschaft schließlich führen werden. Diese Normen werden nicht befestigt oder mit der Zeit aber eher ein Nachdenken dessen unveränderlich, was in einer bestimmten Zeit in einem besonderen Zusammenhang akzeptiert wird. Wenn Konflikte entstehen, müssen die li angewandt und interpretiert werden, um ein gerechtes Ergebnis zu erzeugen und die Harmonie der Gesellschaft wieder herzustellen. Jedoch, ohne jeden durch kodifizierte Gesetze gewährten Verfahrensschutz, ist die Interpretation von li dem Missbrauch unterworfen.

Anerkennend, dass Leute in einer Gesellschaft verschiedene Interessen halten, klagt Konfuzius das Lineal wegen der Verantwortung an, diese Interessen zu vereinigen und Gesellschaftsordnung aufrechtzuerhalten. Das wird durch die Zwangsherrschaft, aber durch das Anführen eines Beispiels nicht getan. Deshalb braucht ein Herrscher nicht seine Leute zu zwingen, sich richtig zu benehmen. Statt dessen muss das Lineal nur sich respektvoll machen, und die Leute werden veranlasst und durch seine höheren Vorteile erleuchtet, seinem Beispiel - ein Ideal bekannt als wuwei zu folgen. Dennoch muss der Herrscher wissen und den li verstehen, um im Stande zu sein, Lösungen zu schaffen, zu kollidieren und Probleme die Gesellschaftsgesichter. Da die Leute den moralischen Standards und dem Beispiel folgen sollen, das vom Lineal weit gehend angeführt ist, bestimmt die Qualität des Lineals die Qualität der politischen Ordnung.

Im Gegensatz zur mit Sitz in li Theorie von Konfuzius verteidigt der Legalismus die Anwendung von kodifizierten Gesetzen und harter Strafe, um Gesellschaftsordnung zu erreichen. Das ist wegen des Glaubens der legalist, dass alle Menschen schlecht und selbstsüchtig geboren werden. Deshalb, wenn verlassen, ungehemmt, würden sich Leute mit dem egoistischen Verhalten beschäftigen, das zweifellos zu sozialer Unruhe führen wird. Diesen Defekt zu heilen und Leute zu zwingen, sich moralisch, der einzige Weg zu benehmen, haben den legalists geglaubt, sollen klar schriftliche Gesetze öffentlich veröffentlichen und harte Strafen auferlegen.

begriffen hat, dass die geistigen Anlagen von Linealen häufig beschränkt werden, und dass das Vertrauen auf der Fähigkeit und Urteil des Herrschers häufig zu nachteiligen Ergebnissen führt, hat der legalists ein System entworfen, in dem das Gesetz durch den Staat, nicht das Lineal geführt wird. Das stellt sicher, dass die Gesetze gerecht ohne die Einmischung der persönlichen Neigung des Lineals oder der angewandt werden, die dafür verantwortlich sind, die Gesetze anzuwenden. Es macht es auch irrelevant, ob das Lineal höhere geistige Anlagen hat. Diese durch den legalists geförderte Nichthandlung ist ihr Verstehen des Konzepts von wuwei, der vom Verstehen der Konfuzianer desselben Konzepts verschieden ist. Trotz solch eines Verstehens hat das Lineal, wie im Konfuzianismus, die äußerste Autorität zu entscheiden, wie das Gesetz sein sollte. Deshalb, wie Konfuzianismus, ist Legalismus unterworfen, um ebenso zu missbrauchen. Tatsächlich hat der Kaiser von Qin strenge Gesetze und äußerst harte Strafen durchgeführt, ohne Abschwächen-Verhältnisse sogar für unbedeutende Verbrechen in Betracht zu ziehen. Zum Beispiel wurden Bücher verbrannt und Leute, die meinen, dass verschiedene Ideale lebendig begraben wurden. Während der Kaiser von Qin erfolgreich Angst und Rücksicht für das Gesetz in die Meinungen seiner Leute eingeträufelt hat, hat die Bitterkeit des Gesetzes zu seiner schnellen Besitzübertragung nach nur 14 Jahren des Regierens über China geführt.

In der Zusammenfassung, obwohl sowohl Konfuzianismus als auch Legalismus in einer Periode des Aufruhrs entwickelt wurden und wurden beide auf die Wiedervereinigung des Landes gerichtet, die zwei Theorien sind gegenüber Richtungen mit einem Befürworten für und ein gegen den Gebrauch von formellen Gesetzen gegangen, um Gesellschaftsordnung zu erreichen. Was die zwei Theorien haben, gemeinsam ist ihr Zugeständnis der äußersten Autorität zum Herrscher, der oben und außer dem li oder Gesetz geblieben ist. Es ist wahr, dass keine Theorie im Erzielen einer Gesellschaftsordnung ideal ist. Dennoch haben beide Theorien einen bedeutenden Einfluss auf die kulturelle und gesetzliche Entwicklung in China gehabt, und ihr Einfluss bleibt sichtbar heute.

