Prozess-Philosophie (oder Ontologie des Werdens) identifiziert metaphysische Wirklichkeit mit der Änderung und Entwicklung. Seit der Zeit von Plato und Aristoteles haben Philosophen wahre Wirklichkeit als "ewig", gestützt auf dauerhaften Substanzen postuliert, während Prozesse bestritten oder ewigen Substanzen untergeordnet werden. Wenn sich Sokrates ändert, krank werdend, ist Sokrates noch dasselbe (die Substanz von Sokrates, der dasselbe ist), und Änderung (seine Krankheit) gleitet nur über seine Substanz: Änderung ist zufällig, wohingegen die Substanz notwendig ist. Deshalb bestreitet klassische Ontologie jede volle Wirklichkeit sich zu ändern, der als nur zufällig und nicht notwendig konzipiert wird. Diese klassische Ontologie ist, was Kenntnisse und eine Theorie von Kenntnissen möglich gemacht hat, weil es gedacht wurde, dass eine Wissenschaft von etwas im Werden eine unmögliche Leistung war, um zu erreichen.

Entgegen dem klassischen Modell der Änderung so rein zufällig und illusorisch (als durch Aristoteles), bearbeiten Sie Philosophie-Rücksicht-Änderung wie der Eckstein der Wirklichkeit - der Eckstein, als das Werden Gedacht zu werden. Moderne Philosophen, die an den Prozess aber nicht die Substanz appellieren, schließen Heidegger, Charles Peirce, Alfred North Whitehead, Charles Hartshorne, Arran Gare und Nicholas Rescher ein. In der Physik unterscheidet Ilya Prigogine zwischen der "Physik," und die "Physik des Werdens" zu sein. Prozess-Philosophie-Deckel nicht nur wissenschaftliche Intuitionen und Erfahrungen, aber kann als eine Begriffsbrücke verwendet werden, um Diskussionen unter der Religion, Philosophie und Wissenschaft zu erleichtern.

Geschichte

Im Alten griechischen Gedanken

Die formelle Entwicklung dieser Theorie beginnt mit den Bruchstücken von Heraclitus, in denen er die Vernunft, den Boden des Werdens, als agon, oder "Streit von Gegenteilen" als die zu Grunde liegende Basis der ganzen durch die Änderung definierten Wirklichkeit postuliert. Dieses Gleichgewicht und Konflikt waren die Fundamente der Änderung und Stabilität im Fluss der Existenz.

Das zwanzigste Jahrhundert

Am Anfang Philosophie des zwanzigsten Jahrhunderts der Mathematik wurde es übernommen, um Mathematik als ein luftdichtes axiomatisches System zu entwickeln, in dem jede Wahrheit logisch von einer Reihe von Axiomen abgeleitet werden konnte. In den Fundamenten der Mathematik wird dieses Projekt als logicism oder als ein Teil des Formalist-Programms von David Hilbert verschiedenartig verstanden. Alfred North Whitehead und Bertrand Russell haben versucht, zu vollenden, oder mindestens, dieses Programm mit ihrem Samenbuch Principia Mathematica außerordentlich zu erleichtern, der vorgegeben hat, eine Theorie der logisch konsistenten Menge über der zur gefundenen Mathematik zu bauen. Dieses Projekt, kann und später Whitehead intuited schließlich anfechtbar gewesen sein, dass das komplette Wagnis ein Organ eines sich überwölbenden ontologischen Fehlers war. Er hat gesehen, dass sich Wissenschaft und Mathematik anstrengten, eine Ontologie von Substanzen zu überwinden, und so Phänomene nicht verpflichten konnten, deren Natur als 'Prozess' richtiger verstanden werden. Das ist auf die berühmteste Arbeit der Prozess-Philosophie, den Prozess von Alfred North Whitehead und Wirklichkeit, 1929, eine Arbeit hinausgelaufen, die das fortsetzt, das von Hegel, aber dem Beschreiben einer komplizierteren und flüssigen dynamischen Ontologie begonnen ist.

