Im Zusammenhang der russischen Orthodoxen Kirchgeschichte, die Alten Gläubiger (Starovery), getrennt nach 1666 von der offiziellen russischen Orthodoxen Kirche weil ein Protest gegen Kirchreformen von Patriarchen Nikon zwischen 1652-66 eingeführt. Alte Gläubiger setzen liturgische Methoden fort, die die russische Orthodoxe Kirche vor der Durchführung dieser Reformen aufrechterhalten hat.

Russische Sprecher beziehen sich auf das Schisma selbst als raskol , etymologisch ein "Kleben einzeln" anzeigend.

Einleitende Zusammenfassung von Ursprüngen

1652, Nikon (1605-81; der Patriarch der russischen Orthodoxen Kirche von 1652 bis 1658) hat mehrere Ritual- und Textrevisionen mit dem Ziel eingeführt, Gleichförmigkeit zwischen russischen und griechischen Orthodoxen Methoden zu erreichen. Nikon, Diskrepanzen zwischen russischen und griechischen Riten und Texten bemerkt, hat einer Anpassung der russischen Riten befohlen, sich auf die griechischen seiner Zeit auszurichten. Dabei hat Nikon ohne entsprechende Beratung mit dem Klerus gehandelt und ohne einen Rat zu sammeln. Nach der Durchführung dieser Revisionen hat die Kirche in den Bann getan und hat — mit der Unterstützung der moskowitischen Zustandmacht — der vorherige liturgische Ritus selbst, sowie diejenigen unterdrückt, die sich dagegen gesträubt haben, zum revidierten Ritus zu gehen. Diejenigen, die Treue zum vorhandenen Ritus aufrechterhalten haben, haben strenge Verfolgungen vom Ende des 17. Jahrhunderts bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts als schismatics (raskol'niki) erlitten. Sie sind bekannt als "Alte Ritualisten" (staroobryadtsy), ein Name geworden, der während der Regierung von Kaiserin Catherine das Große eingeführt ist. Sie haben fortgesetzt, sich einfach Orthodoxe Christen zu nennen.

Die Reformen von Patriarchen Nikon

Bis zur Mitte des Griechen des 17. Jahrhunderts und der russischen Kirchbeamten, einschließlich Patriarchen Nikon, hatte Diskrepanzen zwischen dem zeitgenössischen russischen und griechischen Gebrauch bemerkt. Sie sind zum Schluss gelangen, dass die russische Orthodoxe Kirche, infolge Fehler von unfähigen Abschreibern, Riten und liturgische Bücher seines eigenen entwickelt hatte, das von den griechischen Originalen bedeutsam abgegangen war. So war die russische Orthodoxe Kirche dissonant von den anderen Orthodoxen Kirchen geworden. Spätere Forschung sollte die moskowitischen Gesangbücher als gehörend einer verschiedenen griechischen Prüfung davon verteidigen, was von den Griechen zur Zeit von Nikon verwendet wurde, und die unrevidierten moskowitischen Bücher wirklich älter waren als die aktuellen griechischen Bücher, die mehrere Revisionen im Laufe der Jahrhunderte und ironisch erlebt hatten, neuere und enthaltene Neuerungen waren.

Nikon, der von Zaren Alexis I unterstützt ist (hat 1645-1676 regiert), ein einleitend liturgisch Reformen ausgeführt. 1652 hat er eine Synode einberufen und hat den Klerus auf dem Bedürfnis ermahnt, russischen Typikon, Euchologion und andere liturgische Bücher mit ihren griechischen Kollegen zu vergleichen. Kloster von überall in Russland haben Bitten erhalten, Beispiele nach Moskau zu senden, um sie einer vergleichenden Analyse unterwerfen zu lassen. Solch eine Aufgabe hätte viele Jahre der gewissenhaften Forschung genommen und könnte ein eindeutiges Ergebnis, in Anbetracht der komplizierten Entwicklung der russischen liturgischen Texte im Laufe der vorherigen Jahrhunderte und des Mangels an historiographic Texttechniken zurzeit kaum gegeben haben.

Der Vertreter tenens für den Patriarchen, Pitirim von Krutitsy, hat eine zweite Synode 1666 einberufen, die Patriarchen Michael III von Antioch, Patriarchen Paisius aus Alexandria und vielen Bischöfen nach Moskau gebracht hat. Einige Gelehrte behaupten, dass die Besuch-Patriarchen jeder sowohl 20,000 Rubel in Gold als auch Pelze für ihre Teilnahme erhalten hat. Dieser Rat hat offiziell die Reformen gegründet und hat nicht nur alle diejenigen in den Bann getan, die den Neuerungen, aber die alten russischen Bücher und Riten selbst ebenso entgegensetzen. Als eine Nebenwirkung, die Vergangenheit der russischen Orthodoxen Kirche und ihrer Traditionen die messianische Theorie zu verurteilen, die Moskau weil zeichnet, ist das Dritte Rom schwächer geschienen. Statt des Wächters des Orthodoxen Glaubens ist Russland eine Anhäufung von ernsten liturgischen Fehlern geschienen.