Der bedeutende Einfluss der Tradition von Legalist im chinesischen Gesetz ist historisch überblickt worden. Obwohl die konfuzianische Ideologie die Grundlagen für die Substanz des traditionellen Gesetzes zur Verfügung gestellt hat, hat die Schule von Legalist das wichtige Fachwerk des traditionellen Rechtssystems gebaut. Die Han-Dynastie hat das grundlegende Rechtssystem behalten, das unter dem Qin gegründet ist, aber hat einige der härteren Aspekte in Übereinstimmung mit der konfuzianischen Philosophie der sozialen Kontrolle modifiziert.

Die Han-Dynastie hat formell vier Quellen des Gesetzes anerkannt: lü (: "kodifizierte Gesetze"), Leng (: "die Ordnung des Kaisers"), ke (: "Statuten haben von vorherigen Dynastien geerbt") und bi (: "Präzedenzfälle"), unter dem Leng die höchste verbindliche Macht über die anderen drei hat. Die meisten gesetzlichen Fachleuten waren nicht Rechtsanwälte, aber Generalisten, die in der Philosophie und Literatur erzogen sind. Der lokale, klassisch erzogene, konfuzianische Adel hat eine entscheidende Rolle als Schiedsrichter gespielt und hat alle außer den ernstesten lokalen Streiten behandelt.

Schließlich ist die Integration der Hauptsache von Confucianist li in gesetzliche Codes mit dieser konfuzianischen Vorstellung vorgekommen, die altes chinesisches Gesetz beherrscht. Ch'ü beschließt, dass der allmähliche Prozess von Confucianisation des Gesetzes die bedeutendste Entwicklung im Rechtssystem Chinas vor der Modernisierung des 20. Jahrhunderts war. Die Linie zwischen Entscheidung durch den moralischen Einfluss und Entscheidung durch die Strafe wurde immer klar nicht skizziert. Zum Beispiel konnte li durch den moralischen Einfluss und die gesetzlichen Mittel beachtet werden. Die Metamorphose von li ins Gesetz hat von seiner weit verbreiteten und unveränderten Annahme durch die Gesellschaft abgehangen.

Obwohl die Kodifizierung des Gesetzes durch den Griffzapfen-Code von CE 624, im Laufe der Jahrhunderte größtenteils vollendet wurde, wurden die konfuzianischen Fundamente des Griffzapfen-Codes, und tatsächlich mit einigen Aspekten davon gestärkt von den späteren Dynastien behalten.

Der konfuzianische Begriff, dass Moral und Selbstbeherrschung wichtiger waren als gesetzliche Codes, hat viele Historiker wie Max Weber bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts veranlasst zu beschließen, dass Gesetz nicht ein wichtiger Teil der chinesischen Reichsgesellschaft war. Dieser Begriff ist jedoch unter der äußersten Kritik gekommen und ist nicht mehr der herkömmliche Verstand unter Sinologists, die beschlossen haben, dass das Kaiserliche China ein wohl durchdachtes System sowohl des Strafrechts als auch Zivilrechts hatte, das mit irgendetwas Gefundenem in Europa vergleichbar war.

Während der Qing-Dynastie hat Strafrecht auf äußerst ausführlichem Großem Qing Gesetzlicher Code basiert. Ein Element des traditionellen chinesischen Strafrecht-Systems ist der Begriff, dass das Strafrecht einen moralischen Zweck hat, von denen einer ist zu veranlassen, dass das verurteilte bereut und den Fehler seiner Wege sieht. Im traditionellen chinesischen Rechtssystem konnte eine Person nicht wegen eines Verbrechens verurteilt werden, wenn er nicht gestanden hat. Das hat häufig zum Gebrauch der Folter geführt, um das notwendige Eingeständnis herauszuziehen. Diese Elemente beeinflussen noch moderne chinesische Ansichten zum Gesetz. Alle Kapitalstraftaten wurden dem Kapital berichtet und haben die persönliche Billigung des Kaisers verlangt.

