Martin Bucer (am 11. November 1491 - am 28. Februar 1551) war ein Protestantischer in Straßburg gestützter Reformer, wer lutherische, kalvinistische und anglikanische Doktrinen und Methoden beeinflusst hat. Bucer war ursprünglich ein Mitglied der dominikanischen Ordnung, aber nach dem Treffen und unter Einfluss Martin Luthers 1518 zu sein, hat er Vorkehrungen getroffen, dass seine klösterlichen Gelübde annulliert wurden. Er hat dann begonnen, für die Wandlung mit der Unterstützung von Franz von Sickingen zu arbeiten.

Die Anstrengungen von Bucer, die Kirche in Wissembourg zu reformieren, sind auf seinen Kirchenbann von der Römisch-katholischen Kirche hinausgelaufen, und er wurde gezwungen, nach Straßburg zu fliehen. Dort hat er sich einer Mannschaft von Reformern angeschlossen, die Matthew Zell, Wolfgang Capito und Caspar Hedio eingeschlossen haben. Er hat als ein Vermittler zwischen den zwei führenden Reformern, Martin Luther und Huldrych Zwingli gehandelt, der sich auf der Doktrin der Eucharistie unterschieden hat. Später hat Bucer Konsens über allgemeine Artikel des Glaubens wie das Tetrapolitan Eingeständnis und die Wittenberg Übereinstimmung gesucht, nah mit Philipp Melanchthon auf den Letzteren arbeitend.

Bucer hat geglaubt, dass die Katholiken in Heiligem Römischem Reich überzeugt sein konnten, sich der Wandlung anzuschließen. Durch eine Reihe von von Charles V organisierten Konferenzen hat er versucht, Protestanten und Katholiken zu vereinigen, um eine deutsche nationale von Rom getrennte Kirche zu schaffen. Er hat das nicht erreicht, weil politische Ereignisse zum Schmalkaldic Krieg und dem Rückzug des Protestantismus innerhalb des Reiches geführt haben. 1548 wurde Bucer unter Zwang überzeugt, Vorläufiges Augsburg zu unterzeichnen, der bestimmte Formen der katholischen Anbetung auferlegt hat. Jedoch hat er fortgesetzt, Reformen zu fördern, bis die Stadt Straßburg die Zwischenzeit akzeptiert hat, und ihn gezwungen hat abzureisen.

1549 wurde Bucer nach England verbannt, wo, unter der Leitung von Thomas Cranmer, er im Stande gewesen ist, die zweite Revision des Gebetsbuches zu beeinflussen. Er ist in Cambridge, England im Alter von 59 Jahren gestorben. Obwohl sein Ministerium zur Bildung einer neuen Bezeichnung nicht geführt hat, haben viele Protestantische Bezeichnungen ihn als einer ihrer eigenen gefordert. Er wird als ein früher Pionier der Ökumene nicht vergessen.

Historischer Zusammenhang

Im 16. Jahrhundert war Heiliges Römisches Reich ein zentralisierter Staat nur dem Namen nach. Das Reich wurde in viele fürstlich und Stadtstaaten geteilt, die eine starke Kontrolle über die Regierung des Heiligen römischen Kaisers zur Verfügung gestellt haben. Die Abteilung der Macht zwischen dem Kaiser und den verschiedenen Staaten hat die Wandlung in Deutschland möglich, als individuelle Staaten verteidigte Reformer innerhalb ihrer Territorien gemacht. In der Wählerschaft Sachsens wurde Martin Luther vom Wähler Frederick III und seinen Nachfolgern John und John Frederick unterstützt. Philip I, Landgrave von Hesse — wessen Länder auf halbem Wege zwischen Sachsen und dem Rhein — auch liegen, haben die Wandlung unterstützt, und er ist prominent in den Leben sowohl von Luther als auch von Bucer erschienen. Der Kaiser Charles V musste die Anforderungen seiner Reichsthemen erwägen. Zur gleichen Zeit war er häufig vor dem Krieg mit Frankreich und dem Osmanischen Reich und in Italien wahnsinnig. Die politische Konkurrenz unter allen Spielern hat außerordentlich die kirchlichen Entwicklungen innerhalb des Reiches beeinflusst.

Zusätzlich zu den fürstlichen Staaten wurden freie Reichsstädte, nominell unter der Kontrolle des Kaisers, aber wirklich geherrscht von Räten, die wie souveräne Regierungen gehandelt haben, überall im Reich gestreut. Da die Wandlung Wurzel geschlagen hat, sind Zusammenstöße in vielen Städten zwischen lokalen Reformern und konservativen Stadtamtsrichtern ausgebrochen. Es war in einer freien Reichsstadt, Straßburg, dass Martin Bucer seine Arbeit begonnen hat. Gelegen an der Westgrenze des Reiches wurde Straßburg mit den schweizerischen Städten nah verbunden, die das Reichsjoch abgeworfen hatten. Einige hatten eine reformierte Religion angenommen, die vom Luthertum verschieden ist, in dem Humanisten soziale Konzepte und das Kommunalethos eine größere Rolle gespielt haben. Zusammen mit einer Gruppe von freien Reichsstädten im Süden und Westen der deutschen Länder ist Straßburg diesem Muster der Wandlung gefolgt. Darüber wurde von einer komplizierten Kommunalverwaltung größtenteils unter der Kontrolle von einigen mächtigen Familien und wohlhabendem guildsmen geherrscht. In der Zeit von Bucer wuchs soziale Unruhe, weil Handwerker der niedrigeren Ebene ihre soziale Unbeweglichkeit und die sich erweiternde Einkommen-Lücke übel genommen haben. Die Bürger können Revolution nicht geplant haben, aber sie waren zu neuen Ideen empfänglich, die ihre Leben umgestalten könnten.

Frühe Jahre (1491-1523)

Martin Bucer ist in Sélestat (Schlettstadt), Elsass, einer freien Reichsstadt Heiligen Römischen Reiches geboren gewesen. Sein Vater und Großvater, beide haben Claus Butzer genannt, waren Küfer (barrelmakers) durch den Handel. Fast nichts ist über die Mutter von Bucer bekannt. Bucer hat wahrscheinlich die renommierte lateinische Schule von Sélestat besucht, wohin Handwerker ihre Kinder gesandt haben. Er hat seine Studien im Sommer 1507 vollendet und hat sich der dominikanischen Ordnung als ein Anfänger angeschlossen. Bucer hat später behauptet, dass sein Großvater ihn in die Ordnung gezwungen hatte. Nach einem Jahr wurde er als ein Altardiener in der Straßburger Kirche von Williamites gewidmet, und er hat seine Gelübde als ein voller dominikanischer Mönch genommen. 1510 wurde er als ein Diakon gewidmet.

Vor 1515 studierte Bucer Theologie im dominikanischen Kloster in Heidelberg. Im nächsten Jahr hat er einen Kurs in dogmatics in Mainz genommen, wo er ein Priester ordiniert wurde, nach Heidelberg im Januar 1517 zurückkehrend, um sich in der Universität einzuschreiben. Um diese Zeit ist er unter Einfluss Humanismus geworden, und er hat angefangen, Bücher zu kaufen, die von Johannes Froben, einigen durch den großen Humanisten Erasmus veröffentlicht sind. Ein 1518-Warenbestand der Bücher von Bucer schließt die Hauptarbeiten von Thomas Aquinas, Führer der mittelalterlichen Scholastik in der dominikanischen Ordnung ein.

