Kulturelle Ökologie ist die Studie von menschlichen Anpassungen an soziale und physische Umgebungen. Menschliche Anpassung bezieht sich sowohl auf biologische als auch auf kulturelle Prozesse, die einer Bevölkerung ermöglichen, zu überleben und sich innerhalb einer gegebenen oder sich ändernden Umgebung zu vermehren. Das kann diachronically ausgeführt werden (Entitäten untersuchend, die in verschiedenen Zeitaltern bestanden haben), oder synchronisch (ein gegenwärtiges System und seine Bestandteile untersuchend). Das Hauptargument ist, dass die natürliche Umgebung, in der kleinen Skala oder dem Existenzgesellschaftsabhängigen teilweise darauf - ein Hauptmitwirkender zur sozialen Organisation und den anderen menschlichen Einrichtungen ist.

Im akademischen Bereich, wenn verbunden, mit der Studie der politischen Wirtschaft, der Studie von Wirtschaften als Regierungsformen, wird es politische Ökologie, ein anderes akademisches Teilfeld. Es hilft auch, historische Ereignisse wie das Osterninselsyndrom zu befragen.

Das Münzen des Begriffes

Anthropologe Julian Steward (1902-1972) hat den Begriff ins Leben gerufen, sich kulturelle Ökologie als eine Methodik vorstellend, um zu verstehen, wie sich Menschen an solch ein großes Angebot an Umgebungen anpassen. In seiner Theorie der Kulturänderung: Die Methodik der Mehrgeradlinigen Evolution (1955), kulturelle Ökologie vertritt die "Wege, auf die Kulturänderung durch die Anpassung an die Umgebung veranlasst wird." Ein Stichpunkt ist, dass jede besondere menschliche Anpassung teilweise historisch geerbt wird und die Technologien, Methoden und Kenntnisse einschließt, die Leuten erlauben, in einer Umgebung zu leben. Das bedeutet, dass, während die Umgebung den Charakter der menschlichen Anpassung beeinflusst, es es nicht bestimmt. Auf diese Weise hat Steward klug die Kapricen der Umgebung von der inneren Tätigkeit einer Kultur getrennt, die eine gegebene Umgebung besetzt hat. Angesehen über die lange Sicht bedeutet das, dass Umgebung und Kultur auf mehr oder weniger getrennten Entwicklungsspuren sind, und dass die Fähigkeit von einer, um den anderen zu beeinflussen, davon abhängig ist, wie jeder strukturiert wird.

Es ist diese Behauptung - dass die physische und biologische Umgebung Kultur betrifft - der sich umstritten erwiesen hat, weil es ein Element des Umweltdeterminismus über menschliche Handlungen einbezieht, die einige soziale Wissenschaftler problematisch, besonders diejenigen finden, die von einer Marxistischen Perspektive schreiben. Kulturelle Ökologie erkennt an, dass ökologischer Schauplatz eine bedeutende Rolle im Formen der Kulturen eines Gebiets spielt.

Die Methode des Stewards war zu:

1. dokumentieren Sie die Technologien, & Methoden haben gepflegt, die Umgebung auszunutzen - um ein Leben davon zu bekommen.
2. schauen Sie auf Muster des menschlichen mit dem Verwenden der Umgebung vereinigten Verhaltens/Kultur.
3. bewerten Sie, wie viel diese Muster des Verhaltens andere Aspekte der Kultur beeinflusst haben (z.B, wie, in einem für den Wassermangel anfälligen Gebiet, die große Sorge über Niederschlag-Muster bedeutet hat, dass das zentral zum täglichen Leben geworden ist, und zur Entwicklung eines religiösen Glaube-Systems geführt hat, in dem Niederschlag und Wasser sehr stark erschienen sind. Dieses Glaube-System kann in einer Gesellschaft nicht erscheinen, wo der gute Niederschlag für Getreide als selbstverständlich betrachtet werden kann, oder wo Bewässerung geübt wurde).