Es gab kein Zivilgesetz, das vom Strafgesetzbuch getrennt ist, das zum jetzt bezweifelten Glauben geführt hat, dass traditionelles chinesisches Gesetz kein Zivilrecht hatte. Neuere Studien haben demonstriert, dass der grösste Teil der gesetzlichen Arbeit der Amtsrichter in Zivilstreiten war, und dass es ein wohl durchdachtes System des Zivilrechts gab, das das Strafgesetzbuch verwendet hat, um klagbare Delikte zu gründen.

Modernisierung

glaubt, sind die Einführung und Übersetzung von gesetzlichen Westtexten ins Chinesisch unter der Schirmherrschaft von Lin Zexu 1839 angefangen worden. Die systematischere Einführung des Westgesetzes zusammen mit anderen Westwissenschaften hat mit der Errichtung von Tongwen Guan 1862 angefangen. Die Hauptanstrengungen in der Übersetzung des Westgesetzes, das bis zu den 1920er Jahren weitergegangen hat, haben die Bausteine auf die moderne chinesische gesetzliche Sprache und das chinesische Gesetz vorbereitet. Gesetzliche Übersetzung war von 1896 bis 1936 sehr wichtig, während deren Periode die Chinesen absorbiert haben und ihre Version von Westgesetzen kodifiziert haben. Diesen Anstrengungen wurde durch das Medium der japanischen gesetzlichen Sprache und des Gesetzes geholfen, das in Japan während der Periode von Meiji entwickelt ist, die in die große japanische Teil-Übersetzung von europäischen Kontinentalgesetzen eingeschlossen hat.

In der späten Qing-Dynastie gab es eine gemeinsame Anstrengung, gesetzliche auf europäischen Modellen gestützte Codes zu gründen. Wegen des deutschen Siegs im Franco-preußischen Krieg, und weil Japan als das Modell für die politische und gesetzliche Reform verwendet wurde, wurden die Gesetzcodes, die angenommen wurden, nah nach diesem Deutschlands modelliert.

Einstellungen zum traditionellen chinesischen Rechtssystem haben sich deutlich gegen Ende des 20. Jahrhunderts geändert. Der grösste Teil des Chinesen und Westländer des Anfangs des 20. Jahrhunderts haben das traditionelle chinesische Rechtssystem als rückwärts gerichtet und barbarisch betrachtet. Jedoch hat die umfassende Forschung in Chinas traditionelles Rechtssystem Einstellungen veranlasst, günstiger in den späten 20. und frühen 21. Jahrhunderten zu werden. Forscher des frühen und der Mitte des 20. Jahrhunderts haben dazu geneigt, das traditionelle chinesische Rechtssystem mit dann zeitgenössischen Systemen zu vergleichen, der erstere findend, rückwärts gerichtet zu sein. Jedoch hat neuere Forschung das chinesische Rechtssystem des 18. Jahrhunderts mit europäischen Systemen des 18. Jahrhunderts verglichen, auf eine viel positivere Ansicht vom traditionellen chinesischen Gesetz hinauslaufend.

Die Abteilung der Strafe wurde zu fa bu geändert (: "Abteilung des Gesetzes") am Anfang der 1900er Jahre gesetzliche Reformen.

Die Republik China

Das Gesetz in der Republik China (Taiwan) ist hauptsächlich ein Zivilrecht-System. Die gesetzliche Struktur wird in die Sechs Codes kodifiziert: die Verfassung, das Zivilgesetz, der Code von Zivilverfahren, dem Strafgesetzbuch, dem Code von Kriminellen Verfahren und in Verwaltungsrechten.

Volksrepublik Chinas

Nach dem Kommunistischen Sieg 1949 hat die Volksrepublik Chinas schnell die gesetzlichen Codes des ROC abgeschafft und hat versucht, ein System des sozialistischen von der Sowjetunion kopierten Gesetzes zu schaffen. Mit dem chinasowjetischen Spalt und der Kulturellen Revolution wurde die ganze gesetzliche Arbeit verdächtigt, Gegenrevolutionär zu sein, und das Rechtssystem ist völlig zusammengebrochen.