Im April 1518 hat Johannes von Staupitz, die mit dem Pfarrer allgemeinen von den Augustinern, den Reformer von Wittenberg Martin Luther eingeladen, seine Theologie an der Heidelberger Debatte zu diskutieren. Hier hat Bucer Luther zum ersten Mal getroffen. In einem langen Brief an seinen Mentor, Beatus Rhenanus, hat Bucer nachgezählt, was er erfahren hat, und er sich über mehrere von Fünfundneunzig Thesen von Luther geäußert hat. Er ist mit ihnen größtenteils übereingestimmt und hat wahrgenommen, dass die Ideen von Luther und Erasmus in der Übereinstimmung waren. Weil Versammlungsluther bestimmte Gefahren aufgestellt hat, hat er Rhenanus gebeten sicherzustellen, dass sein Brief in die falschen Hände nicht gefallen ist. Er hat auch seinen Willen geschrieben, der den Warenbestand seiner Bücher enthält. Anfang 1519 hat Bucer den baccalaureus Grad erhalten, und in diesem Sommer hat er seine theologischen Ansichten in einer Debatte vor der Fakultät an Heidelberg festgesetzt, seine Unterbrechung mit Aquinas und Scholastik offenbarend.

Die Ereignisse, die Bucer veranlasst haben, die Ordnung von Dominican zu verlassen, sind aus seiner Umarmung von neuen Ideen und seinem wachsenden Kontakt mit anderen Humanisten und Reformern entstanden. Ein Gefährte Dominican, Jacob van Hoogstraaten, der großartige Untersuchungsbeamte Kölns, haben versucht, Johann Reuchlin, einen humanistischen Gelehrten zu verfolgen. Andere Humanisten, einschließlich der Edelmänner Ulrich von Hutten und des kaiserlichen Ritters Franz von Sickingen, haben die Seite von Reuchlin genommen. Hoogstraten wurde durchgekreuzt, aber er hat jetzt geplant, Bucer ins Visier zu nehmen. Am 11. November 1520 hat Bucer dem Reformer Wolfgang Capito in einem Brief gesagt, dass Hoogstraaten drohte, ein Beispiel von ihm als ein Anhänger von Luther zu machen. Um Rechtsprechung von Dominican zu entkommen, musste Bucer seiner klösterlichen Gelübde befreit werden. Capito und andere sind im Stande gewesen, die Aufhebung seiner Gelübde zu beschleunigen, und am 29. April 1521 wurde er von der Ordnung von Dominican formell befreit.

Seit den nächsten zwei Jahren wurde Bucer von Sickingen und Hutten geschützt. Er hat auch einige Zeit am Gericht von Ludwig V, Wähler-Pfalzgrafen als Geistlicher dem jüngeren Bruder von Ludwig Frederick gearbeitet. Sickingen war eine ältere Zahl am Gericht von Ludwig. Diese Ernennung hat Bucer ermöglicht, in Nürnberg, der stärksten Stadt des Reiches zu leben, dessen regierende Beamte stark reformistisch waren. Dort hat er viele Menschen getroffen, die seinen Gesichtspunkt, einschließlich des Humanisten Willibald Pirckheimer und des zukünftigen Nürnberger Reformers Andreas Osiander geteilt haben. Im September 1521 hat Bucer das Angebot von Sickingen der Position des Pastors an Landstuhl akzeptiert, wo Sickingen ein Schloss und Bucer hatte, der zur Stadt im Mai 1522 bewegt ist. Im Sommer 1522 hat er getroffen und hat Elisabeth Silbereisen, eine ehemalige Nonne geheiratet.

Sickingen hat sich auch bereit erklärt, für Bucer zu zahlen, um in Wittenberg zu studieren. Auf seinem Weg hat Bucer in der Stadt Wissembourg angehalten, deren Hauptreformer, Heinrich Motherer, ihn gebeten hat, sein Geistlicher zu werden. Bucer ist bereit gewesen, seine Reise zu unterbrechen, und ist sofort zur Arbeit gegangen, tägliche Predigten predigend, in denen er traditionelle Kirchmethoden und klösterliche Ordnungen angegriffen hat. Auf der Grundlage von seinem Glauben, dass die Bibel die alleinige Quelle für Kenntnisse war, um Erlösung (sola scriptura) zu erreichen, hat er das gepredigt die Masse sollte als das Wiederkreuzigen von Christus, aber eher der Empfang des Geschenks des Gottes der Erlösung durch Christus nicht betrachtet werden. Er hat die Mönche angeklagt, zusätzliche Regeln darüber zu schaffen, was in der Bibel enthalten wird. Er hat seine Überzeugungen in sechs Thesen zusammengefasst, und hat nach einer öffentlichen Debatte verlangt. Seine Gegner, lokaler Franciscans und Dominikaner, haben ihn ignoriert, aber seine Predigten haben die Städter angeregt, den Klostern der Stadt zu drohen. Der Bischof reagierten Speyers, indem er Bucer exkommuniziert hat, und obwohl der Gemeinderat fortgesetzt hat, ihn, Ereignisse außer Wissembourg zu unterstützen, hat Bucer in Gefahr verlassen. Sein Hauptwohltäter, Franz von Sickingen, wurde vereitelt und hat während der Revolte des Ritters getötet, und Ulrich von Hutten ist ein Flüchtling geworden. Der Rat von Wissembourg hat Bucer und Motherer genötigt abzureisen, und am 13. Mai 1523 sind sie nach dem nahe gelegenen Straßburg geflohen.

Reformer in Straßburg (1523-1525)

Bucer, exkommuniziert und ohne Mittel der Existenz, war in einer unsicheren Situation, als er in Straßburg angekommen ist. Er war nicht ein Bürger der Stadt, ein Status, der Schutz, und am 9. Juni 1523 gewährt hat, er hat einen dringenden Brief dem Reformer von Zürich, Huldrych Zwingli geschrieben, für einen sicheren Posten in der Schweiz flehentlich bittend. Glücklich für Bucer war der Straßburger Rat unter dem Einfluss des Reformers, Matthew Zells; während erster paar Monate von Bucer in der Stadt hat er als der inoffizielle Geistliche von Zell gearbeitet und ist im Stande gewesen, Klassen auf Büchern der Bibel zu geben. Die größte Gilde in Straßburg, Gärtner oder Gardeners, hat ihn zu seinem Pastor am 24. August 1523 ernannt. Einen Monat später hat der Rat seine Anwendung für die Staatsbürgerschaft akzeptiert.

In Straßburg hat sich Bucer einer Mannschaft von bemerkenswerten Reformern angeschlossen: Zell, der die Rolle des Predigers zu den Massen gebracht hat; Wolfgang Capito, der einflussreichste Theologe in der Stadt; und Caspar Hedio, der Kathedrale-Prediger. Eine der ersten Handlungen von Bucer in der Ursache der Reform war, mit Thomas Murner, einem Mönch zu debattieren, der Luther in Satiren angegriffen hatte. Während der Stadtrat auf religiösen Problemen geschwankt ist, war die Anzahl der Leute, die die Wandlung und feindlich zum traditionellen Klerus unterstützt, gewachsen.

Die Feindschaft hat einen Siedepunkt erreicht, als Conrad Treger, die vorherigen provinziellen von den Augustinern, die reformistischen Prediger und die Bürger Straßburgs als Ketzer verurteilt hat. Am 5. September 1524 sind böse Mengen in die Kloster eingebrochen, plündernd und religiöse Images zerstörend. Viele Gegner der Wandlung wurden einschließlich Tregers angehalten. Nachdem der Rat um eine offizielle Behauptung von den Reformern gebeten hat, hat Bucer zwölf Artikel entworfen, die die Lehren der Wandlung, einschließlich der Rechtfertigung durch den Glauben (sola fide) zusammenfassen. Er hat die katholischen und Massenkonzepte wie klösterliche Gelübde, Verehrung von Heiligen und Fegefeuer zurückgewiesen. Er hat sich geweigert, die Autorität des Papstes und stattdessen der betonten Folgsamkeit zur Regierung zu erkennen. Treger wurde am 12. Oktober befreit und hat Straßburg verlassen. Mit seiner Abfahrt hat die offene Opposition gegen die Wandlung in der Stadt geendet.