Dennoch haben sowohl Patriarch als auch Zar ihre Reformen ausführen wollen, obwohl ihre Versuche so viel oder mehr politische Motivation gehabt haben können wie religiös; mehrere Autoren auf diesem Thema weisen darauf hin, dass Zar Alexis, der durch seinen militärischen Erfolg im Krieg gegen das Polen-Litauen dazu ermuntert ist, russische Westprovinzen und die Ukraine zu befreien, ehrgeizig gewachsen ist, der Befreier der Orthodoxen Gebiete zu werden, die damals einen Teil des Osmanischen Reichs gebildet haben. Sie erwähnen auch die Rolle der naheöstlichen Patriarchen, die aktiv die Idee vom russischen Zaren unterstützt haben, der der Befreier aller Orthodoxen Christen wird, und wer vorgeschlagen hat, dass Patriarch Nikon der neue Patriarch von Constantinople werden könnte.

Hauptmodifizierungen von Patriarchen Nikon eingeführt

Die zahlreichen Änderungen sowohl in Texten als auch in Riten haben etwa 400 Seiten besetzt. Alte Gläubiger präsentieren das folgende als die entscheidendsten Änderungen:

Zeichen auf anderen Unterschieden erscheinen unten. Einige moderne Leser können diese Modifizierungen als trivial wahrnehmen, aber die Gläubigen dieser Zeit haben Rituale und Lehrsätze, wie stark miteinander verbunden, gesehen: Kirchrituale hatten vom allerersten Augenblick vertreten und doktrinelle Wahrheit symbolisiert. Außerdem haben die Behörden die Reformen auf eine autokratische Mode ohne Beratung der Leute auferlegt, die unterworfen ihnen werden würden, und die Reaktion gegen die Reformen von Nikonian so viel gegen die Weise der Auferlegung protestiert hätte wie betreffs der wirklichen Modifizierungen. Außerdem sind Änderungen häufig willkürlich in den Texten vorgekommen. Zum Beispiel, wo auch immer die Bücher 'Христосъ' [Christus] lesen, haben die Helfer von Nikon 'Сынъ' [Bedeutung des Sohnes] eingesetzt, und wo auch immer sie 'Сынъ' lesen, haben sie 'Христосъ' eingesetzt. Ein anderes Beispiel ist, dass, wo auch immer die Bücher 'Церковь' [Bedeutung der Kirche] lesen, Nikon 'Храмъ' [Bedeutung des Tempels] und umgekehrt eingesetzt hat. Die wahrgenommene Eigenmächtigkeit der Änderungen hat die Gläubigen rasend gemacht, die unnötige Änderung übel genommen haben. "Die falsch begriffene Buchrevision durch Nikon, infolge seiner Geschwindigkeit, seiner Reihe, seiner Ausländischkeit von Quellen und seines verstoßenden Charakters wurde verpflichtet, Protest, gegeben ernstlich assimiliert, nicht nur nationale sondern auch echte orthodoxe Identität der russischen Leute zu provozieren. Der Protest war tatsächlich global: das Bischofsamt, der Klerus, sowohl regelmäßig als auch klösterlich, der Laienstand und die gewöhnlichen Leute."

Das Schisma

Gegner der kirchlichen Reformen von Nikon sind unter allen Schichten der Leute und in der relativ großen Anzahl erschienen (sieh Raskol). Jedoch, nach der Absetzung von Patriarchen Nikon (1658), wer eine zu starke Herausforderung an die Autorität des Zaren präsentiert hat, hat eine Reihe von Kirchräten offiziell die liturgischen Reformen von Nikon gutgeheißen. Die Alten Gläubiger haben wild alle Neuerungen zurückgewiesen, und das radikalste unter ihnen hat behauptet, dass die offizielle Kirche in die Hände des Antichristen gefallen war. Unter der Leitung des Erzpriesters Avvakum Petrov (1620 oder 1621 bis 1682), wer der Führer der Bewegung der Alten Gläubiger, die Alten Gläubiger öffentlich verurteilt geworden war und alle kirchlichen Reformen zurückgewiesen hat. Die Staatskirche hat sowohl die alten Riten als auch Bücher und diejenigen in den Bann getan, die loyal gegenüber ihnen an der Synode von 1666 haben bleiben wollen. Vom Augenblick an haben die Alten Gläubiger offiziell an allen bürgerlichen Rechten Mangel gehabt. Der Staat hatte die energischsten Alten Gläubiger angehalten, und hat mehrere von ihnen (einschließlich des Erzpriesters Avvakum) einige Jahre später 1682 durchgeführt.