Im Laufe des letzten Jahrhunderts hat es zahlreiche Verfassungen in China gegeben. Die ersten Versuche zum Einführen einer Verfassung in China wurden während des letzten Jahrzehnts der Qing-Dynastie gemacht. Mehrere Verfassungen wurden nachher von verschiedenen Steuern-Gruppen zwischen dieser Zeit und der Errichtung des PRC veröffentlicht. Der PRC hatte eine provisorische Verfassung von seinem Beginn bis zum Erlass seiner ersten Verfassung 1954. Diese anfängliche Verfassung hat auf der Verfassung der Sowjetunion basiert. Es wurde jedoch kurz ignoriert, und ist ohne gesetzliche Kraft geworden. Obwohl es vorausgesetzt, dass National People's Congress (NPC) alle vier Jahre als die höchste Zustandmacht, diese Richtlinien gewählt würde, daran nicht geklebt wurde. Die zweite Verfassung des PRC wurde auf der Ideologie der Kulturellen Revolution modelliert und 1975 veröffentlicht. Diese Verfassung hat den NPC der kommunistischen Partei unterworfen und hat vorherigen grundgesetzlichen Schutz wie Gleichheit unter den Gesetz- und Privateigentum-Folge-Rechten entfernt. Es wurde auch durch Brüche seiner Bestimmungen und in der Anhänglichkeit zu Richtlinien bezüglich des NPC sofort ignoriert. Die dritte Verfassung des PRC wurde 1978 angenommen. Obwohl diese Version von den Ideologien der Kulturellen Revolution abgerückt ist, hat sie wirklich einige Reste davon behalten. Es hat auch Kontrolle der kommunistischen Partei über die Zustandstruktur behalten. Jedoch haben Reformierte nachher Macht gewonnen, die zur Depression dieser Verfassung als Fokus führen, der zum Wirtschaftsaufbau und der Modernisierung ausgewechselt ist.

Mit dem Anfang der Reformen von Deng Xiaoping wurde das Bedürfnis danach, ein Rechtssystem wieder aufzubauen, um Missbräuche der offiziellen Autorität und revolutionären Übermaße zurückzuhalten, gesehen. 1982 hat der Kongress der Nationalen Leute eine neue Zustandverfassung angenommen, die den Rechtsgrundsatz betont hat, laut dessen sogar Parteiführer verantwortlich theoretisch gehalten werden. Diese Rekonstruktion wurde auf die stückchenweise Mode getan. Gewöhnlich würden vorläufige oder lokale Regulierungen gegründet und nach ein paar Jahren des Experimentierens, widerstreitende Regulierungen und Gesetze würden standardisiert.

Die aktuelle Verfassung des PRC wurde 1982 verordnet und widerspiegelt das Modell der ersten PRC Verfassung. Die Verfassung stellt diese Führung zur Verfügung ist durch die Arbeiterklasse, die der Reihe nach von der kommunistischen Partei geführt wird. Diese Verfassung enthält auch umfassendere Rechte als einige der vorherigen Verfassungen. Die Rechte schließen Gleichheit vor dem Gesetz, den politischen Rechten, der religiösen Freiheit, der persönlichen Freiheit, den sozialen und wirtschaftlichen Rechten, den kulturellen und pädagogischen Rechten und den Familienrechten ein. Diese Rechte werden jedoch mit sozialen Aufgaben verbunden. Die Aufgaben schließen das Schützen der Einheit, Sicherheit, Ehre und Interessen des Landes, das Beobachten sozialer und Gesetzethik, das Zahlen von Steuern und die Portion im Militär ein. Weder die Rechte noch in der Verfassung gesorgten Aufgaben sind erschöpfend.

Die Verfassung bestimmt, dass der NPC das höchste Organ der Zustandmacht über eine Struktur der Kongresse anderer Leute an verschiedenen Niveaus ist. Der NPC hat Macht, die Verfassung durch eine Zweidrittelmehrheit zu amendieren, Gesetzgebung zu veröffentlichen, Beamte des höchsten Niveaus zu wählen und zu entfernen, das Budget zu bestimmen, und wirtschaftliche und soziale Entwicklungsplanung zu kontrollieren. Der NPC schließt auch ein Stehkomitee ein, das viel fungiert, wie der NPC tut, wenn der NPC nicht tagt. Obwohl das Stehkomitee einige Mächte seit 1955 gehabt hat, wurde für seine Gesetzgebungmächte in der 1982-Verfassung am Anfang gesorgt. Der NPC sitzt am höchsten Niveau in der Hierarchie der Regierungsstruktur im PRC. Dieser nationalen Ebene wird in der hinuntersteigenden Ordnung durch das provinzielle Niveau (einschließlich autonomer Gebiete und Stadtbezirke direkt unter der nationalen Ebene), das prefectural Niveau, das Grafschaftniveau und das Stadtgemeinde- und Städtisch-Niveau gefolgt. Regierungsmitglieder an den niedrigeren zwei Niveaus werden direkt gewählt, und diejenigen an den höheren Niveaus werden durch die niedrigeren Ebenen gewählt. Zusätzlich zum NPC besitzen die Provinzvolkskongresse gesetzgebende Macht und können Gesetze passieren, so lange sie gegen die Verfassung oder höhere Gesetzgebung oder Verwaltungsregulierungen nicht verstoßen.