Die erste Absicht der Reformer war die Entwicklung einer neuen Ordnung des Dienstes — in dieser Zeit die Straßburger Reformer sind der Liturgie von Zwingli gefolgt. Sie haben Vorschläge für eine allgemeine Ordnung des Dienstes für die komplette Wandlungsbewegung den Theologen von Wittenberg und Zürich präsentiert. In der Broschüre von Bucer Grund und Ursach (Basis und Ursache), veröffentlicht im Dezember 1524, hat er die Idee von der Masse als ein Opfer angegriffen, und hat liturgische Kleidungsstücke, den Altar und jede Form des Rituals zurückgewiesen. Vor dem Mai 1525 waren Reformen in Straßburgs Pfarrkirchen durchgeführt worden, aber der Stadtrat hat sich dafür entschieden, Massen zu erlauben, in der Kathedrale und in den Collegekirchen St. Thomas, Young St Peter und Alte Peterskirche weiterzugehen.

Dialog mit Luther und Zwingli (1524-1530)

1524 beginnend, hat Bucer auf das Hauptproblem-Teilen Hauptreformer, die Eucharistie konzentriert. In diesem Streit hat er versucht, zwischen Martin Luther und Huldrych Zwingli zu vermitteln. Die zwei Theologen haben darauf nicht übereingestimmt, ob der Körper und das Blut von Christus aufrichtig innerhalb der Elemente von Brot und Wein während des Feierns des Abendessens des Herrn da gewesen sind. Luther hat an die echte Anwesenheit von Christus geglaubt; und Zwingli hat an eine symbolische Anwesenheit geglaubt. Bis zum Ende 1524 hatte Bucer die Idee von der echten Anwesenheit und nach einigen auslegenden Studien aufgegeben, hat die Interpretation von Zwingli akzeptiert. Jedoch hat er die Wandlung angewiesen keine Position, aber auf dem Glauben an Christus, andere Sachen geglaubt, die sekundär sind. In dieser Beziehung hat er sich von Zwingli unterschieden.

Im März 1526 hat Bucer Verteidigung veröffentlicht, seine Ansichten verteidigend. Er hat eine Formel vorgeschlagen, die er gehofft hat, würde beide Seiten befriedigen: Das verschiedene Verstehen der Bibel war annehmbar, und Kircheinheit wurde gesichert, so lange beide Seiten einen "kindlichen Glauben an den Gott" hatten. Bucer hat festgestellt, dass die Interpretation seines und Zwinglis auf der Eucharistie die richtige war, aber während er gedacht hat, dass die Theologen von Wittenberg irrtümlicherweise waren, hat er sie als Brüder akzeptiert, als sie sich über die Grundlagen des Glaubens geeinigt haben. Er hat auch zwei Übersetzungen von Arbeiten von Luther und Johannes Bugenhagen veröffentlicht, seine eigene Interpretation des Abendessens des Herrn in den Text interpolierend. Das hat die Theologen von Wittenberg empört und hat ihre Beziehungen mit Bucer beschädigt. 1528, als Luther Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis (Eingeständnis Bezüglich des Abendessens von Christus) veröffentlicht hat, über das Konzept von Luther der sakramentalen Vereinigung ausführlich berichtend, hat Bucer mit einer Abhandlung seines eigenen, Vergleichnung D erwidert. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi (Versöhnung zwischen Dr Luther und Seinen Gegnern Bezüglich des Abendessens von Christus). Es hat die Form eines Dialogs zwischen zwei Großhändlern, ein von Nürnberg angenommen, wer Luther und anderen von Straßburg unterstützt hat, wer Bucer, mit dem letzten Erobern seines Gegners unterstützt hat. Bucer hat bemerkt, dass weil Luther impanation, die Idee zurückgewiesen hatte, dass Christus in Brot "gemacht wurde", gab es keine Unstimmigkeit zwischen Luther und Zwingli; beide haben an eine geistige Anwesenheit von Christus in der Eucharistie geglaubt. Luther hat hart die Interpretation von Bucer zurückgewiesen.

Während dieser Zeit sind Bucer und Zwingli in der nahen Berührung geblieben, andere Aspekte der Theologie und Praxis wie der Gebrauch von religiösen Images und der Liturgie besprechend. Bucer hat nicht gezögert, mit Zwingli bei Gelegenheit nicht übereinzustimmen, obwohl die Einheit zwischen Straßburg und den schweizerischen Kirchen Vorrang vor solchen Unterschieden genommen hat. 1527 haben Bucer und Capito einer Debatte in Bern beigewohnt, um zu entscheiden, ob die Stadt reformierte Doktrinen und Methoden akzeptieren sollte. Bucer hat starke Unterstützung für die Hauptrolle von Zwingli in der Debatte zur Verfügung gestellt, die schließlich die Wandlung nach Bern gebracht hat.

Die letzte Sitzung zwischen Zwingli und Luther war am Marburg Gespräch des Oktobers 1529, der von Philip von Hesse organisiert ist, und hat sich durch verschiedene Hauptreformer einschließlich Bucers gekümmert. Luther und Zwingli haben sich über 13 der 14 besprochenen Themen geeinigt, aber Zwingli hat die Doktrin der echten Anwesenheit nicht akzeptiert, über die Luther nicht einen Kompromiss eingehen würde. Nachdem die Diskussion zwischen den zwei zusammengebrochen ist, hat Bucer versucht, die Situation zu bergen, aber Luther hat bemerkt, "Es ist offensichtlich, dass wir ein und derselbe Geist nicht haben." Die Sitzung hat im Misserfolg geendet. Im nächsten Jahr hat Bucer über seine Enttäuschung an der doktrinellen Unbiegsamkeit geschrieben:

Konkurrierende Protestantische Eingeständnisse (1530-1533)

Das Ausmaß der theologischen Abteilung unter den Reformern ist offensichtlich geworden, als der Heilige römische Kaiser Charles V sie gebeten hat, ihre Ansichten ihm 1530 an der Diät Augsburgs zu präsentieren. Philipp Melanchthon, der Hauptdelegierte von Wittenberg, hat schnell den Entwurf vorbereitet, der schließlich das Eingeständnis von Augsburg geworden ist. Die Wittenberg Theologen haben Versuche durch Straßburg zurückgewiesen, um es ohne den Artikel über das Abendessen des Herrn anzunehmen. Als Antwort hat Bucer ein neues Eingeständnis, Confessio Tetrapolitana (Tetrapolitan Eingeständnis), so genannt geschrieben, weil nur vier Städte es, Straßburg und drei andere südliche deutsche Städte, Konstanz, Memmingen und Lindau angenommen haben. Eine Kopie des Entwurfs von Melanchthon wurde als der Startpunkt verwendet, und die einzige Hauptänderung war die Formulierung auf dem Artikel über die Eucharistie.

Charles hat jedoch am 22. September angeordnet, dass sich alle Reformer mit dem katholischen Glauben versöhnen müssen, oder er militärische Gewalt anwenden würde, um sie zu unterdrücken. Das hat Melanchthon aufgefordert, eine Sitzung mit Bucer und nach langen Diskussionen zu nennen, sie haben sich über neun Thesen geeinigt, die sie an Luther und nach Straßburg gesandt haben. Die Straßburger Amtsrichter haben sie nach Basel und Zürich nachgeschickt. Bucer hat Luther in Coburg am 26-28 September getroffen. Luther hat noch die Thesen von Bucer zurückgewiesen, aber er hat ihn dazu ermuntert, die Suche nach Einheit fortzusetzen. Bucer ist dann zu mehreren südlichen deutschen Städten, einschließlich Ulm, Isny, Konstanz, Memmingen und Lindau, und zu den schweizerischen Städten Basels und Zürich gereist. In Zürich am 12. Oktober hat er die Artikel Zwingli, wer weder entgegengesetzt er noch übereingestimmt er präsentiert.