Prozess hat gedacht beschreibt Wahrheit als "Bewegung" in und durch determinates (Wahrheit von Hegelian), anstatt diese determinates als feste Konzepte oder "Dinge" (Aristotelische Wahrheit) zu beschreiben. Seit Whitehead hat Prozess gedacht ist von Hegel bemerkenswert, in dem es Entitäten beschreibt, die entstehen oder im Werden verschmelzen, anstatt vom vorherigen nur dialektisch bestimmt zu werden, hat determinates postuliert. Diese Entitäten werden Komplexe von Gelegenheiten zur Erfahrung genannt. Es ist auch bemerkenswert, indem es nicht notwendigerweise conflictual oder oppositionell in der Operation ist. Prozess kann einheitlich, zerstörend sein oder sowohl zusammen, Aspekte der Korrelation, des Einflusses, als auch Zusammenfluss berücksichtigend, und Kohärenz in universalen sowie besonderen Entwicklungen richtend, welche Aspekte zum System von Hegel nicht gebührend sind. Zusätzlich, wie man dennoch sieht, definieren Beispiele von bestimmten Gelegenheiten zur Erfahrung, während immer ephemer, als wichtig den Typ und die Kontinuität jener Gelegenheiten zur Erfahrung, die davon fließen oder sich auf sie beziehen.

Der Prozess und Wirklichkeit von Whitehead

Der Hintergrund von Whitehead war ein ungewöhnlicher für einen spekulativen metaphysician. Erzogen als ein Mathematiker ist er, durch seinen coauthorship und 1913-Veröffentlichung von Principia Mathematica mit Bertrand Russell, einem Hauptlogiker geworden. Später hat er umfassend über die Physik und seine Philosophie geschrieben, eine Theorie des Ernstes im Raum von Minkowski als eine allgemeine Relativitätstheorie eines logisch möglichen alternativen Einsteins vorschlagend. Er war mit der Quant-Mechanik bekannt, die in den 1920er Jahren erschienen ist. Whitehead hat nicht begonnen, zu unterrichten und über den Prozess und die Metaphysik zu schreiben, bis er sich Harvard in 63 Jahren alt angeschlossen hat.

In der Wissenschaft von Whitehead und der Modernen Welt (1925) hat er bemerkt, dass die menschlichen Intuitionen und Erfahrungen von Wissenschaft, Ästhetik, Ethik und Religion die Weltanschauung einer Gemeinschaft beeinflussen, aber dass in den letzten mehreren Jahrhunderten Wissenschaft Westkultur beherrscht. Whitehead hat eine holistische, umfassende Kosmologie gesucht, die eine systematische beschreibende Theorie der Welt zur Verfügung stellt, die für die verschiedenen menschlichen Intuitionen verwendet werden kann, die durch ethische, ästhetische, religiöse und wissenschaftliche Erfahrungen, und nicht nur das wissenschaftliche gewonnen sind.

Die Einflüsse von Whitehead wurden auf Philosophen oder Physiker oder Mathematiker nicht eingeschränkt. Er war unter Einfluss des französischen Philosophen Henri-Louis Bergson (1859-1941), wer dem Nobelpreis für die Literatur 1927 zuerkannt wurde. Wie man auch glaubt, hat Prozess-Philosophie einige Modernisten des 20. Jahrhunderts, wie D. H. Lawrence, William Faulkner und Charles Olson beeinflusst.

Prozess-Metaphysik

Die Prozess-Metaphysik, die im Prozess und der Wirklichkeit sorgfältig ausgearbeitet ist, postuliert eine Ontologie, die auf den zwei Arten der Existenz der Entität, dieser der wirklichen Entität und dieser der abstrakten Entität oder Abstraktion basiert.