Die Verfassung setzt seine eigene Überlegenheit fest. Jedoch ist es theoretisiert worden, dass die Überlegenheit der kommunistischen Partei bedeutet, dass die Verfassung und das Gesetz nicht höchst sind, und dass diese Perspektive das Ergebnis der Marxistischen Ansicht vom Gesetz als einfach ein Oberbau ist, der mit einem Mangel an der Anerkennung des Rechtsgrundsatzes in der philosophischen oder historischen Tradition verbunden ist. Obwohl die Verfassung für gesetzgebende, ausübende, gerichtliche und pro-amtliche Mächte sorgt, sind sie alle noch der Führung der kommunistischen Partei unterworfen. Häufig werden wichtige politische Entscheidungen durch Handlungen gemacht, die durch die Verfassung nicht geregelt werden. Zusätzlich können sich Gerichte nicht auf die Verfassung im Entscheiden von Fällen verlassen, und sie können Gesetzgebung für die Verfassungsmäßigkeit nicht nachprüfen. Dennoch stellt die Verfassung wirklich das Sprachfachwerk zur Verfügung, um Regierungsangelegenheiten zu führen und sie in den Medien zu beschreiben.

Seit 1979, als der Laufwerk, um ein fungierendes Rechtssystem zu gründen, begonnen hat, sind mehr als 300 Gesetze und Regulierungen, die meisten von ihnen im Wirtschaftsgebiet, veröffentlicht worden. Der Gebrauch von Vermittlungskomitees, informierte Gruppen von Bürgern, die ungefähr 90 % der Zivilstreite des PRC und einiger geringer krimineller Fälle ohne Kosten zu den Parteien auflösen, ist ein innovatives Gerät. Es gibt mehr als 800,000 solche Komitees sowohl in ländlichen als auch in städtischen Gebieten.

Im Zeichnen der neuen Gesetze hat der PRC abgelehnt, jeden anderen Rechtssystem-Großhandel zu kopieren, und das allgemeine Muster hat Gesetze für ein spezifisches Thema oder Position ausgeben sollen. Häufig werden Gesetze auf Probe mit dem Gesetz entworfen, das nach mehreren Jahren neu wird entwirft. Dieser Prozess, eine gesetzliche Infrastruktur zu schaffen, hat stückchenweise zu vielen Situationen geführt, wo die Gesetze vermisst, verwirrend, oder widersprechend werden, und zu gerichtlichen Entscheidungen geführt hat, die mehr Precedental-Wert haben als im grössten Teil der Zivilrecht-Rechtsprechung. In der Formulierung von Gesetzen ist der PRC unter Einfluss mehrerer Quellen einschließlich traditioneller chinesischer Ansichten zur Rolle des Gesetzes, des sozialistischen Hintergrunds des PRC, des deutschen Gesetzes der Republik China auf Taiwan und des englischen in Hongkong verwendeten Gewohnheitsrechts gewesen.

Gesetzliche Reform ist ein Regierungsvorrang in den 1990er Jahren geworden. Die chinesische Regierung hat eine Reform gefördert, die sie häufig "Legalisierung" () nennt. Legalisierung hat unter anderem das Regime mit einem Glanz der Gesetzmäßigkeit versorgt und hat Voraussagbarkeit erhöht. Es hat Hauptanstrengungen in der Rationalisierung und Stärkung der gesetzlichen Struktur und des Einrichtungsgebäudes gegeben, in Bezug auf den Professionalismus der gesetzgebenden Körperschaft, richterlichen und gesetzlichen Berufs zu entwickeln und zu verbessern. Da Marktreformen tiefer geworden sind und sich soziale Ungleichheit erweitert hat, sind gesetzliche Foren - im Intervall von der Vermittlung und den Schiedskommissionen zu Gerichten - gekommen, um eine immer prominentere Rolle zu spielen.

1994 Verwaltungsverfahren-Gesetz erlaubt Bürgern, Beamte auf den Ermessensmissbrauch oder die Amtsuntreue zu verklagen. Außerdem wurden das Strafrecht und die kriminellen Verfahren-Gesetze amendiert, um bedeutende Reformen einzuführen. Die Strafrecht-Änderungen haben das Verbrechen "gegen - revolutionäre" Tätigkeit abgeschafft. Jedoch werden politische Dissidenten manchmal auf Grund des Stürzens der Staatssicherheit oder Veröffentlichens von Zustandgeheimnissen beladen. Kriminelle Verfahren-Reformen haben auch Errichtung eines durchsichtigeren, adversarial Probe-Prozess gefördert. Geringe Verbrechen wie Prostitution und Rauschgift-Gebrauch werden manchmal unter der Umschulung durch das Arbeitsrecht befasst. Die PRC Verfassung und Gesetze sorgen für grundsätzliche Menschenrechte einschließlich des erwarteten Prozesses, aber einige haben behauptet, dass sie häufig in der Praxis ignoriert werden. (Sieh Menschenrechte in der Volksrepublik Chinas.)