Das Konzept des Stewards der kulturellen Ökologie ist weit verbreitet unter Anthropologen und Archäologen der Mitte des 20. Jahrhunderts geworden, obwohl sie später für ihren Umweltdeterminismus kritisiert würden. Kulturelle Ökologie war eine der Hauptdoktrinen und des Fahrens von Faktoren in der Entwicklung der processual Archäologie in den 1960er Jahren, als Archäologen kulturelle Änderung durch das Fachwerk der Technologie und seiner Effekten auf die Umweltanpassung verstanden haben.

Kulturelle Ökologie in der Anthropologie

Kulturelle Ökologie, wie entwickelt, durch Steward ist eine Hauptsubdisziplin der Anthropologie. Es ist auf die Arbeit von Franz Boas zurückzuführen und hat sich ausgebreitet, um mehrere Aspekte der menschlichen Gesellschaft, insbesondere die Vermögensverteilung und Macht in einer Gesellschaft zu bedecken, und wie das solches Verhalten wie Bauzaun oder gifting (z.B die Tradition des potlatch auf der Northest nordamerikanischen Küste) betrifft.

Kulturelle Ökologie als ein Transdisciplinary-Projekt

Eine neue Vorstellung der kulturellen Ökologie ist als eine allgemeine Theorie dass Rücksicht-Ökologie als ein Paradigma nicht nur für die natürlichen und menschlichen Wissenschaften, aber für kulturelle Studien ebenso. In seinem Die Ökologie des Wissens (Die Ökologie von Kenntnissen) erklärt Peter Finke, dass diese Theorie die verschiedenen Kulturen von Kenntnissen zusammenbringt, die sich in der Geschichte entwickelt haben, und die in immer spezialisierte Disziplinen und Subdisziplinen in der Evolution der modernen Wissenschaft (Finke 2005) getrennt worden sind. In dieser Ansicht denkt kulturelle Ökologie den Bereich der menschlichen Kultur nicht als getrennt von, aber als voneinander abhängig mit und umgegossen durch ökologische Prozesse und natürliche Energiezyklen. Zur gleichen Zeit erkennt es die Verhältnisunabhängigkeit und selbstreflexive Dynamik von kulturellen Prozessen an. Als die Abhängigkeit der Kultur auf der Natur und die unausrottbare Anwesenheit der Natur in der Kultur, gewinnen zwischendisziplinarische Aufmerksamkeit, der Unterschied zwischen kultureller Evolution und natürlicher Evolution wird von kulturellen Ökologen zunehmend anerkannt. Anstatt genetischer Gesetze sind Information und Kommunikation größere treibende Kräfte der kulturellen Evolution geworden (sieh Finke 2005, 2006). So gelten kausale deterministische Gesetze für die Kultur in einem strengen Sinn nicht, aber es gibt dennoch produktive Analogien, die zwischen ökologischen und kulturellen Prozessen gezogen werden können.

Gregory Bateson war erst, um solche Analogien in seinem Projekt einer Ökologie der Meinung zu ziehen (Bateson 1973), der auf allgemeinen Grundsätzen von komplizierten dynamischen Lebensprozessen, z.B das Konzept von Feed-Back-Schleifen basiert hat, die er als das Funktionieren sowohl zwischen der Meinung und der Welt als auch innerhalb der Meinung selbst gesehen hat. Bateson denkt an die Meinung weder als eine autonome metaphysische Kraft noch als eine bloße neurologische Funktion des Gehirns, aber als "dehierarchized Konzept einer gegenseitigen Abhängigkeit zwischen dem (menschlichen) Organismus und seiner (natürlichen) Umgebung, dem Thema und dem Gegenstand, der Kultur und der Natur", und so als "ein Synonym für ein kybernetisches System von Informationsstromkreisen, die für das Überleben der Arten wichtig sind." (Gersdorf/Mayer 2005: 9).