Nach dem Schisma

Nach 1685 hat eine Periode von Verfolgungen begonnen, sowohl einschließlich Folter als auch einschließlich Ausführungen. Viele Alte Gläubiger sind aus Russland zusammen geflohen. Jedoch sind Alte Gläubiger die dominierende Bezeichnung in vielen Gebieten, einschließlich Pomorye (der russische Weite Norden), Gebiet von Kursk, Urals, Sibirien und der russische Ferne Osten geworden. Eine 40,000-starke Kompaktgemeinschaft von Lipovan von Alten Gläubiger-Stillleben in benachbartem Kilia raion (Vilkovo) der Ukraine und Tulcea County Rumäniens im Delta von Donau. Vor den 1910er Jahren, in der letzten russischen Reichsvolkszählung, kurz vor der bolschewistischen Revolution, haben etwa 10 % der Bevölkerung des russischen Reiches gesagt, dass sie einem der Alten Gläubiger-Zweige (Volkszählungsdaten) gehört haben.

Regierungsbeklemmung konnte sich vom relativ gemäßigten ändern, als unter Peter dem Großn (hat 1682-1725 regiert) (Alte Gläubiger mussten doppelte Besteuerung bezahlen, und eine getrennte Steuer, für einen Bart zu tragen) — zum intensiven, als unter Zaren Nicholas I (hat 1825-55 regiert). Die russischen synodal setzen Kirche fest, und die Zustandbehörden haben häufig Alte Gläubiger als gefährliche Elemente und als eine Drohung gegen den russischen Staat gesehen.

1905 hat Zar Nicholas II ein Gesetz der religiösen Freiheit unterzeichnet, die die Verfolgung aller religiösen Minderheiten in Russland beendet hat. Die Alten Gläubiger haben das Recht gewonnen, Kirchen zu bauen, Kirchglocken anzurufen, Umzüge zu halten und sich zu organisieren. Es ist verboten geworden (als unter Catherine das Große — hat 1762-96 regiert), sich auf Alte Gläubiger als raskolniki (schismatics), ein Name zu beziehen, den sie denken zu beleidigen. Leute beziehen sich häufig auf die Periode von 1905 bis 1917 als "das Goldene Zeitalter des Alten Glaubens". Man kann das Gesetz von 1905 als das Emanzipieren der Alten Gläubiger betrachten, die bis dahin eine fast ungesetzliche Position in der russischen Gesellschaft besetzt hatten. Dennoch haben einige Beschränkungen für Alte Gläubiger weitergegangen: Zum Beispiel wurden sie davon verboten, sich dem öffentlichen Dienst anzuschließen.

Alte Gläubiger-Bezeichnungen

Obwohl alle Alten Gläubiger-Gruppen infolge der Opposition gegen die Reform von Nikonian erschienen sind, setzen sie keinen einzelnen monolithischen Körper ein. Trotz der Betonung auf der unveränderlichen Anhänglichkeit an den pre-Nikonian Traditionen zeigen die Alten Gläubiger eine große Ungleichheit von Gruppen, die verschiedene Interpretationen der Kirchtradition erklären und häufig nicht in der Religionsgemeinschaft mit einander (einige Gruppen sogar Praxis-Wiedertaufe vor dem Einlassen eines Mitgliedes einer anderen Gruppe in ihre Mitte) sind.

Seitdem sich keiner der Bischöfe den Alten Gläubigern angeschlossen hat (außer Bischof Pavel von Kolomna, der dafür zu Tode gebracht wurde), wären apostolisch ordinierte Priester des alten Ritus bald erloschen. Zwei Antworten sind zu diesem Dilemma erschienen: Popovtsy (поповцы, "mit Priestern") und Bespopovtsy ("priestless").

Popovtsy

Der Popovtsy hat die gemäßigtere konservative Opposition, diejenigen vertreten, die sich gemüht haben, religiöses und kirchliches Leben fortzusetzen, weil es vor den Reformen von Nikon bestanden hatte. Sie haben ordinierte Priester von der neu-artigen russischen Orthodoxen Kirche anerkannt, die sich den Alten Gläubigern angeschlossen haben, und wer die Reformen von Nikonian verurteilt hatte. 1846 haben sie Amvrosii Popovich (1791-1863), einen griechischen Orthodoxen Bischof überzeugt, den türkischer Druck entfernt von seinem gehabt hatte, siehst an Sarajevo, ein Alter Gläubiger zu werden und drei russische Priester des Alten Gläubigers als Bischöfe zu widmen. 1859 hat die Zahl von Bischöfen des Alten Gläubigers in Russland zehn gereicht, und sie haben ihr eigenes Bischofsamt, die so genannte Hierarchie von Belokrinitskaya gegründet. Nicht alle priestist Alten Gläubiger haben diese Hierarchie anerkannt. Andersdenkende bekannt als beglopopovtsy haben ihre eigene Hierarchie in den 1920er Jahren erhalten. Die priestist Alten Gläubiger erscheinen so als zwei Kirchen, die denselben Glauben teilen, aber die jede Hierarchie eines anderen als uneheliches Kind behandeln. Popovtsy haben Priester, Bischöfe und alle Sakramente einschließlich der Eucharistie.