Der äußerste abstrakte Grundsatz der wirklichen Existenz für Whitehead ist Kreativität. Es ist Manifest darin, was 'einzigartige Kausalität' genannt werden kann. Diesem Begriff kann mit dem Begriff 'nomic Kausalität' gegenübergestellt werden. Ein Beispiel der einzigartigen Verursachung ist, dass ich an diesem Morgen erwacht bin, weil mein Wecker geklingelt hat. Ein Beispiel der nomic Verursachung ist, dass Wecker allgemein Leute am Morgen aufwecken. Aristoteles erkennt einzigartige Kausalität als effiziente Kausalität an. Für Whitehead gibt es viele beisteuernde einzigartige Gründe zu einem Ereignis. Eine weitere beisteuernde einzigartige Ursache dessen, dass ich durch meinen Wecker an diesem Morgen erweckt werde, bestand darin, dass ich im Schlaf in der Nähe davon log, bis er geklingelt hat.

Eine wirkliche Entität ist ein allgemeiner philosophischer Begriff für eine äußerst bestimmte und völlig konkrete individuelle Einzelheit der wirklich vorhandenen Welt oder Weltall von veränderlichen Entitäten, die in Bezug auf die einzigartige Kausalität betrachtet sind, über die kategorische Erklärungen abgegeben werden können. Der weit reichendste und tiefe und radikale Beitrag von Whitehead zur Metaphysik ist seine Erfindung einer besseren Weise, die wirklichen Entitäten zu wählen. Whitehead wählt eine Weise, die wirklichen Entitäten zu definieren, der sie alle gleich, was wirkliche Entitäten mit einer einzelnen Ausnahme macht.

Zum Beispiel, für Aristoteles, waren die wirklichen Entitäten die Substanzen, wie Sokrates und Bucephalus. Außer Aristoteles Ontologie von Substanzen ist ein anderes Beispiel einer Ontologie, die wirkliche Entitäten postuliert, in den monads von Leibniz, die, wie man sagt, 'fensterlos' sind.

Die wirklichen Entitäten von Whitehead

Für Whitehead sind wirkliche Entitäten von zwei Arten, zeitlich und atemporal.

Mit einer Ausnahme sind alle wirklichen Entitäten für Whitehead zeitlich und sind (die mit dem Bewusstsein nicht verwirrt sein sollen). Eine Entität, an die Leute allgemein als ein einfacher konkreter Gegenstand denken, oder an den Aristoteles als eine Substanz denken würde, ist in dieser Ontologie, betrachtet, ein comoposite von unbestimmt vielen Gelegenheiten zur Erfahrung zu sein. Ein Mensch wird so aus unbestimmt vielen Gelegenheiten zur Erfahrung zusammengesetzt.

Eine außergewöhnliche wirkliche Entität für Whitehead ist sofort sowohl zeitlich als auch atemporal: Gott. Er ist objektiv unsterblich, sowie immanent in der Welt zu sein. Er wird in jeder zeitlichen wirklichen Entität objektiviert; aber Er ist nicht ein ewiger Gegenstand.

Gemäß Whitehead sind die Gelegenheiten zur Erfahrung von vier Rängen. Der erste Rang umfasst Prozesse in einem physischen Vakuum wie die Fortpflanzung einer elektromagnetischen Welle oder Gravitationseinflusses über den leeren Raum. Die Gelegenheiten zur Erfahrung des zweiten Ranges schließen gerade leblose Sache ein. Die Gelegenheiten zur Erfahrung des dritten Ranges schließen lebende Organismen ein. Gelegenheiten zur Erfahrung des vierten Ranges schließen Erfahrung in der Weise der presentational Unmittelbarkeit ein, was mehr oder weniger bedeutet, was häufig den qualia der subjektiven Erfahrung genannt wird. So weit wir wissen, kommt die Erfahrung in der Weise der presentational Unmittelbarkeit in nur mehr entwickelten Tieren vor. Dass einige Gelegenheiten zur Erfahrung Erfahrung in der Weise der presentational Unmittelbarkeit einschließen, ist derjenige, und schließen Sie nur, warum Whitehead die Gelegenheiten zur Erfahrung seine wirklichen Entitäten macht; weil die wirklichen Entitäten der schließlich allgemeinen Art sein müssen. Folglich ist es unwesentlich, dass eine Gelegenheit zur Erfahrung einen Aspekt in der Weise der presentational Unmittelbarkeit hat; Gelegenheiten in den Rängen ein, zwei, und drei, haben an diesem Aspekt Mangel.

