Weißer Abfall ist ein abschätziger Begriff des amerikanischen Englisch, der sich auf arme weiße Leute in den Vereinigten Staaten bezieht, tiefer soziale Klasse andeutend, und hat Lebensstandards erniedrigt. Der Begriff deutet Abfälle von der guten Gesellschaft an, die von den Fransen der Gesellschaftsordnung lebt, die als gefährlich gesehen werden, weil sie kriminell, und ohne Rücksicht für die Autorität ob es unvorhersehbar sein können, politisch, gesetzlich, oder moralisch sein. Der Begriff ist gewöhnlich eine Undeutlichkeit, aber kann auch Verweisungs-selbst von Weißen gebraucht werden, um ihre Ursprünge scherzend zu beschreiben. Im humorvollen Buch Das Weiße Abfall-Mama-Handbuch: Umarmen Sie Ihren Inneren Trailerpark, Vergessen Sie Vollkommenheit, Widerstehen Sie Assimilation in den PTA, Bleiben Sie Geistig gesund, und Behalten Sie Ihren Sinn für Humor durch Michelle Lamar, und Molly Wendland (2008) ist ein solches Beispiel.

Weißer Abfall gegen Kräcker, Hinterwäldler, Okie, und Hinterwäldler

Im allgemeinen Gebrauch "überlappt weißer Abfall" in der Bedeutung mit dem Kräcker (bezüglich Georgias und Floridas), Hinterwäldler (bezüglich Appalachia), Okie (bezüglich Oklahoma Ursprünge), und Hinterwäldler. Der Hauptunterschied ist, dass "Hinterwäldler", "Kräcker", "Okie" und "Hinterwäldler" betonen, dass eine Person arm und ungebildet ist und aus den Hinterwäldern mit wenig Bewusstsein der modernen Welt kommt, während "weißer Abfall" die moralischen Mängel der Person betont.

Geschichte

Der Begriff weißer Abfall ist zuerst in übliche Anwendung in den 1830er Jahren als ein Pejorativum eingetreten, das von Haussklaven gegen arme Weiße verwendet ist. 1833 Fanny Kemble, eine englische Schauspielerin, die Georgia besucht, das in ihrer Zeitschrift bemerkt ist: "Die Sklaven selbst unterhalten die sehr höchste Geringschätzung für weiße Diener, die sie als 'schlechter weißer Abfall'" benennen.

1854 hat Harriet Beecher Stowe das Kapitel "Schlechter Weißer Abfall" in ihrem Buch Ein Schlüssel zum Jagdhaus des Onkels Tom geschrieben. Stowe sagt dem Leser, dass Sklaverei nicht nur erzeugt, "ist sich, jämmerliche Sklaven", sondern auch arme Weiße abgebaut, die noch mehr erniedrigt und jämmerlich werden. Das Plantage-System hat jene Weißen gezwungen, für die Existenz zu kämpfen. Außer Wirtschaftsfaktoren verfolgt Stowe diese Klasse zur Knappheit an Schulen und Kirchen in ihrer Gemeinschaft und sagt, dass sowohl Schwarze als auch Weiße im Gebiet auf dieses "arme Weiß Abfall" herabsehen.

Vor 1855 war der Begriff in den allgemeinen Gebrauch an oberen Klassenweißen gegangen, und war allgemeiner Gebrauch unter allen Südländern unabhängig von der Rasse während des Rests des 19. Jahrhunderts.

Weiße populäre Kultur

Der weiße Abfall von Ernest Matthew Mickler (1986) Kochend, hat einen unvorausgesehenen Anstieg zur Beliebtheit genossen. Das Kochbuch, das auf dem Kochen von ländlichen weißen Südländern basiert, zeigt Rezepte mit Namen wie der Yo Yo Pudding von Goldie, Wiederaufleben-Kuchen, Vickies Stickies und der Fruited Porkettes von Tutti. Wie Inness (2006) bemerkt, "haben weiße Abfall-Autoren den Humor verwendet, um auszudrücken, was mit ihnen in einer Gesellschaft geschah, die über die Armen, besonders diejenigen hat vergessen wollen, die weiß waren." Sie weist darauf hin, dass unter dem Humor eine ernste Lehre darüber war, in Armut zu leben.