• Hierarchie von Belokrinitskaya — Die größte Bezeichnung von Popovtsy. Man kann den russischen Teil dieser Bezeichnung als Belokrinitskoe Soglasie (die Belokrinitsky "Abmachung") oder als die russische Orthodoxe Kirche des Alten Ritus kennzeichnen.
• Neokruzhniki (erloschener)
• Hierarchie von Novozybkovskaya oder russische Alt-orthodoxe Kirche
• Beglopopovtsy (erloschen, jetzt die russische Alt-orthodoxe Kirche)
• Luzhkane, auch bekannt als Luzhkovskoe soglasie; an einigen Stellen hatten sie keine Priester und haben so Bespopovtsy (erloschener) gehört

Bespopovtsy

Der Bespopovtsy (der "priestless") hat "die Welt" zurückgewiesen, wo sie geglaubt haben, dass der Antichrist regiert hat; sie haben das nahe bevorstehende Ende der Welt, Askese, Anhänglichkeit an den alten Ritualen und dem alten Glauben gepredigt. Radikalere Bewegungen, die bereits vor den Reformen von Nikon bestanden haben, und wo eschatological und kirchenfeindliche Gefühle vorherrschend waren, würden sich den priestless Alten Gläubigern anschließen. Der Bespopovtsy hat behauptet, dass jeder Priester oder Hierarch, der jemals die Nikonian Riten verwendet hat, Apostolische Folge verwirkt haben. Deshalb hatte die wahre Kirche von Christus aufgehört, auf der Erde zu bestehen, und sie haben deshalb auf Priester und alle Sakramente außer der Taufe verzichtet. Die Bespopovtsy Bewegung hat viele Untergruppen. Bespopovtsy haben keine Priester und keine Eucharistie.

• Pomortsy oder Danilovtsy (um mit Pomors nicht verwirrt zu sein), sind im Nördlichen Russland (russischer Karelia, Gebiet von Arkhangelsk) entstanden. Am Anfang haben sie Ehe und Gebet für den Zaren zurückgewiesen.
• Novopomortsy, oder "Neuer Pomortsy" — akzeptieren Ehe
• Staropomortsy, oder "Alter Pomortsy" — weisen Ehe zurück
• Fedoseevtsy — "Gesellschaft von Christian Old Believers des Old Pomortsys Unverheiratetes Eingeständnis" (die 1690er Jahre bis anwesend); verweigern Sie Ehe und Praxis mit dem Kloster artige Askese.
• Fillipovtsy.
• Chasovennye (von chasovnya d. h. Kapelle), ein sibirischer Zweig. Der Chasovennye hatte am Anfang Priester, aber hat sich später dafür entschieden, sich zu einer priestless Praxis zu ändern. Auch bekannt als Semeyskie (in den Ländern östlich von Baykal Lake).

Bespopovtsy: geringe Gruppen

Abgesondert von diesen Hauptgruppen sind viele kleinere Gruppen erschienen und sind in verschiedenen Zeiten seit dem Ende des siebzehnten Jahrhunderts erloschen:

• Aristovtsy (Anfang von neunzehnten zum Anfang der zwanzigsten Jahrhunderte; erloschen) — vom Namen des Großhändlers Aristov;
• Titlovtsy (erloschen im zwanzigsten Cent.) — ist aus Fedoseevtsy erschienen, hat den Gebrauch der Inschrift von Pilate am Kreuz (titlo) unterstützt, den andere Gruppen zurückgewiesen haben;
• Eingeständnis von Troparion (troparschiki), eine Gruppe, die des Zaren in den Kirchenliedern (troparia) gedacht hat;
• Das Eingeständnis von Daniel "teilweise verheiratet" (danilovtsy polubrachnye);
• Unerbittliches Eingeständnis (adamantovy), verweigert, um Geld und Pässe (als enthaltend das Siegel des Antichristen) zu verwenden;
• Aarons Eingeständnis (aaronovtsy), die zweite Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts, ein Nebenprodukt von Fillipovtsy.
• "Das Eingeständnis der Großmutter" oder das Selbstgetaufte; geübte Selbsttaufe oder die Taufe durch Geburtshelferinnen (babushki), seitdem ein gültiges Priestertum — nach ihrer Meinung — aufgehört hatte zu bestehen;
• "Loch-Anbeter" (dyrniki), haben den Gebrauch von Ikonen aufgegeben und haben nach Osten durch ein Loch in der Wand gebetet;
• Melchisedecs (in Moskau und in Bashkortostan) — hat sich geübt ein eigenartiger legen "quasi-eucharistic" Ritus;
• "Ausreißer" (beguny) oder "Wanderer" (stranniki);
• "Netovtsy" oder das Eingeständnis des Retters, bestritten die Möglichkeit von feiernden Sakramenten und in Kirchen betend; der Name kommt aus dem russischen Netz "nein", da sie Nein-Sakramente, Nein-Kirchen, Nein-Priester usw. haben.