Es gibt keine Meinungssache-Dualität in dieser Ontologie, weil "Meinung" einfach als eine Abstraktion von einer Gelegenheit zur Erfahrung gesehen wird, die auch einen materiellen Aspekt hat, der natürlich einfach eine andere Abstraktion davon ist; so sind der geistige Aspekt und der materielle Aspekt Abstraktionen von einer und derselben konkreten Gelegenheit zur Erfahrung. Das Gehirn ist ein Teil des Körpers, beider, Abstraktionen einer Art seiend, die als beharrliche physische Gegenstände, kein bekannt ist, wirkliche Entitäten seiend. Obwohl nicht anerkannt von Aristoteles es biologische Beweise gibt, die über durch Galen geschrieben sind, dass das menschliche Gehirn ein wesentlicher Sitz der menschlichen Erfahrung in der Weise der presentational Unmittelbarkeit ist. Wir können sagen, dass das Gehirn ein Material und einen geistigen Aspekt, alle drei hat, die Abstraktionen von ihrem unbestimmt viele bestimmende Gelegenheiten zur Erfahrung sind, die wirkliche Entitäten sind.

Innewohnend jeder wirklichen Entität ist seine jeweilige Dimension der Zeit. Potenziell ist jede Gelegenheit von Whiteheadean zur Erfahrung aus jeder anderen Gelegenheit zur Erfahrung kausal folgenreich, die ihm rechtzeitig vorangeht, und als seine kausalen Folgen jede andere Gelegenheit zur Erfahrung hat, die ihm rechtzeitig folgt; so ist es gesagt worden, dass die Gelegenheiten von Whitehead zur Erfahrung 'das ganze Fenster' im Gegensatz zum 'fensterlosen' monads von Leibniz sind. Rechtzeitig definiert hinsichtlich seiner ist jede Gelegenheit zur Erfahrung kausal unter Einfluss vorheriger Gelegenheiten zu Erfahrungen, und beeinflusst kausal zukünftige Gelegenheiten zur Erfahrung. Eine Gelegenheit zur Erfahrung besteht aus einem Prozess von prehending andere Gelegenheiten zur Erfahrung, auf sie reagierend. Das ist der Prozess in der Prozess-Philosophie.

Solcher Prozess ist nie deterministisch. Folglich ist Willensfreiheit notwendig und zum Weltall innewohnend.

Die kausalen Ergebnisse folgen der üblichen gut respektierten Regel, dass die Ursachen den Effekten rechtzeitig vorangehen. Einige Paare von Prozessen können durch Beziehungen der Ursache und Wirkung nicht verbunden werden, und, wie man sagt, werden sie räumlich getrennt. Das in der vollkommenen Abmachung mit dem Gesichtspunkt der Theorie von Einstein der speziellen Relativität und mit der Geometrie von Minkowski der Raum-Zeit. Es ist klar, dass Whitehead diese Ideen respektiert hat, wie zum Beispiel gesehen werden kann, seinen 1919 bestellen Eine Anfrage bezüglich der Grundsätze von Natürlichen Kenntnissen sowie im Prozess und der Wirklichkeit vor. Die Zeit mit dieser Ansicht ist hinsichtlich eines Trägheitsbezugsrahmens, verschiedene Bezugsrahmen, die verschiedene Versionen der Zeit definieren.

Die wirklichen Entitäten von Whitehead, die Gelegenheiten zur Erfahrung, sind im Sinn logisch atomar, dass eine Gelegenheit zur Erfahrung in zwei andere Gelegenheiten zur Erfahrung nicht geschnitten werden kann. Diese Art von logischem atomicity ist mit unbestimmt vielen räumlich-zeitlichen Übergreifen von Gelegenheiten zur Erfahrung vollkommen vereinbar.