Finke verschmilzt diese Ideen mit Konzepten aus der Systemtheorie. Er beschreibt die verschiedenen Abteilungen und Subsysteme der Gesellschaft als 'kulturelle Ökosysteme' mit ihren eigenen Prozessen der Produktion, des Verbrauchs und der Verminderung der Energie (physische sowie psychische Energie). Das gilt auch für die kulturellen Ökosysteme der Kunst und der Literatur, die ihren eigenen inneren Kräften der Auswahl und Selbsterneuerung folgen, sondern auch eine wichtige Funktion innerhalb des kulturellen Systems als Ganzes haben (sieh folgende Abteilung).

Kulturelle Ökologie in literarischen Studien

Die Lebensin Wechselbeziehung Stehendkeit zwischen Kultur und Natur ist ein spezieller Fokus der literarischen Kultur von seinen archaischen Anfängen im Mythos, Ritual und mündlichen Geflunker, in Legenden und Märchen, in den Genres der Schäferliteratur, Natur-Dichtung gewesen. Wichtige Texte in dieser Tradition schließen die Geschichten von gegenseitigen Transformationen zwischen dem menschlichen und nichtmenschlichen Leben ein, das am berühmtesten in den Metamorphosen von Ovid gesammelt ist, die ein hoch einflussreicher Text überall in der literarischen Geschichte und über verschiedene Kulturen geworden sind. Diese Aufmerksamkeit auf die Kulturnatur-Wechselwirkung ist besonders prominent im Zeitalter der Romantik geworden, aber setzt fort, für literarischen stagings der menschlichen Erfahrung bislang charakteristisch zu sein. Die gegenseitige Öffnung und symbolische Wiederverbindung von Kultur und Natur, Meinung und Körper, menschlichem und nichtmenschlichem Leben in einem holistischen und noch scheint radikal pluralistischer Weg, eine bedeutende Weise zu sein, in der Literatur fungiert, und in dem literarische Kenntnisse erzeugt werden.

Von dieser Perspektive kann Literatur selbst als das symbolische Medium einer besonders starken Form der "kulturellen Ökologie" (Zapf 2002) beschrieben werden. Literarische Texte haben inszeniert und, in jemals neuen Drehbüchern, der komplizierten Feed-Back-Beziehung von vorherrschenden kulturellen Systemen mit den Bedürfnissen und Manifestationen der menschlichen und nichtmenschlichen "Natur" erforscht. Aus dieser paradoxen Tat des kreativen rückwärts Gehens haben sie ihre spezifische Macht der Neuerung und kulturellen Selbsterneuerung abgeleitet.

Deutscher ecocritic Hubert Zapf behauptet, dass Literatur sein kognitives und kreatives Potenzial von einer dreifachen Dynamik in seiner Beziehung zum größeren kulturellen System zieht: als ein "kulturell-kritischer metadiscourse," ein "fantasievolles Gegengespräch," und ein "wiedereinheitliches Zwischengespräch" (Zapf 2001, 2002). Es ist eine Textform, die verknöcherte soziale Strukturen und Ideologien zerbricht, symbolisch das marginalisierte ermächtigt, und wiederverbindet, was kulturell getrennt wird. Auf diese Weise wirkt Literatur wirtschaftlichen, politischen oder pragmatischen Formen der Interpretation und des instrumentalizing menschlichen Lebens entgegen, und zerbricht eindimensionale Ansichten von der Welt und selbst, sie zu ihr unterdrückt oder ausgeschlossen anderem öffnend. Literatur ist so, einerseits, ein sensorium dafür, was in einer Gesellschaft, für den biophobic, die lebenslähmenden Implikationen von einseitigen Formen des Bewusstseins und der civilizational Gleichförmigkeit schief geht, und es, andererseits, ein Medium der unveränderlichen kulturellen Selbsterneuerung ist, in der die verwahrlosten biophilic Energien einen symbolischen Raum des Ausdrucks und von (wieder-) Integration in die größere Ökologie von kulturellen Gesprächen finden können. Diese Annäherung ist angewandt und in einem neuen Volumen von Aufsätzen von Gelehrten von über die Welt (Zapf 2008) breiter gemacht worden.