Edinovertsy

Edinovertsy (d. h. 'Leute desselben Glaubens'; gesammelt, единоверчество) — Abgestimmt, um ein Teil der offiziellen russischen Orthodoxen Kirche zu werden, während man die alten Riten spart. Zuerst 1800 erscheinend, kommen Edinovertsy unter dem omophor der russischen Orthodoxen Kirche Moskaus Patriarchate oder der russischen Kirche Auswärts. Edinoversty behalten den Gebrauch der pre-Nikonian Rituale. Sie können als "Alte Ritualisten" betrachtet werden, aber sie zählen als "Alte Gläubiger" am Standardsinn nicht.

Gültigkeit der reformistischen Theorie: Quellen von russischen Traditionen

Vladimir hat offiziell die Ostslawen zum Christentum in 988 umgewandelt, und die Leute hatten griechische Orthodoxe liturgische Methoden angenommen. Am Ende des 11. Jahrhunderts, der Anstrengungen St. Theodosius der Höhlen in Kiew (Феодосий Киево-Печерский, d. 1074) hat so genannten Studite Typicon nach Russland eingeführt. Dieser typicon (im Wesentlichen, ein Handbuch für das liturgische und klösterliche Leben) hat die Traditionen der städtischen klösterlichen Gemeinschaft des Klosters von Studion in Constantinople widerspiegelt. Studite typicon hat überall im Westteil des byzantinischen Reiches vorgeherrscht und wurde überall in den russischen Ländern akzeptiert. Am Ende des 14. Jahrhunderts, durch die Arbeit von St. Cyprian, der Moskaus und Kiews, Studite hauptstädtisch ist, wurden liturgische Methoden in Russland mit dem so genannten Jerusalem Typicon oder Typicon von St. Sabbas — ursprünglich, eine Anpassung der Liturgie von Studite zum Zoll von palästinensischen Klostern allmählich ersetzt. Der Prozess der allmählichen Änderung von typica würde im Laufe des 15. Jahrhunderts und wegen seiner langsamen Durchführung weitergehen, die mit wenig Widerstand — verschieden von den Reformen von Nikon entsprochen ist, die mit der Plötzlichkeit und Gewalt geführt sind. Jedoch, im Laufe des 15. - 17. Jahrhunderte, haben russische Kopisten fortgesetzt, ein Material von Studite in die allgemeine Gestalt Jerusalems Typicon einzufügen. Das erklärt die Unterschiede zwischen der modernen Version von Typicon, der von der russischen Orthodoxen Kirche, und der pre-Nikonian russischen Prüfung Jerusalems Typicon verwendet ist, genannt Oko Tserkovnoe (Rus. "Auge der Kirche"). Diese pre-Nikonian Version, die auf Moskau gestützt ist, gedruckt Ausgaben von 1610, 1633 und 1641, setzt fort, von modernen Alten Gläubigern verwendet zu werden.

Jedoch, im Laufe der Polemik gegen Alte Gläubiger, hat die offizielle russische Orthodoxe Kirche häufig die Diskrepanzen gefordert (der in den Texten zwischen dem Russen und den griechischen Kirchen erschienen ist) als russische Neuerungen, Fehler oder willkürliche Übersetzungen. Diese Anklage der "russischen Neuerung" ist wiederholt in den Lehrbüchern und anti-raskol Abhandlungen und catecheses, einschließlich, zum Beispiel, diejenigen durch Dimitry aus Rostow wieder erschienen.

Die kritische Einschätzung der Quellen und der Essenz der Kirchreformen hat nur in den 1850er Jahren mit der groundbreaking Arbeit von mehreren Kirchhistorikern, byzantologists und Theologen, wie SA Belokurov, AP Shschapov, AK Borozdin, N Gibbenet, und später EE Golubinsky, AV Kartashev, AA Dmitriyevsky und Nikolai F Kapterev begonnen; die letzten vier waren Mitglieder der Reichsakademie von Wissenschaften. Forschung wurde später hauptsächlich von Serge A. Zenkovsky (1907-90), einem Fachmann auf der russischen kirchlichen Kultur fortgesetzt. Golubinsky, Dmitriyevsky, Kartashov und Kapterev, unter anderen, hat demonstriert, dass die Riten, zurückgewiesen haben und durch die Kirchreformen verurteilt haben, waren echte Traditionen der Orthodoxen Kirche, die im griechischen Gebrauch während der 1516. Jahrhunderte verändert worden war, aber unverändert in Russland geblieben ist. Die pre-Nikonian liturgischen Methoden, einschließlich einiger Elemente des russischen typicon, Oko Tserkovnoe, wurden demonstriert, um frühere byzantinische Methoden bewahrt zu haben, an den früheren byzantinischen Texten näher seiend, als ein späterer griechischer Zoll.