Das ist, weil Gelegenheiten zur Erfahrung etwas topologischen Charakter haben, der in der Theorie von Whitehead der Erweiterung ausgedrückt ist. Grundsätzlich sowohl für Newtonischen als auch für das Quant ist theoretische Mechanik das Konzept der Geschwindigkeit. Das Maß einer Geschwindigkeit verlangt ein begrenztes räumlich-zeitliches Ausmaß. Weil es kein begrenztes räumlich-zeitliches Ausmaß hat, kann ein einzelner Punkt des Raums von Minkowski keine Gelegenheit zur Erfahrung sein, aber ist eine Abstraktion von einem unendlichen Satz von Gelegenheiten zur Erfahrung, wie erklärt, im Prozess und der Wirklichkeit. Whitehead hat die Topologie seiner wirklichen Entitäten in modernen Begriffen nicht definiert, aber es scheint, dass er sich sie als konvexe kompakte oder 'ovale' Sätze im Raum von Minkowski vorgestellt hat. Die offenen Sätze der Pfad-Topologie, die von Naber erklärt ist, können nicht Gelegenheiten zur Erfahrung sein, weil sie auf einen einzelnen räumlich isolierten Punkt eines zu Grunde liegenden Raums von Minkowski in einem Weg in den Mittelpunkt gestellt werden, der sie alles andere als 'oval' macht. In einer Ansicht haben die Gelegenheiten zur Erfahrung eine Topologie, in der sie die offenen Sätze, jeder sind, der durch zwei Punkte mit der Zeitmäßigtrennung in einem zu Grunde liegenden Raum von Minkowski definiert ist. Die Initiale der zwei Punkte hat einen leichten Vorwärtskegel, und das Finale von ihnen hat einen rückwärts gerichteten leichten Kegel; die Kreuzung dieser zwei leichten Kegel kann als die umfassende Definition einer Gelegenheit zur Erfahrung als ein offener Satz verwendet werden. Solch ein offener Satz kann in zwei konstituierende offene Sätze mit derselben Struktur nicht geschnitten werden, und das ist die Bedeutung seines atomicity. Die Essenz hier ist, dass eine Gelegenheit zur Erfahrung ein begrenztes Ausmaß der Raumzeit umfasst und der Verlängerungs'Container' eines Prozesses sein kann. Obwohl die Gelegenheiten zur Erfahrung atomar sind, sind sie in der Erweiterung, räumlich-zeitlich, von einander nicht notwendigerweise getrennt. Unbestimmt können viele Gelegenheiten zur Erfahrung im Raum von Minkowski überlappen. Ein Beispiel einer Verknüpfung von überlappenden Gelegenheiten zur Erfahrung ist, was Whitehead einen fortdauernden physischen Gegenstand nennt, der nah einer Aristotelischen Substanz entspricht.

Ein anderer Aspekt des atomicity von Gelegenheiten zur Erfahrung ist, dass sie sich nicht ändern. Eine wirkliche Entität ist, wie es ist. Eine Gelegenheit zur Erfahrung kann als ein Prozess der Änderung beschrieben werden, aber es ist selbst unveränderlich.

Die Abstraktionen von Whitehead

Eine Abstraktion ist eine Idee, die mehr als eine einzelne wirkliche Entität einschließt. Die Ontologie von Whitehead bezieht sich auf wichtig strukturierte Sammlungen von wirklichen Entitäten als Verknüpfungen von wirklichen Entitäten. Die Sammlung von wirklichen Entitäten in eine Verknüpfung betont etwas Aspekt jener Entitäten, und dass Betonung eine Abstraktion ist, weil es bedeutet, dass einige Aspekte der wirklichen Entitäten bagatellisiert oder weg von ihrer Aktualität geschleppt werden.

Whitehead hat unbestimmt viele ewige Gegenstände zugelassen. Ein Beispiel eines ewigen Gegenstands ist eine Zahl wie die Nummer 'zwei'. Whitehead hat gemeint, dass ewige Gegenstände Abstraktionen eines sehr hohen Grads der Abstraktion sind. Viele Abstraktionen, einschließlich ewiger Gegenstände, sind potenzielle Zutaten von Prozessen.

Verursachung und concrescence eines Prozesses

Für Whitehead außer seiner zeitlichen Generation durch die wirklichen Entitäten, die seine mitverursachenden Umstände sind, kann ein Prozess als ein concrescence der abstrakten Zutat ewige Gegenstände betrachtet werden. Gott ist Zutat in jeder zeitlichen wirklichen Entität.