Kulturelle Ökologie in der Erdkunde

In der Erdkunde hat sich kulturelle Ökologie als Antwort auf die "Landschaft Morphologie" Annäherung von Carl O. Sauer entwickelt. Die Schule von Sauer wurde dafür kritisiert, unwissenschaftlich und haltend [was zu sein? fehlender Text] der kulturellen Ökologie hat Ideen von der Ökologie und Systemtheorie angewandt, die Anpassung von Menschen zu ihrer Umgebung zu verstehen. Diese kulturellen Ökologen haben sich auf Flüsse der Energie und Materialien konzentriert, untersuchend, wie Glaube und Einrichtungen in einer Kultur seinen Austausch mit der natürlichen Ökologie geregelt haben, die sie umgeben hat. In dieser waren Perspektivemenschen so viel ein Teil der Ökologie wie jeder andere Organismus. Wichtige Praktiker dieser Form der kulturellen Ökologie schließen Karl Butzer und David Stoddard ein.

Die zweite Form der kulturellen Ökologie hat Entscheidungstheorie von der landwirtschaftlichen Volkswirtschaft eingeführt, die besonders durch die Arbeiten von Alexander Chayanov und Ester Boserup begeistert ist. Diese kulturellen Ökologen wurden damit betroffen, wie menschliche Gruppen Entscheidungen darüber getroffen haben, wie sie ihre natürliche Umgebung verwenden. Sie sind besonders mit der Frage der landwirtschaftlichen Erhöhung beschäftigt gewesen, die konkurrierenden Modelle von Thomas Malthus und Boserup raffinierend. Bemerkenswerte kulturelle Ökologen in dieser zweiten Tradition schließen Harold Brookfield und Billie Lee Turner II ein.

in den 1980er Jahren angefangen hat, ist kulturelle Ökologie unter der Kritik von der politischen Ökologie gekommen. Politische Ökologen haben angeklagt, dass kulturelle Ökologie die Verbindungen zwischen den Systemen der lokalen Skala ignoriert hat, die sie studiert haben und die globale politische Wirtschaft. Heute selbstidentifizieren sich wenige Geographen als kulturelle Ökologen, aber Ideen von der kulturellen Ökologie sind angenommen und durch die politische Ökologie, Landänderungswissenschaft und Nachhaltigkeitswissenschaft gebaut worden.

Begriffsansichten von der Kultur und Ökologie

Die menschlichen Arten

Bücher über die Kultur und Ökologie haben begonnen, in den 1950er Jahren und 1960er Jahren zu erscheinen. Einer der im Vereinigten Königreich zu veröffentlichenden ersten war Die Menschlichen Arten durch einen Zoologen, Anthony Barnett. Es ist im 1950 untertitelten Die Biologie des Mannes herausgekommen, aber war über eine viel schmalere Teilmenge von Themen. Es hat sich mit dem kulturellen Lager von einigen hervorragenden Gebieten von Umweltkenntnissen über die Gesundheit und die Krankheit, das Essen, die Größen und die Qualität von menschlichen Bevölkerungen und die Ungleichheit von menschlichen Typen und ihren geistigen Anlagen befasst. Die Ansicht von Barnett bestand darin, dass seine ausgewählten Gebiete der Information ".... alle Themen sind, zu denen Kenntnisse, aber seit dem zwanzigsten Jahrhundert erwachsen, notwendig nicht nur wünschenswert sind". Er hat fortgesetzt, auf einige der Konzepte hinzuweisen, die menschliche Ökologie zu den sozialen Problemen unterstützen, die seinen Lesern in den 1950er Jahren sowie der Behauptung ins Gesicht sehen, dass sich menschliche Natur nicht ändern kann, was diese Behauptung bedeuten konnte, und ob es wahr ist. Das dritte Kapitel befasst sich ausführlicher mit einigen Aspekten der menschlichen Genetik.