Bemerkenswert haben die Gelehrten, die die neuen Alleen für die Neubewertung der Reform durch die russische Kirche selbst gehalten an Mitgliedschaft in der offiziellen Kirche geöffnet haben (war A.V. Kapterev zum Beispiel ein Professor an der slawischen griechischen lateinischen Akademie), aber Studie der Ursachen und Hintergrund der Reformen und vom resultierenden Schisma aufgenommen. Ihre Forschung hat offenbart, dass die offizielle Erklärung bezüglich der alten russischen Bücher und Riten unnachhaltig war.

Hintergrund

Wie Sergey Zenkovsky in seiner Standardarbeit "auf Russlands Alte Gläubiger darauf hinweist" ist das Alte Gläubiger-Schisma einfach infolge einiger Personen mit der Macht und dem Einfluss nicht vorgekommen. Das Schisma hatte komplizierte Ursachen, historische Prozesse und Verhältnisse in der russischen Gesellschaft des 17. Jahrhunderts offenbarend. Diejenigen, die von der Hierarchie der offiziellen Staatskirche gebrochen haben, hatten ziemlich auseinander gehende Ansichten auf Kirche, Glauben, Gesellschaft, Zustandmacht und sozialen Problemen. So der gesammelte Begriff "Alte Gläubiger" Gruppen zusammen verschiedene Bewegungen innerhalb der russischen Gesellschaft, die wirklich lange vorher 1666-67 bestanden hatte. Sie haben ein Misstrauen gegen die Zustandmacht und gegen das Bischofsamt geteilt, auf das Recht auf die Leute bestehend, ihr eigenes geistiges Leben einzuordnen, und den Ehrgeiz ausdrückend, auf solche Kontrolle zu zielen.

Sowohl der popovtsy als auch bespopovtsy, obwohl theologisch und psychologisch zwei verschiedene Lehren, sind geistig, eschatological und mystische Tendenzen überall im russischen religiösen Gedanken und Kirchleben erschienen. Man kann auch die Position des Schismas im politischen und kulturellen Hintergrund seiner Zeit betonen: Westeinfluss, Säkularisierung und Versuche vergrößernd, die Kirche dem Staat unterzuordnen. Dennoch haben sich die Alten Gläubiger vor allem bemüht, die Reinheit des Orthodoxen Glaubens zu verteidigen und zu bewahren, der in die alten Rituale aufgenommen ist, die viele angeregt haben, gegen die Kirchreformen von Patriarchen Nikon sogar zum Tod zu kämpfen.

In der Vergangenheit wurde die Bewegung der Alten Gläubiger häufig als ein dunkler Glaube an Rituale wahrgenommen, die zu den Todesfällen von Zehntausenden von unwissenden Leuten geführt haben. Alte Gläubiger wurden wegen der Unfähigkeit angeklagt, das wichtige vom unwichtigen zu unterscheiden. Vielen Menschen dieser Zeit, jedoch, haben Rituale die wirkliche Essenz ihres Glaubens ausgedrückt. Alte Gläubiger meinen, dass die Bewahrung eines bestimmten "Mikroklimas", das die Erlösung von jemandes Seele ermöglicht, nicht nur das Leben durch die Gebote von Christus verlangt, sondern auch sorgfältig Bewahrung der Kirchtradition, die die geistige Macht und Kenntnisse von letzten Jahrhunderten enthält, die in Außenformen aufgenommen sind.

Die Alten Gläubiger weisen die Idee vom Inhalt zurück, der a priori über die Form vorherrscht. Um dieses Problem zu illustrieren, hat sich der berühmte russische Historiker Vasily Klyuchevsky (1841-1911) auf die Dichtung bezogen. Er hat gestritten, dass, wenn man ein Gedicht in die Prosa umwandelt, der Inhalt des Gedichtes intakt bleiben kann, aber das Gedicht wird seinen Charme und emotionalen Einfluss verlieren; außerdem wird das Gedicht im Wesentlichen nicht mehr bestehen. Im Fall von religiösen Ritualen bilden Form und Inhalt wirklich nicht nur zwei trennbare, autonome Entitäten, aber stehen mit einander durch komplizierte Beziehungen einschließlich theologischer, psychologischer, phänomenaler, ästhetischer und historischer Dimensionen in Verbindung.

Diese Aspekte, in ihrer Umdrehung, spielen eine Rolle in der Wahrnehmung dieser Rituale durch die Gläubigen und in ihren geistigen Leben. Das Betrachten der Tatsache, dass Kirchrituale von ihrem wirklichen Anfang mit der doktrinellen Wahrheit verflochten wurden, diese Rituale ändernd, kann eine enorme Wirkung auf das religiöse Gewissen und einen strengen Einfluss auf die Gläubigen haben.

Dennoch haben Jahrhunderte der Verfolgung und die Natur ihres Ursprungs einige Alte Gläubiger kulturell konservativ gemacht. Einige Alte Gläubiger denken jede pre-Nikonian Orthodoxe russische Praxis oder Kunsterzeugnis als exklusiv ihriger, bestreitend, dass die russische Orthodoxe Kirche irgendwelche Ansprüche auf eine Geschichte vor Patriarchen Nikon hat.