Die Beziehung zwischen wirklichen Entitäten und Abstraktionen im ontologischen Grundsatz festgesetzt

Der ontologische Grundsatz von Whitehead ist, dass was auch immer Wirklichkeit einer Abstraktion gehört, wird aus den wirklichen Entitäten abgeleitet, auf die sie gegründet wird, oder deren sie umfasst wird.

Weitere Aspekte

Jedoch ist Whitehead nicht ein Idealist im strengen Sinn. Die Ideen von Whitehead waren eine bedeutende Entwicklung der Idee von panpsychism (auch bekannt als panexperientialism, wegen der Betonung von Whitehead auf der Erfahrung).

Prozess-Philosophie, für einige, gibt Gott einen speziellen Platz im Weltall von Gelegenheiten zur Erfahrung. Gott umfasst alle anderen Gelegenheiten zur Erfahrung sondern auch überschreitet sie; so umarmt Whitehead panentheism. Seitdem wird es diskutiert, Willensfreiheit ist zur Natur des Weltalls innewohnend, Gott ist in der Metaphysik von Whitehead nicht allmächtig. Die Rolle des Gottes soll erhöhte Gelegenheiten zur Erfahrung anbieten. Gott nimmt an der Evolution des Weltalls teil, indem er Möglichkeiten anbietet, die akzeptiert oder zurückgewiesen werden können. Das Denken von Whitehead hier hat geführt, um Theologie zu bearbeiten, deren prominente Verfechter Charles Hartshorne, John B. Cobb den Jüngeren einschließen. und Hans Jonas, der auch unter Einfluss des nichttheologischen Philosophen Martin Heidegger war. Jedoch haben andere Prozess-Philosophen die Theologie von Whitehead infrage gestellt, es als rückläufiger Platonism sehend.

Whitehead hat drei wesentliche Natur des Gottes aufgezählt. Die primordiale Natur des Gottes besteht aus allen Potenzialen der Existenz für wirkliche Gelegenheiten, die Whitehead ewige Gegenstände synchronisiert hat. Gott kann Möglichkeiten anbieten, indem er die Relevanz von ewigen Gegenständen bestellt. Die folgende Natur des Gottes prehends alles, was in Wirklichkeit geschieht. Als solcher erfährt Gott die ganze Wirklichkeit auf eine empfindungsfähige Weise. Die letzte Natur ist der superjective. Das ist der Weg, auf den die Synthese des Gottes eine Sinngegebenheit für andere wirkliche Entitäten wird. In einem Sinn ist Gott prehended durch vorhandene wirkliche Entitäten.

Prozess-Philosophie seit Whitehead

Mehrere Felder der Wissenschaft und besonders Medizin scheinen, liberalen Gebrauch von Ideen in der Prozess-Philosophie, namentlich die Theorie des Schmerzes und Heilung des Endes des 20. Jahrhunderts zu machen. Die Philosophie der Medizin hat begonnen, etwas von der wissenschaftlichen Methode und einer Betonung auf Repeatable-Ergebnissen gegen Ende des 20. Jahrhunderts durch das Umfassen des Bevölkerungsdenkens und einer pragmatischeren Annäherung an Probleme im Gesundheitswesen, der Umweltgesundheit und der besonders psychischen Verfassung abzugehen. In diesem letzten Feld waren R. D. Laing, Thomas Szasz und Michel Foucault im Wegschieben der Medizin von der Betonung auf "Heilmitteln" und zu Konzepten von Personen im Gleichgewicht mit ihrer Gesellschaft instrumental, von denen beide sich ändern, und gegen den keine Abrisspunkte oder beendete "Heilmittel" sehr wahrscheinlich messbar sein konnten.