Dann kommen Sie fünf Kapitel über die Evolution des Mannes und die Unterschiede zwischen Gruppen von Männern (oder Rassen) und zwischen individuellen Männern und Frauen heute in Bezug auf das Bevölkerungswachstum (das Thema der 'menschlichen Ungleichheit'). Schließlich gibt es eine Reihe von Kapiteln über verschiedene Aspekte von menschlichen Bevölkerungen (das Thema des "Lebens und Todes"). Wie anderer Tiermann, um zu überleben, muss die Gefahren des Verhungerns und der Infektion überwinden; zur gleichen Zeit muss er fruchtbar sein. Vier Kapitel befassen sich deshalb mit Essen, Krankheit und dem Wachstum und Niedergang von menschlichen Bevölkerungen.

Barnett hat vorausgesehen, dass sein persönliches Schema kritisiert werden könnte mit der Begründung, dass es eine Rechnung jener menschlichen Eigenschaften weglässt, die Menschheit am klarsten, und scharf von anderen Tieren unterscheiden. Das heißt, könnte der Punkt durch den Ausspruch ausgedrückt werden, dass menschliches Verhalten ignoriert wird; oder einige könnten sagen, dass menschliche Psychologie ausgelassen wird, oder dass keine Rechnung des Menschenverstandes genommen wird. Er hat seine beschränkte Ansicht gerechtfertigt, nicht weil wenig Bedeutung dem beigelegt wurde, was ausgelassen wurde, aber weil die weggelassenen Themen so wichtig waren, dass jeder ein Buch der ähnlichen Größe sogar auf eine zusammenfassende Rechnung gebraucht hat. Mit anderen Worten wurde der Autor in einer Welt von akademischen Fachmännern eingebettet und hat sich deshalb etwas über die Einnahme einer teilweisen begrifflichen und idiosynkratischen Ansicht von der Zoologie des Homo Sapiens gesorgt.

Die Ökologie des Mannes

Bewegungen, um Vorschrifte zu erzeugen, um menschliche Kultur ökologischen Realien anzupassen, waren auch zu Fuß in Nordamerika. Paul Sears, in seinem 1957-Vortrag von Condon an der Universität Oregons, betitelt "Die Ökologie des Mannes," hat er "ernste Aufmerksamkeit auf die Ökologie des Mannes" beauftragt und hat "seine geschickte Anwendung auf menschliche Angelegenheiten gefordert." Sears war einer der wenigen prominenten Ökologen, um für populäre Zuschauer erfolgreich zu schreiben. Sears dokumentiert die amerikanischen Fehler-Bauern, die im Schaffen von Bedingungen gemacht sind, die zur unglückseligen Staub-Schüssel geführt haben. Dieses Buch hat Schwung der Boden-Bewahrungsbewegung in den Vereinigten Staaten gegeben.

Der Einfluss des Mannes auf Natur

Während dieser derselben Zeit war der Einfluss des Mannes von J.A. Lauwery auf Natur, die ein Teil einer Reihe auf der 'Korrelation in der Natur' veröffentlicht 1969 war. Sowohl die Bücher von Russel als auch Lauwerys waren über die kulturelle Ökologie, obwohl nicht betitelt als solcher. Leute hatten noch Schwierigkeit, ihren Etiketten zu entfliehen. Sogar Anfänge und Fehler, erzeugt 1970 vom Polymathezoologen Lancelot Hogben, mit dem Untertitel Vor der Wissenschaft haben Begonnen, hat sich an Anthropologie als ein traditioneller Bezugspunkt festgehalten. Jedoch macht seine Schräge verständlich, dass 'kulturelle Ökologie' ein passenderer Titel sein würde, um seine weiträumige Beschreibung dessen zu bedecken, wie sich frühe Gesellschaften an die Umgebung mit Werkzeugen, Technologien und sozialen Gruppierungen angepasst haben. 1973 hat der Physiker Jacob Bronowski Den Aufstieg des Mannes erzeugt, der großartige dreizehn Teil-BBC-Fernsehreihen über alle Wege zusammengefasst hat, auf die Menschen die Erde und seine Zukunft geformt haben.