Jedoch offenbart die russische Wirtschaftsgeschichte der späten 19. und frühen 20. Jahrhunderte die Handelsfamilien des Alten Gläubigers als flexibler und offener für Neuerungen, während sie Fabriken schafft und die ersten russischen Industrien anfängt.

Hauptunterschiede zwischen den Alten Gläubigern und der post-Nikonian russischen Orthodoxie

• Alte Gläubiger verwenden zwei Finger, während sie das Kreuzzeichen machen (der Zeigestock-Finger gerade, Mittelfinger ein bisschen Begabung, zwei Finger, die mit dem Daumen angeschlossen sind, der am Punkt, den drei gefalteten gehalten ist), während neu-artige Orthodoxie drei Finger für das Zeichen des Kreuzes (drei Finger (einschließlich des Daumens) zusammengehalten am Punkt, zwei Finger gefaltet) verwendet. Alte Ritualisten sagen allgemein das Gebet von Jesus mit dem Kreuzzeichen, während Neue Ritualisten das Kreuzzeichen als ein Symbol von Trinitarian verwenden. Das macht für einen bedeutenden Unterschied zwischen den zwei Zweigen der russischen Orthodoxie und einem der erkennbarsten (sieh das Bild von Boyarynya Feodosia Morozova oben).
• Alte Gläubiger weisen irgendwelche Änderungen und Berichtigungen von liturgischen Texten und durch die Reformen von Patriarchen Nikon eingeführten Ritualen zurück. So setzen sie fort, die vorherige slawische Kirchübersetzung der griechischen Texte einschließlich des Psalmenbuches zu verwenden, sich mühend, intakt die "pre-Nikonian" Methoden der russischen Kirche zu bewahren.
• Alte Gläubiger erkennen nur leistende Taufe durch drei volle Immersionen in Übereinstimmung mit der griechischen Praxis an, aber weisen die Gültigkeit jedes Taufritus durchgeführt sonst zurück (zum Beispiel durch das Strömen oder den Sprühregen, weil die russische Orthodoxe Kirche gelegentlich seit dem achtzehnten Jahrhundert akzeptiert hat).
• Alte Gläubiger führen die Liturgie mit 7 prosphora, statt 5 als in der russischen Orthodoxie des neuen Ritus oder einem einzelnen großen prosphora, wie manchmal getan, durch die Griechen und Araber durch.
• Alte Gläubiger singen halleluja Vers nach dem Psalmgesang zweimal aber nicht den in den Reformen von Nikonian verwendeten drei.
• Alte Gläubiger verwenden das polyfone Singen als die neu-artige russische Praxis, aber nur monodic, Einklang-Singen nicht. Sie haben auch ihre eigene Musiknotation: nicht mit der geradlinigen Notation, aber mit speziellen Zeichen — kriuki oder znamena ("Haken" oder "Schlagzeilen"; sieh Znamenny-Singsang). Alte Gläubiger-Praxis mehrere verschiedene Typen des Znamenny-Singsangs: Singsang von Stolpov, Großer Znamenny-Singsang, Kleinerer Znamenny-Singsang, Putevoi Singsang, Pomorsky Singsang (oder Singsang von Khomov), Demestvenny Singsang, usw. In dieser Beziehung vertritt es eine Tradition, die dem Gebrauch des byzantinischen Singsangs und der neumatic Notation anpasst.

Gegenwärtige Situation

1971 hat Moskau Patriarchate die Anathemen widerrufen, die den Alten Gläubigern im 17. Jahrhundert auferlegt sind. 1974 hat die russische Orthodoxe Kirche Außerhalb Russlands einen Ukas ausgegeben, der die Anathemen widerruft, und hat Vergebung von den Alten Gläubigern für das Unrecht getan sie gefragt. Unter ihrer Schirmherrschaft wurden die ersten Anstrengungen, das Gebet und die Dienstbücher der Alten in Englisch verfügbaren Gläubiger zu machen, gemacht. Dennoch sind Älteste Gläubiger-Gemeinschaften zur Religionsgemeinschaft mit der Mehrheit des Orthodoxen Christentums weltweit nicht zurückgekehrt.

Schätzungen legen die Gesamtzahl von Alten Gläubigern, die an von 1 bis 10 Millionen, einige bleiben, in äußerst isolierten Gemeinschaften in Plätzen lebend, zu denen sie vor einigen Jahrhunderten geflohen sind, um Verfolgung zu vermeiden. Ein Kirchspiel des Alten Gläubigers in den Vereinigten Staaten ist in Religionsgemeinschaft mit der russischen Orthodoxen Kirche Außerhalb Russlands nach einem Spalt in der Kongregation eingetreten. Der Rest ist Alte Gläubiger geblieben.

