Amitābha (Sanskrit: , Amitābha (wordstem),) ist ein himmlischer Buddha, der in den Bibeln der Mahāyāna Schule des Buddhismus beschrieben ist. Amitābha ist das Rektor Buddha in der Reinen Landsekte, einem Zweig des Buddhismus geübt hauptsächlich in Ostasien, während in Vajrayana Amitābha für sein Langlebigkeitsattribut und die Anhäufung bekannt ist, (Anerkennung) und das tiefe Bewusstsein von Individualitäten zu unterscheiden. Gemäß diesen Bibeln besitzt Amitābha unendliche Verdienste, die sich aus guten Taten über unzählige vorige Leben als ein bodhisattva genannt Dharmakāra ergeben. "Amitābha" ist als "Unendliches Licht übersetzbar," folglich wird Amitābha häufig "Den Buddha von Unendlichem Licht genannt."

Doktrin

Gemäß dem Größeren Sūtra des Unermesslichen Lebens (Mahāyāna Amitāyus Sūtra) war Amitābha, in sehr alten Zeiten und vielleicht in einem anderen System von Welten, einem Mönch genannt Dharmakāra. In einigen Versionen des sūtra wird Dharmakāra als ein ehemaliger König beschrieben, der, in Kontakt mit den buddhistischen Lehren durch den Buddha Lokesvararaja eingetreten, auf seinen Thron verzichtet hat. Er hat sich dann entschlossen, ein Buddha zu werden, und so in Besitz ("Feld Buddha", ein Bereich einzutreten, der im primordialen Weltall außerhalb der gewöhnlichen Raumzeit vorhanden ist, die durch ein Verdienst von Buddha erzeugt ist), hat vieler Vollkommenheit besessen. Diese Entschlossenheiten wurden in seinem ausgedrückt, der aufbricht, hat der Typ von mit Buddhafelddharmakāra danach gestrebt, die Bedingungen zu schaffen, unter denen Wesen in diese Welt geboren sein könnten, und welche Wesen sie, wenn neugeboren, dort sein würden.

In den Versionen des sutra, der weit in China, Vietnam, Korea und Japan, Dharmakāra's bekannt ist, war das achtzehnte Gelübde, dass jeder, in jedem Weltall seiend, das wünscht, ins Amitābha's Reine Land geboren zu sein, und seinen Namen besucht, gerade als wenige als zehnmal versicherte Wiedergeburt dort sein werden. Sein neunzehntes Gelübde verspricht, dass er, zusammen mit seinem bodhisattvas und anderen seligen Buddhisten, vor denjenigen erscheinen wird, die ihn im Moment des Todes besuchen. Diese Offenheit und Annahme aller Arten von Leuten haben den Reinen Landglauben einen der Haupteinflüsse im Mahāyāna Buddhismus gemacht. Reiner Landbuddhismus scheint, zuerst populär im nordwestlichen Indien/Pakistan und Afghanistan, davon geworden zu sein, wo es sich nach Zentralasien und China ausgebreitet hat.

Der sutra setzt fort zu erklären, dass Amitābha, nach dem Ansammeln großen Verdiensts über unzählige Leben, schließlich buddhahood erreicht hat und noch in seinem Land von Sukhāvatī wohnt, dessen viele Vorteile und Heiterkeit beschrieben werden.

Die grundlegenden Doktrinen bezüglich Amitābha und seiner Gelübde werden in drei kanonischen Mahāyāna Texten gefunden:

• Längerer Sukhāvatīvyūha Sūtra
• Kürzer Sukhāvatīvyūha Sūtra
• Amitāyurdhyāna Sūtra

Durch seine Anstrengungen hat Amitābha das "Reine Land" geschaffen (, Chinesisch: jìngtŭ; Japanisch: jōdo; Vietnamesisch: Tnh đ ) hat Sukhāvatī genannt (Sanskrit: "Glück" besitzend). Sukhāvatī ist im äußersten Westen außer den Grenzen unserer eigenen Welt gelegen. Durch die Macht seiner Gelübde hat Amitābha es möglich für alle gemacht, die ihn besuchen, in dieses Land neugeboren zu sein, dort Instruktion durch ihn im dharma zu erleben und schließlich bodhisattvas und buddhas in ihrer Umdrehung (die äußerste Absicht des Mahāyāna Buddhismus) zu werden. Von dort kehren diese dieselben bodhisattvas und buddhas zu unserer Welt zurück, um noch mehr Menschen zu helfen.