Das Ändern des Gesichtes der Erde

Vor den 1980er Jahren hatte die menschliche ökologisch-funktionelle Ansicht vorgeherrscht. Es war eine herkömmliche Weise geworden, wissenschaftliche Konzepte in der ökologischen Perspektive von menschlichen Tieren zu präsentieren, die eine übervölkerte Welt mit dem praktischen Ziel beherrschen, eine grünere Kultur zu erzeugen. Das wird von mir veranschaulicht. Buch von G. Simmons, das das Gesicht der Erde, mit seiner Erzählen Untertitel "Kultur, Umgebungsgeschichte" Ändert, die 1989 veröffentlicht wurde. Simmons war ein Geograph, und sein Buch war eine Huldigung zum Einfluss der editierten Sammlung von W.L Thomas, der Rolle des Mannes im 'Ändern des Gesichtes der Erde, die 1956 herausgekommen ist.

Das Buch von Simmons war eine von vielen zwischendisziplinarischen Veröffentlichungen der Kultur/Umgebung der 1970er Jahre und der 1980er Jahre, die eine Krise in der Erdkunde mit Rücksichten sein Gegenstand, akademische Unterteilungen und Grenzen ausgelöst haben. Das wurde durch das offizielle Übernehmen des Begriffsfachwerks als eine Annäherung aufgelöst, um die Organisation der Forschung und das Lehren zu erleichtern, dass Kürzungen alte unterworfene Abteilungen durchqueren. Kulturelle Ökologie ist tatsächlich eine Begriffsarena, die, im Laufe der letzten sechs Jahrzehnte erlaubt Soziologen, Physiker, Zoologen und Geographen hat, um in allgemeinen intellektuellen Boden von den Nebenbeschäftigungen ihrer Fachmann-Themen einzugehen.

Beziehung im 21. Jahrhundert

Im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts gibt es Veröffentlichungen, die sich mit den Wegen befassen, auf die Menschen eine mehr annehmbare kulturelle Beziehung mit der Umgebung entwickeln können. Ein Beispiel ist heilige Ökologie, ein Subthema der kulturellen Ökologie, die von Fikret Berkes 1999 erzeugt ist. Es sucht Lehren von traditionellen Lebensweisen im Nördlichen Kanada, um eine neue Umweltwahrnehmung für städtische Bewohner zu gestalten. Dieser besondere conceptualisation von Leuten und Umgebung kommt aus verschiedenen kulturellen Niveaus von lokalen Kenntnissen über Arten und Platz, Quellenverwaltungssysteme mit der lokalen Erfahrung, den sozialen Einrichtungen mit ihren Regeln und Codes des Verhaltens und einer Weltsicht durch die Religion, Ethik und weit gehend definierten Glaube-Systeme.

Trotz der Unterschiede in Informationskonzepten tragen alle Veröffentlichungen die Nachricht, dass Kultur ein Balanceakt zwischen dem mindset ist, der der Ausnutzung von Bodenschätzen und dem gewidmet ist, das sie erhält. Vielleicht ist das beste Modell der kulturellen Ökologie in diesem Zusammenhang, paradoxerweise, die Fehlanpassung der Kultur und Ökologie, die vorgekommen sind, als Europäer die uralten heimischen Methoden des Landgebrauches unterdrückt haben und versucht haben, europäische Landwirtschaft-Kulturen auf Böden zu setzen, die offenbar des Unterstützens von ihnen unfähig sind. Es gibt eine heilige Ökologie, die mit dem Umweltbewusstsein vereinigt ist, und die Aufgabe der kulturellen Ökologie ist, städtische Bewohner anzuregen, eine mehr annehmbare nachhaltige kulturelle Beziehung mit der Umgebung zu entwickeln, die sie unterstützt.