Die Kernprinzipien des chinesischen gesetzgebenden Zeichnens schließen Allgemeinheit und Flexibilität ein. Manchmal untergraben übermäßige Allgemeinheit und Weglassungen im chinesischen Gesetz, das mit den breiten auf Ortsbehörden zugeteilten Ermessensmächten verbunden ist, um Gesetze durchzuführen, die Voraussagbarkeit und Gewissheit des Gesetzes. Außerdem, weil chinesisches Gesetz beabsichtigt ist, um erzieherisch zu sein, ist die Sprache des Gesetzes die der gewöhnlichen dem durchschnittlichen Bürger verständlichen Sprache, obwohl viele Gesetze auf der breiten und unbestimmten Sprache entworfen werden.

Infolge während des Handelskrieges mit den Vereinigten Staaten von Amerika über Übertretungen von Rechten des geistigen Eigentums auf amerikanische Vereinigungen am Anfang der 1990er Jahre ist die Volksrepublik von Chinas Handelsmarke-Gesetz modifiziert worden und bietet jetzt bedeutenden Schutz ausländischen Handelsmarke-Eigentümern an.

Nach den Übertragungen der Souveränität setzen Hongkong und Macau fort, englisches Gewohnheitsrecht und portugiesische Rechtssysteme beziehungsweise mit ihren eigenen Gerichten der Endbitte zu üben. Mit anderen Worten sind Hongkong und Macau außerhalb der gesetzlichen Rechtsprechung der Volksrepublik Chinas, außer auf grundgesetzlichen Problemen.

Wegen der wachsenden Kultiviertheit von chinesischen Gesetzen, der Vergrößerung des Rechtsgrundsatzes, sowie eines Zulaufs von ausländischen Anwaltskanzleien, hat China auch begonnen, einen gesetzlichen Dienstleistungsmarkt zu entwickeln. Ausländische Rechtsanwälte haben Auslandskapital und ihre Kunden nach China begleitet, das einen riesigen Einfluss auf die Bekanntmachung von neuen chinesischen Gesetzen gehabt hat, die auf internationalen Normen besonders in Rücksichten auf das geistige Eigentum gestützt sind und korporativ sind und Wertpapiere-Gesetz.

Am 1. Juli 1992, um wachsende Nachfrage zu befriedigen, hat die chinesische Regierung den gesetzlichen Dienstleistungsmarkt zu ausländischen Anwaltskanzleien geöffnet, die ihnen erlauben, Büros in China zu gründen, als das Justizministerium und die Staatsregierung der Industrie und des Handels (SAOIC) die Provisorische Regulierung der Errichtung von Büros durch die Auslandsanwaltskanzlei-Regulierung ausgegeben haben.

Infolgedessen haben viele ausländische Anwaltskanzleien, einschließlich United States' Baker & McKenzie und Paul, Weiss, Rifkind, Wharton & Garrison, zusammen mit mehreren britischen Unternehmen, Beratungsunternehmen in ihren Heimatländern oder Hongkong vereinigt und haben dann Tochtergesellschaften in Peking oder Schanghai aufgestellt, um gesetzliche Dienstleistungen zur Verfügung zu stellen.

Jedoch, dort noch viele Durchführungsbarrieren für den Zugang, um die gesetzliche Innenindustrie zu schützen. Probleme in Zusammenhang mit dem chinesischen Gesetz müssen auf chinesische Anwaltskanzleien verwiesen werden, und ausländische Rechtsanwälte werden auch verboten, chinesisches Gesetz zu interpretieren oder zu üben noch ihre Kunden im Gericht zu vertreten. Jedoch in Wirklichkeit interpretieren viele ausländische Anwaltskanzleien Gesetze und führen Streitigkeit durch die Richtung der lokalen Unternehmen, mit denen sie kooperative Beziehungen haben müssen. Darin betrachtet Chinas einschränkenden gesetzlichen Markt kann an eine Phobie von Leuten direkt gebunden werden, die ihre gesetzlichen Rechte angesichts der zügellosen Bestechung behaupten. Information hat vom Staatsrat erhalten Gesetzgebendes Büro weist darauf hin, dass China Ausländern erlauben kann, die chinesischen Rechtsanwälte Examination zu sitzen, oder einen gegenseitigen Anerkennungsvertrag mit anderen Ländern zu haben, um ausländischen Rechtsanwälten zu erlauben, Nichtstreitigkeitschinesen gesetzliche Arbeit zu führen.