Amitābha ist der Buddha der umfassenden Liebe. Er lebt im Westen (vertreten als ein meditierender Buddha) und arbeitet für die Erläuterung aller Wesen (vertreten als ein Segen Buddha). Seine wichtigste Erläuterungstechnik ist die Vergegenwärtigung der Umgebungswelt als ein Paradies. Wer seine Welt als ein Paradies sieht, erweckt seine Erläuterungsenergie. Die Welt kann als ein Paradies durch einen entsprechenden positiven Gedanken gesehen werden (Erläuterung hat gedacht), oder indem Sie Licht allen Wesen senden (möchten, dass alle Wesen glücklich wären). Nach der Doktrin von Amitabha kann Mann zum Paradies kommen (im Reinen Land von Amitābha), wenn er sich an seinem Todesamitābha im Himmel (Sonne) über seinen Kopf (Westhorizont) vergegenwärtigt, seinen Namen als ein mantra denkt und den Körper als eine Seele durch die Krone chakra verlässt.

Vajrayāna Buddhismus

Amitābha ist auch in Tibet, die Mongolei und den anderen Gebieten bekannt, wo tibetanischer Buddhismus geübt wird. Im Höchsten Yoga wird die Tantra Klasse des tibetanischen Vajrayana Amitābha als einer der Fünf Dhyāni Buddhas betrachtet (zusammen mit, Amoghasiddhi, Ratnasambhava und Vairocana), wer mit der Westrichtung und dem skandha, die Anhäufung vereinigt wird, (Anerkennung) und das tiefe Bewusstsein von Individualitäten zu unterscheiden. Sein Gemahl ist Pā  aravāsinī. Sein Bereich wird entweder Sukhāvatī (Sanskrit) oder Dewachen (Tibetanisch) genannt. Seine zwei Hauptapostel (gerade als hatte der Buddha Shakyamuni zwei), sind Bodhisattvas Vajrapani und Avalokiteshvara, der erstere an seiner linken Seite und die Letzteren an seiner rechten Seite. Im tibetanischen Buddhismus, dort besteht mehrere berühmte Gebete, um Wiedergeburt in Sukhāvatī (Dewachen) zu nehmen. Einer von diesen wurde durch Je Tsongkhapa auf Wunsch Manjushri, geschrieben

Wie man

betrachtet, sind tibetanischer Panchen Lamas und Shamarpas Ausströmen von Amitābha.

Er wird oft in Tibet entweder als Buddha Amitābha - besonders in den Methoden von Phowa oder als Amitāyus - besonders in Methoden in Zusammenhang mit der Langlebigkeit und dem Verhindern eines vorzeitigen Todes angerufen.

In japanischem Vajrayāna oder Shingon Buddhismus wird Amitābha als eine der dreizehn buddhistischen Gottheiten gesehen, wem Praktiker Huldigung bezahlen können. Shingon, wie tibetanischer Buddhismus, verwendet auch speziellen religiösen mantras für Amitābha, obwohl sich die verwendeten mantras unterscheiden. Amitābha ist auch einer von Buddhas, die im Gebärmutter-Bereich Mandala gezeigt sind, der in Methoden von Shingon verwendet ist, und sitzt nach Westen, der ist, wo, wie man sagt, das Reine Land von Amitābha wohnt.

Mantras

Amitābha ist das Zentrum mehrerer mantras in Methoden des Buddhisten Vajrayana. Die sanskritische Form des mantra von Amitābha ist (Devanagari:), der in seiner tibetanischen Version als Om ami dewa hri ausgesprochen wird (Sanskrit: o  amideva hrī ). Der japanische Shingon Buddhist mantra ist Auf amirita teizei kara un which vertritt die zu Grunde liegende Form von Indic.

Zusätzlich zum Verwenden des mantras hat oben Schlagseite gehabt, viele buddhistische Schulen rufen Amitābha'S-Namen in einer Praxis bekannt als nianfo  in Chinesisch und nembutsu in Japanisch an.

Namen auf verschiedenen Sprachen

Die richtige Form (wordstem) des Amitābha'S-Namens auf Sanskrit, ist männlich, und das Nominativeinzigartige ist. Das ist eine Zusammensetzung der sanskritischen Wörter amita ("ohne bestimmten, unendliches") und ābhā ("Licht, Pracht"). Folglich soll der Name als "er interpretiert werden, der Licht ohne bestimmten, er besitzt, dessen Pracht unendlich ist".