Autobiografien erwähnen manchmal weiße Abfall-Ursprünge. Autor Amber L. Hollibaugh sagt, "Ich bin ein gemischtrassiges, Mädchen des weißen Abfalls in einem Land aufgewachsen, das mich als gefährlich, korrupt, faszinierend, exotisch betrachtet hat. Ich habe auf die Herausforderung geantwortet, indem ich dass beunruhigende, gefährliche, sexuell störende Frau geworden bin."

Schwarze populäre Kultur

Es wird unter Schwarzen als ein Angriff gegen Weiße verwendet. Der Gebrauch des "weißen Abfalls" Epitheta ist in der afroamerikanischen Kultur umfassend berichtet worden. Schwarze Autoren haben bemerkt, dass Schwarze, wenn verhöhnt, durch Weiße als "Nigger", zurück gehöhnt haben, sie "weißen Abfall," nennend, und die schwarzen Eltern ihre Kinder gelehrt haben, dass arme Weiße "weißer Abfall" waren. Das Epitheton erscheint in der schwarzen Volkskunde. Darin würden sich Sklaven (wenn außer Hörweite) auf harte Vorarbeiter als "niedrig unten" Mann, "tiefer beziehen als schlechter weißer Abfall," "ein Tier wirklich."

In der Literatur

• Spiel-Po von Evelyn Greenleaf Sutherland' Weißer Abfall, veröffentlicht 1900, stellt komplizierte kulturelle Spannungen in der Postrekonstruktion nach Süden aus, an deren Herzen der Rassenstatus von armen Weißen ist.
• Der Seraph von Zora Neale Hurston auf Suwanee (1948) erforscht Images des 'weißen Abfalls' Frauen. Jackson (2000) behauptet, dass die Meditation von Hurston auf abjection, Verschwendung und der Aufbau der Klasse und Geschlechtidentität unter armen Weißen die Eugenik-Gespräche der 1920er Jahre widerspiegeln.
• Das Hinterwäldler-Manifest (1997) von Jim Goad erforscht die Geschichte des abschätzigen Begriffes "Weißer Abfall", sowie berichtet über die Geschichte und Klassenprobleme ausführlich, die mit der verarmten europäischen Diaspora in Nordamerika verbunden sind.

Siehe auch

• Bauerntölpel
• Trailer-Abfall
• Die Weiße Familie
• Die Jukes Familie
• Die Kallikak Familie
• Bogan und Hoon, im australischen und englischen Slang von Neuseeland
• Liste von ethnischen Undeutlichkeiten

Referenzen

Bibliografie

• Berger, Maurice (2000). Notlügen: Rasse und die Mythen der Weiße. Internationale Standardbuchnummer 0-374-52715-6.
• Stachelstock, Jim (1998). Das Hinterwäldler-Manifest: Wie Hinterwäldler Hicks und Weißer Abfall Sündenböcke von Amerikas Geworden sind. Internationale Standardbuchnummer 0-684-83864-8.
• Hartigan, John II (2005). Sonderbare Stämme: Zu einer Kulturellen Analyse von Weißen Leuten. Herzog-Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-8223-3597-2
• Schmied, Dina. "Der Einzelgänger der kulturellen Studien: Weiße Abfall-Studien", die Mississippi Vierteljährlicher 2004 57 (3): 369-387, verfolgt das Erscheinen 'weißer Abfall-Studien' als ein wissenschaftliches Feld durch das Stellen des vertretenden 20. Jahrhunderts populäre Images des 'weißen Abfalls' in ihren Südlichen wirtschaftlichen und kulturellen Zusammenhängen.
• Sullivan, Nell (2003). Akademische Aufbauten des 'Weißen Abfalls', in: Adair, Vivyan Campbell, und Sandra L. Dahlberg, Hrsg. (2003) das Zurückfordern der Klasse. Frauen, Armut und die Versprechung der Hochschulbildung in Amerika. Tempel-Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 1-59213-021-6
• Wray, Matt und Annalee Newitz, Hrsg. (1997). Weißer Abfall: Rasse und Klasse in Amerika. Internationale Standardbuchnummer 0-415-91692-5.
• Wray, matt. Nicht ziemlich Weiß: Weißer Abfall und die Grenzen der Weiße (2006)
• Krug, Ben (2007). Das Problem mit dem Weißen Abfall - Rezension der M. Wray (2007) Nicht Ziemlich Weiß, Herzog-Universität Presse. Internationale Standardbuchnummer 0822338734. Darkmatter-Zeitschrift

Links

• Eine Frage der Klasse durch Dorothy Allison
• Unterhaltungskünstler, die durch Trailer-Abfall-Videos geliebt sind