Während die Tendenz in Chinas gesetzlicher Landschaft ist fortzusetzen, den gesetzlichen Markt zu öffnen, haben Chinas Gesetze und Regulierungen geholfen, mehrere chinesische Innenunternehmen zur Spezialisierung zu entwickeln, um Nachfrage einer blühenden Wirtschaft zu befriedigen. Gemäß der Zeitschrift Law und Business von Asien chinesische Preise waren die chinesischen Spitzenunternehmen King & Wood PRC Lawyers, Commerce & Finance Law Offices, Fangda Partners, Haiwen & Partners, Anwaltskanzleien von Jun He und Lehman, Lee & Xu.

Gesetzliche Rechte

Klassischer chinesischer hat keine semantische Entsprechung zum Konzept von "Rechten". Die Idee von Rechten wurde nach China aus dem Westen eingeführt. Seine Übersetzung als quanli () wurde von William Alexander Parsons Martin 1864 in seiner Übersetzung der Elemente von Henry Wheaton des Internationalen Rechtes ins Leben gerufen.

Rechtsgrundsatz

Einer der meistens verwendeten Ausdrücke im zeitgenössischen China, durch gesetzliche Gelehrte und Politiker gleich, ist fǎzhì (). Fǎzhì kann ins Englisch als "Regel durch das Gesetz" übersetzt werden. Während fǎzhì, der angenommen ist, "um Rechtsgrundsatz" zu sein, es weit misconceiving gibt, der "Regel durch das Gesetz" mit fǎzhì gemischt hat. Die zusammenhängenden Konzepte von yi fa zhi guo (: "die Nation in Übereinstimmung mit dem Gesetz regelnd",) und jianshe shehui zhuyi fazhi guojia (: "Einen sozialistischen Rechtsgrundsatz-Staat" bauend) sind ein Teil der offiziellen Politik der chinesischen kommunistischen Partei seit der Mitte der 1990er Jahre gewesen. 1999 hat der NPC eine Änderung der chinesischen Verfassung angenommen, beide Konzepte im Artikel 5 vereinigend.

Die Existenz des Rechtsgrundsatzes in China ist weit diskutiert worden. Dort unterscheiden sich Theorien des Rechtsgrundsatzes. Eine Theorie ist die "dünne" oder formelle, Theorie des Rechtsgrundsatzes, und der andere ist die "dicke" Theorie.

Die "dünne" Theorie des Rechtsgrundsatzes wird von Randall Peerenboom als am basest Niveau beschrieben, das ein Rechtssystem vereinigt, das bedeutungsvolle Selbstbeherrschungen des Staates und der Personen in der herrschenden Macht auferlegt, dass das Gesetz höchst ist, und dass alle Bürger vor dem Gesetz (Peerenboom, 2) gleich sind. Gemäß der Rechnung von Lon Fuller der dünnen Theorie besteht Rechtsgrundsatz in einer Gesellschaft, wenn die Gesetze dieser Gesellschaft "allgemein, öffentlich, zukünftig, klar, konsequent, dazu fähig, gefolgt zu werden, und beachteten" (Peerenboom, 3) stabil sind. Die dünne Theorie ist auch von Joseph Raz als das Hervorheben der formellen oder instrumentalen Aspekte eines Rechtssystems unabhängig davon erklärt worden, ob es ein Teil einer besonderen politischen Struktur, d. h. eine demokratische oder nichtdemokratische Gesellschaft ist. [14] tritt Dicker Theorie-Rechtsgrundsatz für alle Elemente der dünnen Theorie ein außerdem erlegt ein politisches, soziales und wirtschaftliches Konzept in den Rechtsgrundsatz auf. Der Rechtsgrundsatz wird von einigen als das Voraussetzen politischer oder wirtschaftlicher Strukturen der liberalen Demokratie, Menschenrechte und anderen idealen sozialgesetzlichen Ordnung betrachtet. [11] glauben Einige Gelehrte, dass gegeben Chinas sozialistisches und nichtdemokratisches politisches System und Praxis, es am besten ist, der als ein Land der Regel durch das Gesetz mit dem Gesetz betrachtet ist, das durch den Staat als ein Instrument für die soziale Kontrolle verwendet ist. [12] Jedoch verlassen sich andere auf die formelle oder dünne Theorie des Rechtsgrundsatzes, fazhi als eine gesetzliche Wirklichkeit in China zu interpretieren. [13] Zusätzlich glauben einige, dass China noch hinter der dünnen Theorie des Rechtsgrundsatzes zurückbleiben kann.