Der Name Amitāyus (Nominativform) wird auch für den Sambhogakāya Aspekt von Amitabha verwendet, der besonders mit der Langlebigkeit vereinigt ist. Er wird größtenteils gezeichnet, sitzend und in seinen Händen einen Behälter haltend, der den Nektar der Unsterblichkeit enthält. Amitayus ist auch eine der drei Gottheiten des langen Lebens (Amitayus, White Tara & Ushnishavijaya). Amitāyus, der eine Zusammensetzung von amita ("unendlich") und āyus ("Leben") ist, und bedeutet so "ihn, dessen Leben grenzenlos ist".

In Chinesisch wird sein Name als Āmítuó Fó () gegeben, wo Āmítuó die chinesische Darstellung der ersten drei Silben entweder von Amitābha oder von Amitāyus ist, und Fó für Buddha (ein sehr frühes Borgen von der ersten Silbe des sanskritischen Wortes) chinesisch ist.

Der Name Amitābha wird in Chinesisch als Wúliàngguāng gegeben (; "Unendliches Licht"), während der Name Amitāyus als Wúliàngshòu gegeben wird (; "Unendliches Leben"). Diese Namen werden jedoch nicht sehr allgemein verwendet.

In Vietnamesisch, Koreanisch und Japanisch, werden dieselben chinesischen für Amitabha verwendeten Charaktere verwendet, um seinen Namen zu vertreten, obwohl sie ein bisschen verschieden ausgesprochen werden:

• Vietnamesisch: A-di-đà Pht
• Koreanisch: Amit'a Bul
• Japanisch: Amida Butsu.

In Japanisch wird er auch Amida Nyorai () genannt, "den Tathāgata Amitābha" vorhabend.

In Tibetanisch wird Amitābha 'od.dpag.med und, als Amitāyus, tshe.dpag.med genannt.

Ikonographie

Es kann schwierig sein, Amitābha von Śākyamuni zu unterscheiden (und jeder buddhas im Allgemeinen), weil beide als das Besitzen aller Attribute eines Buddha, aber keiner unterscheidenden Zeichen porträtiert werden. Amitabha kann jedoch häufig durch seinen mudrā bemerkenswert sein: Amitābha wird häufig gezeichnet, gezeigt, wenn sitzend, die Meditation mudrā zeigend (das Daumen-Berühren und die Finger zusammen (weil in der Bildsäule von Kamakura von Amitābha) oder die Ausstellung mudrā während das Erdberühren mudrā (rechte Hand nach unten über das rechte Bein hingewiesen hat, Palme nach innen) wird für einen sitzenden Śākyamuni allein vorbestellt. Er kann auch gesehen werden, eine Lotusblume in seinen Händen haltend, während er die Meditation mudrā zeigt.

Es gibt einen Unterschied zwischen Amitayus und Amitabha, (im tibetanischen Buddhismus) Amitayus~the Buddha von Infinite Life und Amitabha ~ der Buddha von Unendlichem Licht ist im Wesentlichen identisch, reflektierende Images von einander seiend. Sutras, in denen Shakyamuni den Ruhm von Sukhavati, den Reinen Ländern erklärt, sprechen vom den Vorsitz habenden Buddha manchmal als Amitabha und manchmal als Amitayus. Wenn gezeichnet, als Amitayus wird er in der feinen Kleidung und den Juwelen und als Amitabha in der Kleidung des einfachen Mönchs gezeichnet. Sie sind auch einfach als Amida in der chinesischen und japanischen Tradition bekannt. Das Image des Goldes gefärbt Bildsäule im Artikel ist Amitayus, weil er hält, haben 5 Krone angespitzt, die die leichteste Weise ist, sie zu unterscheiden. Amitayus ist ein Ausströmen von Amitabha. Amitabha ist der Kopf der Familie von Lotus, wo weil Amitayus nicht der Kopf der Familie von Lotus ist.

Wenn Stehen, Amitābha häufig mit dem linken Arm bloß gezeigt und nach unten mit dem Daumen- und Zeigefinger-Berühren mit der rechten Hand erweitert wird, die äußer auch mit dem Daumen- und Zeigefinger-Berühren liegt. Die Bedeutung dieses mudra ist, dass Verstand (symbolisiert durch die erhobene Hand) für sogar die niedrigsten Wesen zugänglich ist, während die ausgestreckte Hand zeigt, dass das Mitfühlen von Amitabha an den niedrigsten Wesen geleitet wird, die sich nicht retten können.