Im Februar 1531 stellen die evangelischen Prinzen und Städte des Reiches die Protestantische Schmalkaldic Liga auf, um die reformierte Religion zu verteidigen. Straßburgs Jakob Sturm hat die Einschließung der Stadt auf der Grundlage vom Tetrapolitan Eingeständnis verhandelt. Zu diesem Zeitpunkt verschlechterte sich die Beziehung von Bucer mit Zwingli. Straßburgs politische Bande mit dem Wähler Sachsens und der teilweisen theologischen Unterstützung von Bucer von Luther, sind zu viel für Zwingli, und am 21. Februar 1531 geworden, er hat Bucer geschrieben, der ihre Freundschaft beendet. Als Vertreter der südlichen deutschen Städte, die in Ulm am 23-24 März 1532 einberufen sind, um ihre Verbindung mit der Schmalkaldic Liga zu besprechen, Bucer ihnen empfohlen hat, das Eingeständnis von Augsburg zu unterzeichnen, wenn sie unter Druck gesetzt wurden, um so zu tun. Für Bucer, um das konkurrierende Eingeständnis über seine eigene Version zu empfehlen, hat die schweizerischen Städte überrascht. Luther hat seine polemischen Angriffe auf Bucer fortgesetzt, aber Bucer war nicht beunruhigt:" Jedenfalls müssen wir Einheit und Liebe in unseren Beziehungen mit jedem suchen," hat er geschrieben, "unabhängig davon, wie sie sich zu uns benehmen." Im April und Mai 1533 hat er wieder die südlichen deutschen Städte und schweizerischen Städte bereist. Die Letzteren sind nicht überzeugt geblieben und haben sich der Protestantischen Verbindung nicht angeschlossen.

Das Organisieren der Straßburger Kirche (1529-1534)

Während sich diese Ereignisse entfaltet haben, machten die Reformer in Straßburg Fortschritte langsam. Ihr Druck auf den Rat, um alle Massen zu verbieten, ist schließlich erfolgreich gewesen. Am 20. Februar 1529 hat sich Straßburg offen der Wandlung angeschlossen, als die Praxis der Masse offiziell aufgehoben wurde. In seinem Platz wurden zwei Predigen-Dienstleistungen (Predigtgottesdienste) pro Sonntag in allen Pfarrkirchen gehalten. Am 5. Januar 1530, als sich Straßburg der Verbindung von schweizerischen Städten, Christliches Burgrecht angeschlossen hat (christliche Föderation), hat der Rat systematisch Images und Seitenaltäre von den Kirchen entfernt. Bucer hatte an den ersten geduldeten Images in Kultstätten, so lange sie nicht verehrt wurden. Er ist später gekommen, um zu glauben, dass sie wegen ihres Potenzials für den Missbrauch entfernt werden sollten, und er in einer Abhandlung für ihre regelmäßige Eliminierung verteidigt hat. Zuerst sollte die Autorität der Amtsrichter, und dann die Leute erhalten werden, die im Überlassen der Hingabe zu Images informiert sind.

Der Vorrang von Bucer in Straßburg war, moralische Disziplin in der Kirche einzuträufeln. Zu diesem Zweck wurden spezielle Direktoren (Kirchenpfleger), der aus der Zahl vom Laienstand gewählt ist, jeder Kongregation damit beauftragt, sowohl Doktrin als auch Praxis zu beaufsichtigen. Seine Sorgen wurden durch die Effekten einer schnell steigenden Flüchtlingsbevölkerung motiviert, die durch Straßburgs tolerante Asylpolitiken angezogen ist. Zuläufe von Flüchtlingen besonders nach 1528 hatten eine Reihe von revolutionären Predigern in Straßburg gebracht. Diese Männer wurden durch eine Vielfalt von apokalyptischen und mystischen Doktrinen, und in einigen Fällen durch die Feindschaft zur Gesellschaftsordnung und dem Begriff einer offiziellen Kirche begeistert. Bedeutende Anzahlen von Flüchtlingen waren Wiedertäufer und Spiritualisten, wie die Anhänger von Melchior Hoffman, Caspar Schwenckfeld und Clemens Ziegler. Bucer hat persönlich Verantwortung übernommen, um diese und anderen populären Prediger anzugreifen, um ihren Einfluss zu minimieren und ihre Ausweisung und diesen ihrer Anhänger zu sichern. Am 30. November 1532 haben die Pastoren und Direktoren der Kirche den Rat ersucht, Moralstandards geltend zu machen, offiziell den reformierten Glauben zu sanktionieren, und die "Konfessions"-Doktrinen zu widerlegen. Die herrschenden Behörden, die Konfessionskongregationen erlaubt hatten, unter den Flüchtlingen und niedrigeren Ordnungen zu gedeihen, würden nur die offensichtlichen Unruhestifter vertreiben. Bucer hat darauf bestanden, dass der Rat dringend Kontrolle der ganzen christlichen Anbetung in der Stadt für das Gemeinwohl nimmt.

Als Antwort auf die Bitte hat der Rat eine Kommission aufgestellt, die eine Stadtsynode vorgeschlagen hat. Für dieses Sammeln hat Bucer ein Draftdokument von sechzehn Artikeln über die Kirchdoktrin zur Verfügung gestellt. Die Synode ist am 3. Juni 1533 an der Kirche des Reuigen Magdalens zusammengekommen, um den Text von Bucer zu diskutieren, schließlich es vollständig akzeptierend. Konfessionsführer wurden vor der Synode gebracht und von Bucer befragt. Ziegler wurde entlassen und erlaubt, in Straßburg zu bleiben; Hoffmann wurde als eine Gefahr für den Staat eingesperrt; und Schwenckfeld hat Straßburg seiner eigenen Übereinstimmung verlassen.

Im Anschluss an die Synode hat der Stadtrat seine Fersen seit mehreren Monaten geschleppt. Die Synode-Kommission, die Bucer und Capito eingeschlossen hat, hat sich dafür entschieden, die Initiative zu nehmen, und hat eine Draftverordnung für die Regulierung der Kirche erzeugt. Es hat vorgeschlagen, dass der Rat fast ganze Kontrolle der Kirche mit der Verantwortung annimmt, Doktrin zu beaufsichtigen, Kirchdirektoren ernennend, und moralische Standards aufrechterhaltend. Dennoch hat sich der Rat verspätet, die Pastoren zum Rand des Verzichts steuernd. Nur, als die Anhänger von Hoffman Macht in Münster im Münsterer Aufruhr gegriffen haben, hat die Ratshandlung durchgeführt, ein ähnliches Ereignis in Straßburg fürchtend. Am 4. März 1534 hat der Rat bekannt gegeben, dass das Tetrapolitan Eingeständnis von Bucer und seine sechzehn Artikel über die Kirchdoktrin jetzt offizielle Kirchbehauptungen des Glaubens waren. Alle Wiedertäufer sollten entweder diese Dokumente unterschreiben oder die Stadt verlassen. Die Entscheidung hat eine neue Kirche in Straßburg mit dem Erklären von Capito gegründet, "Bucer ist der Bischof unserer Kirche."