Der besonderen Relevanz zum zweiten Grundsatz, der oben dargelegt ist, war der Erlass des Verwaltungserlaubnis-Gesetzes des PRC (APL) am 27. August 2003, wirksam vom Juli 2004. Der APL verlangt zum ersten Mal alle Gesetze und Regulierungen, die jede Ziviltat zu veröffentlichenden Billigungsvoraussetzungen unterwerfen.

Der APL bestimmt auch, dass nur jene Gesetze, die durch den Kongress der Nationalen Leute oder sein Stehkomitee, Verwaltungsregulierungen angenommen sind, die vom Staatsrat und den lokalen durch die Kongresse der Einheimischen angenommenen Regulierungen veröffentlicht sind, Verwaltungsbilligungsvoraussetzungen auferlegen können. Individuelle Ministerien oder Agenturen (zentral oder lokal) haben solche Mächte außer in angegebenen Verhältnissen nicht. Das ist mit der Hierarchie von Gesetzen und nach dem Gesetzgebenden Gesetz des PRC zur Verfügung gestellten Regulierungen im Einklang stehend. Der Erlass des APL vertritt einen ermutigenden Schritt vorwärts.

Trotz der kürzlich erhöhten Rolle von Gerichten in der chinesischen Gesellschaft, dort bleibt noch etwas Einigkeit über Defekte in Chinas Rechtssystem in Rücksichten auf das Fortschreiten zum Rechtsgrundsatz. Gelehrte weisen zu den folgenden Defekten als sich verlangsamende Bewegung zum Rechtsgrundsatz hin. Diese schließen ein:

• Erstens ist der Kongress der Nationalen Leute bei der Durchführung seiner grundgesetzlichen Aufgabe unwirksam, die Regierung durch Gesetze zu bewirken und zu beaufsichtigen.
• Zweitens wird die chinesische Verfassung als das höchste Gesetz nicht behandelt, noch es wird beachtet.
• Drittens ist die richterliche Gewalt vom politischen Druck ziemlich abhängig. Andererseits hat sich das direkte Eingreifen in besonderen Fällen durch den CCP in den letzten Jahren vermindert, wie den direkten Einfluss des CCP auf dem gesetzgebenden Prozess hat.
• Viertens gibt es ein hohes Niveau der Bestechung unter öffentlichen Beamten. Persönliche Bevorzugungen, Bestechung und Einnahme von öffentlichen Geldern sind an allen Niveaus der Regierung allzu üblich.
• Schließlich ist der gesetzliche Beruf aus Mangel an qualifizierten Rechtsanwälten und Richtern unzulänglich. Dieser Misserfolg wird durch die Gesetzgebung behoben hat darauf gezielt, höher Bildungsstandards für Richter zu errichten, mehr Gerichte und juristische Fakultäten überall in China öffnend.

Referenzen

• Deborah Cao, chinesisches Gesetz: Eine Sprachperspektive (Hants, England: Das Ashgate Veröffentlichen, 2004).
• Albert gehängter-Yee Chen, eine Einführung ins Rechtssystem der Volksrepublik Chinas (1992).
• Neil J. Diamant u. a. (Hrsg.). das Gesetz in China Verpflichtend: Staat, Gesellschaft und Möglichkeiten für die Justiz (Stanford: Universität von Stanford Presse, 2005).
• Phillip C. C. Huang, Code, Kundenspezifische und Gesetzliche Praxis in China (Stanford: Universität von Stanford Presse, 2001).
• Xin Ren, Tradition des Gesetzes und Gesetzes der Tradition (Westport, Connecticut: Presse des Belaubten Waldes, 1997).
• Scott Andy, chinesischer Anweisungsgeschäftsführer: Fusionen und Erwerb-Gesetz in China (Kowloon, Hongkong: Anweisungsmedien von Asien, 2007).

Links

• Chinesisches Gesetzgebendes Informationsnetzsystem volle Textsuche von englischen Übersetzungen von Hunderten von PRC Gesetzen und Regulierungen
• Alte chinesische Theorien der Kontrolle (Verwaltungsstudie)
• Chinesische gesetzgebende Information in englischem
• Gerichtliche Unabhängigkeit sollte die erste chinesische Rezension der Tageszeitung/Pekings am 2005-11-15 (Artikel über die Pekinger Universität gesetzlicher Gelehrter He Weifang) kommen