Kirchen des alten Gläubigers in Russland haben Wiederherstellung ihres Eigentums angefangen, obwohl Alte Gläubiger (verschieden von der fast offiziellen Hauptströmungsorthodoxie) vielen Schwierigkeiten gegenüberstehen, ihre Restitutionsrechte für ihre Kirchen zu fordern. Moskau hat Kirchen für alle wichtigsten Alten Gläubiger-Zweige: Rogozhskaya Zastava (Popovtsy des Hierarchie-Beamter-Zentrums von Belokrinitskaya), eine Kathedrale für die Hierarchie von Novozybkovskaya in Zamoskvorech'ye und Preobrazhenskaya Zastava, wo Pomortsy und Fedoseevtsy koexistieren.

Innerhalb der Welt des Alten Gläubigers behandeln nur Pomortsy und Fedoseevtsy einander relativ gut; keine der anderen Bezeichnungen erkennt einander an. Gewöhnliche Alte Gläubiger zeigen einige Tendenzen der Intrazweigökumene, aber diese Tendenzen finden spärliche Unterstützung unter den offiziellen Führern der Kongregationen.

Heutzutage leben Alte Gläubiger überall auf der Welt, aus Russland unter der zaristischen Verfolgung und nach der russischen Revolution von 1917 geflohen. Einige Alte Gläubiger sind noch überall in verschiedenen Teilen der Welt heute vergänglich. Bedeutende feststehende Alte Gläubiger-Gemeinschaften bestehen in den Vereinigten Staaten und Kanada in Plamondon, Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvanien; Erskine, Minnesota und in verschiedenen Teilen Alaskas einschließlich in der Nähe von Homer in den Fuchs-Flussbereichsdörfern von Voznesenka, Razdolna, und Kachemak Selo, Nikolaevsk, Beryozovka, Delta-Verbindungspunkt und Kodiak, Alaska (das Bucht-Gebiet von Anton Larson, und auf der Himbeere-Insel). Zwei blühende Gemeinschaften bestehen auch in Sydney, Australien zusammen mit ländlichen Gebieten Neuseelands. Gemeinschaften sind auch in vielen Teilen Südamerikas, einschließlich Brasiliens, Uruguays, Boliviens und Argentiniens gegründet worden. Kleine verborgene Gemeinschaften sind im russischen Weiten Norden (spezifisch entfernte Gebiete der Arkhangelsk Oblast und der Republik Komi) und verschiedene Gebiete Sibiriens gefunden worden, das besonders in den Gebieten zwischen den Altai Bergen und der Republik Tuva konzentriert ist. Vielleicht kann die höchste Konzentration von älteren feststehenden Alten Gläubiger-Gemeinschaften, mit Fundamenten, die Hunderte von Jahren zurückgehen, konzentriert im Östlichen Sibirien, spezifisch das Gebiet von Transbaikal in verwüsteten Gebieten von Buryatia und Zabaykalsky Krai gefunden werden.

Verweisungen und ausgesuchte Bibliografie

In Englisch

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In Russisch

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• Ключевский И.П.: Сочинения, I-VIII, Москва, 1956-1959 / Ključevskij I.P.: "Arbeiten", I-VIII, Moskau, 1956-1959
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NB Alle diese Arbeiten kommen aus Gelehrten und Wissenschaftlern, keinem von ihnen Alte Gläubiger, abgesehen von Melnikov (ein Verteidiger des Alten Gläubigers).

Alte Gläubiger-Kirchen

• Russische orthodoxe Kirche des alten Ritus (Belokrinitskaya Hierarchie)
• Lipovan orthodoxe Kirche des alten Ritus (Belokrinitskaya Hierarchie)
• Lipovans
• Russische alt-orthodoxe Kirche (Novozybkovskaya Hierarchie)
• Pomorian alt-orthodoxe Kirche (Pomortsy)

Links

• Russische Orthodoxe Kirche des Alten Ritus (offizielle Seite Moskaus Metropoly)
• Alte Gläubiger an Estland
• Orthodoxer Kellion der heiligen Dreieinigkeit und des Heiligen Sergius
• Alter Ritus ROCOR Kirche der Geburt
• Alte Gläubiger an Nordamerika — eine Bibliografie
• Alter Glaube an Omutninsk, Russland
• Die geliebten russischen alten Ritualist-Gläubiger
• Kürzezeichen Pater von Vita Del Nostro Tra I Santi Ambrogio Metropolita Di Belo-Krinitsa E Di Tutti Gli Antichi Ortodossi, Il Confessore
• Russische orthodoxe Kirche des alten Ritus
• http://www.grokiskis.lt/lt/temos/dienos-tema/2010/05/07/sentikiai-musu-krastui-ypatingas-jubiliejus
• Freiheit für einen alten Gläubiger, durch Paul John Wigowsky
• Slavo-georgische (iberische) alt-orthodoxe Kirche
• Alte Gläubiger-Kirche in Litauen