Meister der Protestantischen Einheit (1534-1538)

Vor 1534 war Bucer eine Schlüsselfigur in der deutschen Wandlung. Er hat wiederholt Initiativen geführt, doktrinelle Abmachung zwischen Wittenberg, den deutschen Südstädten und der Schweiz zu sichern. Im Dezember 1534 haben Bucer und Melanchthon produktive Gespräche in Kassel geführt, und Bucer hat dann zehn Thesen entworfen, dass die Theologen von Wittenberg akzeptiert haben. Im Oktober 1535 hat Luther eine Sitzung in Eisenach vorgeschlagen, eine volle Abmachung unter den Protestantischen Splittergruppen zu schließen. Bucer hat die Süddeutschen überzeugt sich zu kümmern, aber die Schweizer, die vom Nachfolger von Zwingli Heinrich Bullinger geführt sind, waren gegenüber seinen Absichten skeptisch. Stattdessen haben sie sich in Basel am 1. Februar 1536 getroffen, um ihr eigenes Eingeständnis des Glaubens zu entwerfen. Bucer und Capito haben aufgewartet und haben die Schweizer genötigt, eine Kompromiss-Formulierung auf der Eucharistie anzunehmen, die Lutherans nicht verletzen würde. Die wahre Anwesenheit von Christus wurde anerkannt, während eine natürliche oder lokale Vereinigung zwischen Christus und den Elementen bestritten wurde. Das Ergebnis war das Erste Helvetic Eingeständnis, dessen Erfolg die Hoffnungen von Bucer für die kommende Sitzung mit Luther erweckt hat.

Die Sitzung, die zu Wittenberg bewegt ist, weil Luther krank war, hat am 21. Mai 1536 begonnen. Zur Überraschung der Süddeutschen hat Luther begonnen, indem er sie angegriffen hat, fordernd, dass sie ihr falsches Verstehen der Eucharistie widerrufen. Capito hat dazwischengelegen, um Sachen zu beruhigen, und Bucer hat behauptet, dass Luther ihre Ansichten auf dem Problem missverstanden hatte. Der Lutherans hat darauf bestanden, dass Ungläubige, die an der Eucharistie aufrichtig teilnehmen, den Körper und das Blut von Christus erhalten. Bucer und die Süddeutschen haben geglaubt, dass sie nur die Elemente des Brotes und des Weins erhalten. Johannes Bugenhagen hat einen Kompromiss formuliert, der von Luther genehmigt ist, das hat zwischen dem unwürdigen (indigni) und den Ungläubigen (impii) unterschieden. Die Süddeutschen haben akzeptiert, dass die unwürdigen Christus und die Frage dessen empfangen, was Ungläubige erhalten, wurde unbeantwortet verlassen. Die zwei Seiten haben dann fruchtbar an anderen Problemen gearbeitet und am 28. Mai haben die Wittenberg Übereinstimmung unterzeichnet. Straßburg hat schnell das Dokument gutgeheißen, aber viel Überreden von Bucer war erforderlich, bevor er geschafft hat, alle deutschen Südstädte zu überzeugen. Die schweizerischen Städte, waren Zürich widerstandsfähig insbesondere. Sie haben sogar eine milde Behauptung zurückgewiesen, die eine Vereinigung von Christus mit den Elementen der Eucharistie andeutet. Bucer hat den Schweizern empfohlen, eine nationale Synode zu halten, sich für die Sache zu entscheiden, hoffend, dass er mindestens Bern und Basel überzeugen konnte. Die Synode, die in Zürich vom 28. Mai bis zum 4. April 1538, aber Bucer entsprochen ist, hat gescheitert, eine einzelne Stadt zu erobern. Die Schweizer haben nie akzeptiert oder haben die Wittenberg Übereinstimmung zurückgewiesen.

Der Einfluss von Bucer auf die Schweizer wurde schließlich indirekt gefühlt. Im Sommer 1538 hat er John Calvin, den zukünftigen Reformer Genfs eingeladen, eine französische Flüchtlingskongregation in Straßburg zu führen. Bucer und Calvin haben theologisch viel gemeinsam gehabt und haben eine lange Freundschaft aufrechterhalten. Das Ausmaß, in dem Bucer Calvin beeinflusst hat, ist eine geöffnete Frage unter modernen Gelehrten, aber viele der Reformen, dass Calvin, der später in Genf, einschließlich der Liturgie und der Kirchorganisation durchgeführt ist, in Straßburg ursprünglich entwickelt wurde.

Rat Philip von Hesse (1538-1539)

Als Philip von Gesetz von Hesse über den Schutz der Juden in seinem Territorium 1538 abgelaufen ist, hat er Bucer beauftragt, eine neue Politik zu schaffen. Philip hat ihm einen Entwurf gegeben, der in der Regulierung ihrer Angelegenheiten tolerant war. Bucer hat die geneigten Bedingungen zurückgewiesen und hat empfohlen, dass Juden vom ganzen Handel außer denjenigen verboten werden, die minimale Existenz zur Verfügung stellen. Sein Judenratschlag hat auch seinen ersten Gebrauch von negativen Stereotypien der Juden eingeschlossen. Die Verordnung von Philip von 1539 hat einen Kompromiss vertreten. Er hat den Juden erlaubt, sich mit dem Handel und Handel zu beschäftigen, aber hat strenge Regeln auf ihrer Vereinigung mit Christen eingeschlossen. Das Potenzial für eine willkürliche Erzwingung der neuen Politik war furchterregend, und infolgedessen haben viele Juden beschlossen, Hesse zu verlassen. Weil dieser Bucer einen Teil der Schuld teilen muss.

Im November 1539 hat Philip Bucer gebeten, eine theologische Verteidigung der Bigamie zu erzeugen, seitdem er sich dafür entschieden hatte, eine bigamistische Ehe zusammenzuziehen. Bucer hat ungern, auf der Bedingung die Ehe zugestimmt, die heimlich zu behalten ist. Bucer hat Luther und Melanchthon befragt, und die drei Reformer haben Philip eine Behauptung des Rates (Wittenberger Ratschlag) geboten; später hat Bucer seine eigenen Argumente für und gegen die Bigamie erzeugt. Obwohl das Dokument angegeben hat, dass Bigamie nur unter seltenen Bedingungen sanktioniert werden konnte, hat Philip es als Billigung für seine Ehe mit einer Hofdame seiner Schwester genommen. Wenn sich Gerüchte der Ehe ausbreiten, hat Luther Philip gesagt, es zu bestreiten, während Bucer ihm empfohlen hat, seine zweite Frau zu verbergen und die Wahrheit zu verbergen. Einige Gelehrte haben eine mögliche Motivation für diesen notorischen Rat bemerkt: Die Theologen haben geglaubt, dass sie Philip empfohlen hatten, weil ein Pastor sein Pfarrkind würde, und dass eine Lüge gerechtfertigt wurde, um die Gemütlichkeit ihres Bekenntnisanwalts zu schützen. Der Skandal, der der Ehe gefolgt ist, hat Philip veranlasst, politischen Einfluss zu verlieren, und die Wandlung innerhalb des Reiches wurde streng in Verlegenheit gebracht.

Doktrinelle Ausgaben (1539-1542)

Am Ende 1538 kurz bevor ist der Katholik Duke Georg Sachsens gestorben, ein religiöses Gespräch wurde in Leipzig einberufen, um potenzielle Reformen innerhalb des Herzogtums zu besprechen. Das Wahlsachsen hat Melanchthon gesandt, und Philip von Hesse hat Bucer gesandt. Das Herzogtum selbst wurde von Georg Witzel, ein ehemaliger lutherischer vertreten, wer sich zum Katholizismus wiederumgewandelt hatte. In Diskussionen vom 2. bis zum 7. Januar 1539 sind Bucer und Witzel bereit gewesen, umstrittene Punkte der Doktrin aufzuschieben, aber Melanchthon hat sich zurückgezogen, findend, dass doktrinelle Einheit eine Vorbedingung eines Reformplans war. Bucer und Witzel haben sich über fünfzehn Artikel geeinigt, die verschiedene Probleme des Kirchlebens bedecken. Bucer hat jedoch keine doktrinellen Zugeständnisse gemacht: Er ist still auf kritischen Sachen wie die Masse und das Papsttum geblieben. Seine ökumenische Annäherung hat harte Kritik von anderen Reformern provoziert.