Bildungsfachwerk

Siehe auch

• Kultureller Materialismus
• Doppelerbe-Theorie
• Ökologische Anthropologie
• Umweltgeschichte
• Menschliche Verhaltensökologie
• Politische Ökologie
• Barnett, A. 1950 Die Menschlichen Arten: MacGibbon und Kee, London.
• Bateson, G. 1973 Schritte zu einer Ökologie der Meinung: Paladin, London
• Berkes, F. 1999 Heilige Ökologie: traditionelle ökologische Kenntnisse und Quellenmanagement. Taylor und Francis.
• Brownoski, J. 1973 Der Aufstieg des Mannes, der BBC-Veröffentlichungen, Londons
• Finke, P. 2005-Die Ökologie des Wissens. Exkursionen in eine gefährdete Landschaft: Alber, Freiburg und München
• Finke, P. 2006 "Stirbt Evolutionäre Kulturökologie: Hintergründe, Prinzipien und Perspektiven einer neuen Theorie der Kultur", in: England 124.1, 2006, p. 175-217
• Gersdorf, C. und S. Mayer, Hrsg. Natur - Kultur - Text: Beiträge zu Ökologie und Literaturwissenschaft: Winter, Heidelberg
• Hamilton, G. 1947-Geschichte des Heimatlandes: George Allen und Ungewinn, London.
• Hogben, L. 1970 Anfänge und Fehler: Heinemann, London
• Hornborg, Alf; kulturelle Ökologie
• Lauwerys, J.A. 1969 der Einfluss des Mannes auf Natur: Aldus Bücher, London
• Maass, Petra (2008): Der Kulturelle Zusammenhang der Artenvielfalt-Bewahrung. Gesehene und Ungesehene Dimensionen von Einheimischen Kenntnissen unter Q'eqchi' Gemeinschaften in Guatemala. Göttinger Beiträge zur Ethnologie - Band 2, Göttingen: Göttinger Universitätsverlag internationale Standardbuchnummer 978-3-940344-19-9 online-Version
• Russel, W.M.S. 1967-Mann-Natur und Geschichte: Aldus Bücher, London
• Simmons, I.G. 1989, das Gesicht der Erde Ändernd: Blackwell, Oxford
• Steward, 1972-Theorie von Julian H. der Kulturänderung: Die Methodik der Mehrgeradlinigen Evolution: Universität der Presse von Illinois
• Technischer Bericht PNW-GTR-369. 1996. Das Definieren sozialer Verantwortung im Ökosystem-Management. Eine Werkstatt Verhandlungen. USA-Abteilung des Landwirtschaft-Walddienstes.
• Dreher, B. L., II 2002. "Gekämpfte Identität: Erdkunde der menschlichen Umgebung und disziplinarische Implikationen in einer Umstrukturieren-Akademie." Annalen der Vereinigung von amerikanischen Geographen 92 (1): 52-74.
• Worster, D. 1977 die Wirtschaft der Natur. Universität von Cambridge Presse
• Zapf, H. 2001 "Literatur als Kulturelle Ökologie: Zeichen Zu einer Funktionellen Theorie von Fantasievollen Texten, mit Beispielen von der amerikanischen Literatur", in: ECHT: Jahrbuch der Forschung in der englischen und amerikanischen Literatur 17, 2001, p. 85-100.
• Zapf, H. 2002 Literatur als kulturelle Ökologie. Zur kulturellen Funktion imaginativer Texte ein Beispielen des amerikanischen Romans: Niemeyer, Tübingen
• Zapf, H. 2008 Kulturökologie und Literatur: Beiträge zu einem transdisziplinären Paradigma der Literaturwissenschaft (Kulturelle Ökologie und Literatur: Beiträge auf einem Transdisciplinary Paradigma von Literarischen Studien): Winter, Heidelberg

Links

• Cultural and Political Ecology Specialty Group der Vereinigung von amerikanischen Geographen. Das Archiv von Rundschreiben, Offizieren, Preis und Ehre-Empfängern, sowie anderen Mitteln hat mit dieser Gemeinschaft von Gelehrten verkehrt.
• Zeichen auf der Entwicklung der kulturellen Ökologie mit einer ausgezeichneten Referenzliste: Catherine Marquette
• Kulturelle Ökologie: ein ideational Schafott für die Umweltausbildung: ein Ergebnis des LEBENSUMGEBUNGS-Programmes der europäischen Gemeinschaft