In der Psychologie wurde das Thema der Einbildungskraft wieder umfassender erforscht, seitdem Whitehead und die Frage der Durchführbarkeit oder "ewigen Gegenstände" des Gedankens zentral zur verschlechterten Theorie von Meinungserforschungen geworden sind, die postmoderne Erkenntnistheorie eingerahmt haben. Ein biologisches Verstehen des ewigsten Gegenstands, dieser, das Auftauchen des ähnlichen, aber unabhängigen kognitiven Apparats seiend, hat zu einer Obsession mit dem Prozess "Verkörperung", dieses Wesen, das Erscheinen dieses Erkennens geführt. Wie der Gott von Whitehead, besonders wenn sorgfältig ausgearbeitet in der perceptual Psychologie von J. J. Gibson, affordances, durch die Einrichtung der Relevanz von ewigen Gegenständen (besonders das Erkennen anderer solcher Schauspieler) betonend, die Welt wird. Oder es wird einfach genug für Menschen zu beginnen, Wahlen, und zu prehend zu machen, was infolgedessen geschieht. Diese Erfahrungen können in einem Sinn summiert werden, aber können nur sogar unter dem sehr ähnlichen Erkennen mit der identischen DNA ungefähr geteilt werden. Ein früher Forscher dieser Ansicht war Alan Turing, der sich bemüht hat, die Grenzen der ausdrucksvollen Kompliziertheit von menschlichen Genen gegen Ende der 1940er Jahre zu beweisen, Grenzen auf die Kompliziertheit der menschlichen Intelligenz zu stellen und so die Durchführbarkeit des Auftauchens der künstlichen Intelligenz zu bewerten. Seit 2000 ist Prozess-Psychologie als eine unabhängige akademische und therapeutische Disziplin fortgeschritten.

In der Philosophie der Mathematik sind einige von den Ideen von Whitehead in der Kombination mit cognitivism als die Erkenntnistheorie der Mathematik wiedererschienen und haben Meinungsthesen aufgenommen.

Etwas früher hatte die Erforschung der mathematischen Praxis und des Quasiempirismus in der Mathematik von den 1950er Jahren bis zu den 1980er Jahren Alternativen zu metamathematics in sozialen Handlungsweisen um die Mathematik selbst gesucht: Zum Beispiel, Paul Erdős's gleichzeitiger Glaube an Platonism und ein einzelnes "großes Buch", in dem alle Beweise, verbunden mit seinem persönlichen zwanghaften Bedürfnis oder Entscheidung bestanden haben, mit der breitestmöglichen Zahl anderer Mathematiker zusammenzuarbeiten. Der Prozess, aber nicht die Ergebnisse, ist geschienen, sein ausführliches Verhalten und sonderbaren Gebrauch der Sprache z.B zu steuern, er hat Gott den "Höchsten Faschisten" genannt, die Rolle zugeteilter Whitehead zurückwerfend, als ob die Synthese von Erdős und Mitarbeitern im Suchen von Beweisen, Sinngegebenheit für andere Mathematiker schaffend, selbst der Ausdruck eines Gotteswillens war. Sicher hat sich Erdős benommen, als ob nichts anderes in der Welt, einschließlich des Geldes oder der Liebe, wie betont, in seiner Lebensbeschreibung Der Mann Wer Geliebt Nur Zahlen von Bedeutung gewesen ist.

In der Pflanzenmorphologie hat Rolf Sattler eine Prozess-Morphologie entwickelt (dynamische Morphologie), der die Struktur/Prozess (oder Struktur/Funktion) Dualismus überwindet, der in der Biologie allgemein als selbstverständlich betrachtet wird. Gemäß der Prozess-Morphologie haben Strukturen wie Blätter von Werken Prozesse nicht, sie sind Prozesse.

Siehe auch

• Alfred nach Norden Whitehead
• David Ray Griffin
• Dialektischer
• Dialektischer monism
• Elisionism
• Gilles Deleuze
• Holomovement
• Joseph A. Adlerfarn
• Milič Čapek
• Prozess-Theologie
• Wilmon Henry Sheldon

Links

• Whitehead Forschungsprojekt
• Nicholas Rescher
• Jeremy R. Hustwit
• Website von Chromatika
• Prozess und Wirklichkeit. Teil V. Endinterpretation
• Wolfgang Sohst: Prozessontologie. Ein systematischer Entwurf der Entstehung von Existenz. (Berlin 2009)