In der Waffenruhe Frankfurts von 1539 haben sich Charles und die Führer der Schmalkaldic Liga über ein Hauptgespräch geeinigt, um alle religiösen Probleme innerhalb des Reiches zu setzen. Bucer hat große Hoffnungen auf dieser Sitzung gelegt: Er hat geglaubt, dass es möglich sein würde, die meisten deutschen Katholiken zu überzeugen, die Doktrin von sola fide als die Basis für Diskussionen über alle anderen Probleme zu akzeptieren. Unter verschiedenen Pseudonymen hat er Flächen veröffentlicht, die eine deutsche nationale Kirche fördern. Eine Konferenz in Haguenau hat am 12. Juni 1540 begonnen, aber während einer Diskussion eines Monats haben die zwei Seiten gescheitert, sich über einen allgemeinen Startpunkt zu einigen. Sie haben sich dafür entschieden, in Würmern wieder zusammenzukommen. Melanchthon hat die Protestanten, mit Bucer ein Haupteinfluss hinter den Kulissen geführt. Als das Gespräch wieder keine Fortschritte gemacht hat, hat der Reichskanzler, Nicholas Perrenot de Granvelle, nach heimlichen Verhandlungen verlangt. Bucer hat dann begonnen, mit Johannes Gropper, einem Delegierten des Erzbischofs Kölns, Hermann von Wieds zu arbeiten. Bewusst der Gefahren solcher offenbarer Kollusion wurde er beschlossen, Einheit unter den deutschen Kirchen zu schmieden. Die zwei haben sich über dreiundzwanzig Artikel geeinigt, in denen Bucer einige Probleme zur katholischen Position zugegeben hat. Diese haben Rechtfertigung, die Sakramente und die Organisation der Kirche eingeschlossen. Vier umstrittene Probleme wurden unbestimmt verlassen: Verehrung der Heiligen, der privaten Massen, des Ohreneingeständnisses und der Transsubstantiation. Die Ergebnisse wurden im "Wurm-Buch" veröffentlicht, das sie vertraulich einem Prinzen auf jeder Seite des religiösen präsentiert haben, teilen Sie sich: Philip von Hesse und Joachim II, Wähler Brandenburgs.

Das Wurm-Buch hat den Grundstein für Endverhandlungen an der Diät von Regensburg 1541 gelegt. Charles hat ein kleines Komitee geschaffen, aus Johannes Eck, Gropper und Julius Pflug auf der katholischen Seite und Melanchthon, Bucer und Johannes Pistorius auf der Protestantischen Seite bestehend. Die Basis für die Diskussion war das Regensburg "Buch" — im Wesentlichen das Wurm-Buch mit Modifizierungen durch den päpstlichen Legaten, Gasparo Contarini, und die anderen katholischen Theologen. Die zwei Seiten haben einen viel versprechenden Anfang gemacht, Vereinbarung über das Problem der Rechtfertigung durch den Glauben treffend. Aber sie konnten sich über die lehrende Autorität der Kirche nicht einigen, die Protestanten, die es bestehen, war die Bibel, die Katholiken der magisterium — mit anderen Worten, der Papst und seine Bischöfe. In den Artikel über die Masse und das Abendessen des Herrn hatte Contarini das Konzept der Transsubstantiation eingefügt, die auch für die Protestanten unannehmbar war. Infolgedessen ist das Gespräch festgefahren geworden. Um einige der getroffenen Vereinbarungen zu bergen, haben Charles und Granvelle das Regensburg-Buch mit zusätzlichen Artikeln nachdrucken lassen, in denen den Protestanten erlaubt wurde, ihre Ansichten zu präsentieren. Jedoch hatte Luther in Wittenberg und dem päpstlichen Gericht in Rom zu diesem Zeitpunkt das Buch gesehen, und sie beide haben öffentlich den Artikel über die Rechtfertigung durch den Glauben zurückgewiesen. Der Misserfolg der Konferenz war ein Hauptrückschlag für Bucer.

Nach der Rückkehr von Bucer von Regensburg wurde die Stadt Straßburg durch die Plage geschlagen. Erstens haben der Freund und Kollege Wolfgang Capito von Bucer der Krankheit erlegen; dann ist die Frau von Bucer Elisabeth am 16. November 1541 gestorben. Wie viele Kinder, die Elisabeth geboren hatte, unbekannt sind; mehrere sind während der Geburt oder in einem jungen Alter gestorben. Ein Sohn, Nathanael, obwohl geistig und physisch behindert, überlebt zum Erwachsensein und mit der Familie von Bucer überall in seinem Leben geblieben ist. Während der letzten Stunden von Elisabeth hat sie Bucer genötigt, die Witwe von Capito, Wibrandis Rosenblatt nach ihrem Tod zu heiraten. Er hat Rosenblatt am 16. April 1542 als ihr vierter Mann geheiratet — sie hatte Ludwig Keller, Johannes Oecolampadius und Wolfgang Capito überlebt. Sie hat mit ihren vier Kindern von ihren vorherigen Ehen gebracht. Das neue Paar hat eine Tochter erzeugt, die sie Elisabeth genannt haben.

Reform in der Wählerschaft Kölns (1542-1547)

Am 5. Februar 1542 haben sich Bucer und Gropper mit Hermann von Wied, Erzbischof-Wähler Kölns getroffen, um die Einführung der Kirchreform in seiner Erzdiözese zu besprechen. Als einer der sieben Wähler Heiligen Römischen Reiches war der Erzbischof Kölns eine politische Schlüsselfigur sowohl für den Kaiser als auch für die Reformer. Nach der Beratung der Landdiät hat der Erzbischof Bucer angeworben, um die Reform, und am 14. Dezember Bucer zu führen, der nach Bonn, dem Kapital der Wählerschaft bewegt ist. Seine Auswahl hat Betroffenheit im Kölner Kathedrale-Kapitel, die Kleriker verursacht, die dem Erzbischof helfen. Die Feindschaft des Klerus hat bald einen Bruch zwischen Bucer und Gropper verursacht. Am 19. Dezember hat das Kapitel einen formellen Protest gegen die Ernennung von Bucer untergebracht, aber von Wied hat seinen neuen Protegé unterstützt, und Bucer wurde erlaubt zu bleiben. Er hat eine kleine Kongregation an der Bonner Kathedrale geführt, wo er dreimal pro Woche gepredigt hat, obwohl seine Hauptverantwortung war, Reform zu planen.

Im Januar 1543 hat Bucer Arbeit an einem Hauptdokument für von Wied, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei (Einfache Rücksicht Bezüglich der Errichtung eines Christian Reformation Foundeds auf das Wort des Gottes) begonnen. Melanchthon hat sich ihm bei Bonn im Mai und Caspar Hedio einen Monat später angeschlossen, um zu helfen, das Dokument zu entwerfen. Am Anfang des Julis hat Bucer den Entwurf mit dem Erzbischof besprochen, der, nach dem Studieren davon, das Dokument der Landdiät am 23. Juli vorgelegt hat. Obwohl das Kathedrale-Kapitel es flach, die zu Gunsten vom Reformprogramm geherrschte Diät zurückgewiesen hat. Das Enddokument war mehr als dreihundert Seiten und hat mehrere Themen auf der Doktrin, dem Kirchgesetz und der Liturgie bedeckt. Einige der vorgeschlagenen Grundsätze schließen Rechtfertigung durch den Glauben, die Annahme der Taufe und des Abendessens des Herrn als die einzigen gültigen Sakramente, das Angebot der Tasse zum Laienstand, der Holding von Anbetungsdienstleistungen in der Mundart, und der Ermächtigung von Priestern ein sich zu verheiraten.