Wenn nicht gezeichnet allein wird Amitābha häufig mit zwei Helfern porträtiert: Avalokiteśvara rechts und Mahāsthāmaprāpta links.

In Vajrayana ist Amitābha der älteste Buddha unter Dhayni Buddhas. Er ist der roten Farbe, die aus der roten Samen-Silbe hrih entsteht. Er vertritt das kosmische Element von "Sanjana" (Name). Sein Fahrzeug ist der Pfau. Er stellt Samadhi Mudra aus seine zwei Palmen haben Gesicht, ein oben auf dem anderen zusammengefaltet, auf seiner Runde liegend. Die Lotusblume ist sein Zeichen. Wenn vertreten, auf dem stupa liegt er immer zum Westen. Er wird angebetet denkend, dass man Erlösung haben kann. Manchmal hält er Patra auf derselben Haltung.

Innerhalb des Mahayana Buddhismus ist Avalokiteśvara nicht ein konsequentes Geschlecht. Im Schienbein-Buddhismus wird Bodhisattva "Kannon" und im chinesischen Buddhismus genannt, der Name "Guānyīn" wird demselben Bodhisattva gegeben, der Geschlechter abhängig von der Interpretation und den Bildern ändert. Dieser Bodhisattva ist als ein Mann und eine Frau gezeichnet worden; ein Porzellan oder jadegrüne Statuetten oder Figürchen haben sichtbar Busen und weibliche Gesichtseigenschaften, während andere eine flache männliche Brust haben. Die allgemeine Idee dahinter besteht darin, dass Bodhisattva Kategorien des Geschlechtes, als Buddhismus in einem Ganzen Versuche überschreitet, sich über das kategorische und logische Denken dass Nachfragedefinitionen vollständig hinwegzusetzen.

Archäologische Ursprünge

Die ersten bekannten epigraphic Beweise für Amitābha sind der unterste Teil einer Bildsäule, die in Govindnagar, Pakistan gefunden ist und jetzt am Mathura Museum gelegen ist. Auf die Bildsäule wird "zum 28. Jahr der Regierung" (d. h., einmal in der letzten Hälfte des 2. Jahrhunderts CE, während der Periode des Reiches) datiert, und wurde anscheinend "Amitābha Buddha" von einer Familie von Großhändlern gewidmet.

Der erste bekannte sutra das Erwähnen von Amitābha ist die Übersetzung ins Chinesisch von Pratyutpanna Sūtra durch den Mönch ungefähr 180 CE. Wie man sagt, ist diese Arbeit am Ursprung der Reinen Landpraxis in China.

Das Äußere solcher Literatur und Skulptur-bleibt am Ende des 2. Jahrhunderts weist darauf hin, dass die Doktrin von Amitābha wahrscheinlich während der 1. und 2. Jahrhunderte CE entwickelt hat. Außerdem gibt es Skulpturen von Amitabha in Dhyani Mudras sowie Bronzen von Amitabha in Abhaya Mudra vom Zeitalter von Gandhara des 1. Jahrhunderts CE das Vorschlagen der Beliebtheit von Amitabha während dieser Zeit. Eine der letzten Gebet-Büsten von Amitabha kann in der Handelsmarke schwarzer Stein des Reiches Pala gefunden werden, das das letzte buddhistische Reich Indien war und seinen Einfluss im 12. Jahrhundert wegen islamischer Invasionen verloren hat.

Siehe auch

• Buddhismus in chinesischem
• Buddhistische Kunst in Japan
• Ch `ein
• Fünf Dhyani Buddhas
• Gott im Buddhismus
• Jodo Shinshu
• Longmen Felsenhöhlen
• Mahayana
• Neo-Konfuzianismus
• Reiner Landbuddhismus
• Reines Land
• Shaolin Tempel
• Shinran
• Sukhavati
• Verstand

Referenzen

Links

• Amitabha facebook
• Der Buddha spricht von Amitabha Sutra (reines Land)
• Shingon Buddhismus: Amida Nyorai/Buddha des Unendlichen Lichtes und Lebens
• H.H. Chetsang Rinpoche über Amitabha und Dewachen
• Französische Seite: Amitabha Terre reiner
• Der Amitabha Sutra