Diese ersten Schritte zur Reform wurden am 17. August 1543 gehalten, als Charles V und seine Truppen in Bonn eingegangen sind. Der Kaiser ist mit einer harten Kampagne beschäftigt gewesen, seinen Anspruch über Länder zu behaupten, die von Wilhelm, Herzog von Jülich-Cleves-Berg gekämpft sind. Bucer wurde gezwungen, nach Straßburg kurz später zurückzukehren. Als das antireformistische Kölner Kathedrale-Kapitel und die Universität Kölns sowohl an den Kaiser als auch an Papst für den Schutz gegen ihren Erzbischof appelliert haben, hat Charles ihre Seite genommen. Bucer hat mehrere Abhandlungen geschrieben, die den Wandlungsplan von von Wied, einschließlich eines sechshundert seitigen Buches, Beständige Verantwortung verteidigen (Feste Verteidigung), aber er war unfähig, die Umstände zu beeinflussen. Von Wied wurde am 16. April 1546 exkommuniziert, und er hat formell seine Wahltitel am 25. Februar 1547 übergeben. Die Kongregation von Bucer in Bonn hat ihm in der Betroffenheit an dieser Katastrophe geschrieben. Bucer hat sie beruhigt, dass Christen, die sich vor dem Gott schließlich demütigen, seinen Schutz erhalten.

Die Zurückweisung Augsburgs vorläufig (1547-1549)

Mit dem Anfall des Schmalkaldic Krieges 1546 haben Protestanten einen allmählichen Rückzug innerhalb des Reiches begonnen. Am 21. März 1547 hat sich Straßburg der Reichsarmee ergeben, und im nächsten Monat hat der entscheidende Reichssieg in der Schlacht von Mühlberg den grössten Teil Protestantischen Widerstands beendet. In Straßburg haben Bucer und seine Kollegen, einschließlich Matthew Zells, Paul Fagius und Johannes Marbachs, fortgesetzt, den Rat zu drücken, um mehr Disziplin und Unabhängigkeit zur Kirche zu bringen. Charles V hat ihre Anstrengungen an der Diät Augsburgs verworfen, das vom September 1547 bis Mai 1548 gesessen hat. Die Diät hat eine Reichsverordnung, das provisorische Vorläufige Augsburg erzeugt, der katholische Riten und Zeremonien überall im Reich mit einigen Zugeständnissen zur Wandlung auferlegt hat. Um das Dokument annehmbar für die Protestanten zu machen, hat Charles eine Leitfigur unter den Reformern gebraucht, um es gutzuheißen, und er hat Bucer ausgewählt.

Bucer ist in Augsburg am 30. März 1548 seines eigenen Willensentschlusses angekommen. Am 2. April, nachdem ihm das Dokument gezeigt wurde, hat er seine Bereitwilligkeit bekannt gegeben, es zu bestätigen, wenn bestimmte Änderungen vorgenommen wurden; aber die Zeit für Verhandlungen war gegangen, und Charles hat auf seiner Unterschrift beharrt. Als er abgelehnt hat, wurde er unter dem Hausarrest am 13. April, und kurz später in der nahen Beschränkung gelegt. Am 20. April hat er die Zwischenzeit unterzeichnet und wurde sofort befreit.

Trotz dieser Kapitulation hat Bucer fortgesetzt zu kämpfen. Auf seiner Rückkehr nach Straßburg hat er seine Angriffe auf katholische Riten und Zeremonien gesteigert, und am 2. Juli hat den Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion (Kurze Zusammenfassung der christlichen Doktrin und Religion), eine Bekenntnisbehauptung veröffentlicht, die Straßburg auffordert, reformierte in neunundzwanzig Artikeln entworfene Grundsätze zu bereuen und zu verteidigen. Charles hat alle zerstörten Kopien bestellt. Spannung ist in Straßburg gewachsen, weil die Gegner von Bucer gefürchtet haben, dass er die Stadt zur Katastrophe führte. Viele Straßburger Großhändler sind abgereist, um einen potenziellen Konflikt mit Reichskräften zu vermeiden. Am 30. August haben die Gilde-Beamten überwältigend gestimmt, um Verhandlungen zu beginnen, um die Zwischenzeit einzuführen. Bucer ist hart geblieben; sogar nachdem die Stadt Konstanz übergeben hat und die Zwischenzeit akzeptiert hat, hat er aufgefordert, dass Straßburg es unbedingt zurückgewiesen hat. Im Januar 1549, mit Plänen im Gange für die Durchführung der Zwischenzeit in Straßburg, haben Bucer und seine Kollegen fortgesetzt, es anzugreifen, einen Vermerk darauf erzeugend, wie man den Protestantischen Glauben laut seiner Direktiven bewahrt. Ohne bedeutende verlassene Unterstützung wurden Bucer und Fagius schließlich von ihren Positionen entlastet und am 1. März 1549 entlassen. Bucer hat Straßburg am 5. April einen Flüchtling verlassen, weil er fünfundzwanzig Jahre früher angekommen war.

Exil in England (1549-1551)

Bucer hat mehrere Angebote des Heiligtums, einschließlich Melanchthons von Wittenberg und Calvin von Genf erhalten. Er hat die Einladung von Erzbischof Thomas Cranmer akzeptiert, nach England zu kommen; von seiner Ähnlichkeit mit mehreren bemerkenswerten Engländern hat er geglaubt, dass die englische Wandlung mit etwas Erfolg vorwärts gegangen war. Am 25. April 1549 Bucer, Fagius, und sind andere in London angekommen, wo Cranmer sie mit vollen Ehren erhalten hat. Ein paar Tage später wurden Bucer und Fagius in Edward VI und sein Gericht eingeführt. Die Frau von Bucer Wibrandis und seine Stieftochter Agnes Capito (Tochter von Wolfgang Capito) haben sich ihm im September angeschlossen. Im nächsten Jahr hat Wibrandis Vorkehrungen getroffen, dass der Rest ihrer Kinder und ihrer ältlichen Mutter nach England gekommen ist.

Bucer hat die Position des Regius Professors der Gottheit an der Universität des Cambridges genommen. Im Juni ist er in eine Meinungsverschiedenheit eingegangen, als Peter Martyr, ein anderer Flüchtling, der die gleichwertige Regius Professor-Position an der Universität Oxford genommen hatte, mit katholischen Kollegen über das Problem des Abendessens des Herrn debattiert hat. Martyr hat Bucer um seine Unterstützung gebeten, aber Bucer ist mit der Position von Martyr nicht völlig übereingestimmt und hat gedacht, dass die Aussetzung von Unterschieden der Ursache der Reform nicht helfen würde. Widerwillig, die Eucharistie zu sehen, Wiederholung selbst in England kollidieren hat er Martyr gesagt, dass er, katholisch, lutherisch, oder Zwinglian nicht Partei ergriffen hat. Er hat gesagt, "Wir müssen mit dem am meisten äußersten Eifer danach streben, so viele Menschen zu erbauen, wie wir vielleicht im Glauben und in der Liebe von Christus können — und keinen zu verletzen."

1550 ist ein anderer Konflikt entstanden, als sich John Hooper, der neue Bischof von Gloucester, geweigert hat, die traditionelle Kleidung für seine Heiligung anzuziehen. Die Robe-Meinungsverschiedenheit hat Cranmer entsteint, der das Tragen von klerikalen Kleidungsstücken, gegen Hooper, Märtyrer und Jan Laski, den Pastor der Fremderen Kirche in London unterstützt hat. Da es bekannt war, dass Bucer die Kirchdienstleistungen in Straßburg reformiert hatte, um mit der Einfachheit der frühen Kirche wettzueifern, hat Hooper die Unterstützung von Bucer erwartet. Jedoch hat Bucer versucht, aus dem Streit zu bleiben, behauptend, dass es wichtigere Probleme gab, um sich zu befassen —, fehlen Pastoren und Schäfersorge, des Bedürfnisses nach der catechismal Instruktion und der Durchführung der Kirchdisziplin. Hooper hat sich geweigert, geschwenkt zu werden, und wurde im Turm Londons eingesperrt, bis er die Nachfrage von Cranmer akzeptiert hat.

Bucer hatte ehrgeizige Absichten im Verbreiten der Wandlung überall in England. Er war deshalb enttäuscht, als diejenigen in der Macht gescheitert haben, ihn im Verursachen der Änderung zu befragen. Über die Gewohnheit erfahrend, einen Vermerk dem König jedes Neujahr zu präsentieren, hat er an einer Hauptabhandlung gearbeitet, die er als ein Entwurf seinem Freund John Cheke am 21. Oktober 1550 gegeben hat. Die De Regno Christi (Auf dem Königreich von Christus) war der Höhepunkt von vielen Jahren von Bucer der Erfahrung, einer Zusammenfassung seines Gedankens und Theologie, die er als sein Vermächtnis beschrieben hat. Darin hat er Edward VI genötigt, Kontrolle der englischen Wandlung zu nehmen und hat vorgeschlagen, dass Parlament vierzehn Gesetze der Reform einführt, sowohl kirchliche als auch bürgerliche Sachen bedeckend. In seiner Ansicht ist die Wandlung nicht nur mit der Kirche, aber in allen Gebieten des Lebens beschäftigt gewesen. Die schwierigen sozialen Bedingungen in England bemerkend, hat er die Rolle von Diakonen gefördert, um sich für die Armen und dürftig zu sorgen. Er hat Ehe als ein sozialer Vertrag aber nicht ein Sakrament beschrieben, folglich hat er Scheidung, eine moderne Idee erlaubt, die zu fortgeschritten für seine Zeit betrachtet wurde. Er hat das Umstrukturieren von Wirtschafts- und Verwaltungssystemen mit Vorschlägen verteidigt, um Industrie, Landwirtschaft und Ausbildung zu verbessern. Seine ideale Gesellschaft war mit einer starken Betonung auf der christlichen Disziplin unverwechselbar autoritär. Die De Regno Christi sollte die Urkunde der englischen Wandlung nie sein, die Bucer beabsichtigt hat: Es wurde schließlich nicht in England, aber in Basel 1557 gedruckt.

Der letzte Hauptbeitrag von Bucer zur englischen Wandlung war eine Abhandlung auf der ursprünglichen 1549-Ausgabe des Gebetsbuches. Cranmer hatte um seine Meinung darauf gebeten, wie das Buch revidiert werden sollte, und Bucer seine Antwort am 5. Januar 1551 vorgelegt hat. Er hat nach der Vereinfachung der Liturgie verlangt, unwesentliche Elemente bemerkend: bestimmte Urlaube im liturgischen Kalender, den Handlungen der Gläubigkeit wie Kniebeugen und Zeremonien wie private Massen. Er hat sich auf die Kongregation konzentriert, und wie die Leute anbeten und unterrichtet werden würden. Wie weit die Kritik von Bucer 1552 beeinflusst hat, ist die zweite Ausgabe des Gebetbuches unbekannt. Gelehrte geben zu, dass, obwohl der Einfluss von Bucer auf die Anglikanische Kirche nicht überschätzt werden sollte, er seinen größten Einfluss auf die Revision des Gebetbuches ausgeübt hat.

Tod und Vermächtnis

Die Zeit von Bucer mit England wurde durch Krankheiten, einschließlich Rheumatismus, Husten und Darmbeschwerden verfolgt. Symptome wie das Erbrechen, der Schauer und das Schwitzen deuten strenge Tuberkulose an. Im Februar 1551 ist seine Gesundheit schließlich zusammengebrochen, und auf dem 22. hat er eine Hinzufügung zu seinem Willen diktiert. Er hat Walter Haddon und Matthew Parker als Testamentsvollstrecker genannt, hat seine geliebten Thomas Cranmer empfohlen und hat sich dafür bedankt, dass seine Stieftochter Agnes Capito auf ihn aufgepasst hat. Am 28. Februar nach dem Ermutigen von denjenigen in der Nähe von ihm, um alles zu tun, haben sie gekonnt, um seine Vision, wie ausgedrückt, in De Regno Christi zu begreifen, er ist im Alter von 59 Jahren gestorben. Er wurde in der Kirche von Großer St. Maria in Cambridge vor einer großen Menge von ordentlichen Professoren und Studenten begraben.

In einem Brief an Peter Martyr hat John Cheke eine passende Lobrede geschrieben:

Bucer hat seine Frau Wibrandis ein bedeutendes Erbe verlassen, das hauptsächlich aus dem Haushalt und seiner großen Sammlung von Büchern besteht. Sie ist schließlich nach Basel zurückgekehrt, wo sie am 1. November 1564 im Alter von 60 Jahren gestorben ist.

Als Mary ich bin zum Thron gekommen, sie Bucer und Fagius postum für die Ketzerei als ein Teil ihrer Anstrengungen aburteilen lassen hat, Katholizismus in England wieder herzustellen. Ihre Kästchen waren disinterred, und ihr bleibt verbrannt zusammen mit Kopien ihrer Bücher. Am 22. Juli 1560 Elizabeth habe ich formell beide Reformer rehabilitiert. Ein Messingfleck auf dem Fußboden der Zeichen der großen St. Maria die ursprüngliche Position des Grabes von Bucer.

Nach dem Tod von Bucer haben seine Schriften fortgesetzt, übersetzt, nachgedruckt, und überall in Europa verbreitet zu werden. Keine "Buceran" Bezeichnung ist jedoch aus seinem Ministerium wahrscheinlich erschienen, weil er nie eine systematische Theologie entwickelt hat, wie Melanchthon für die lutherische Kirche und Calvin für die Reformierten Kirchen hatte. Mehrere Gruppen, einschließlich Anglikaner, Puritaner, Lutherans, und Kalvinisten, haben ihn als einer ihrer eigenen gefordert. Die Anpassungsfähigkeit seiner Theologie zu jedem Bekenntnisgesichtspunkt hat auch polemicists dazu gebracht, es als zu entgegenkommend zu kritisieren. Seine Theologie konnte am besten als praktisch und pastoral aber nicht theoretisch seiend zusammengefasst werden. Bucer ist nicht so setzend eines doktrinellen Anspruchs per se besorgt gewesen, aber eher hat er eine Einstellung genommen, um zu besprechen und seine Gegner zu erobern. Zur gleichen Zeit wurde sein theologischer Standplatz in den Bedingungen seiner Zeit niedergelegt, wo er sich die ideale Gesellschaft vorgestellt hat, um derjenige zu sein, der von einer erleuchteten, Gott - Regierung mit allen unter der christlichen Kameradschaft vereinigten Leuten geführt wurde. Martin Bucer wird hauptsächlich für seine Promotion der doktrinellen Einheit, oder Ökumene und seinen lebenslänglichen Kampf nicht vergessen, um eine einschließliche Kirche zu schaffen.

Siehe auch

• Urteil von Martin Bucer bezüglich der Scheidung

Referenzen

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• . Übersetzung aus dem ursprünglichen Martin Bucer: Ein Reformator und Schlagnetz Zeit, Verlag C. H. Beck, München, 1990.

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• . Übersetzung aus dem ursprünglichen Huwelijk en Echtscheiding bij Martin Bucer, Uitgeverij J. J. Groen en Zoon BV, Leiden, 1994.

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Weiterführende Literatur

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Links

• Verbindungen zu den digitalisierten Versionen der frühen Ausgaben der Arbeiten von Bucer.
• Text von De Regno Christi von Bucer, in der Form der Vorschau von Google (an dieser letzten Hälfte anfangend), des Buches, Melanchthon und Bucer.