Joseph-Marie, comte de Maistre (am 1. April 1753 - am 26. Februar 1821) war ein französisch sprechender Savoyard Philosoph, Schriftsteller, Rechtsanwalt und Diplomat. Er hat hierarchische Gesellschaften und einen monarchischen Staat in der Periode sofort im Anschluss an die französische Revolution verteidigt. Trotz seiner nahen Bande mit Frankreich war Maistre ein Thema des Königs des Piedmont-Sardiniens, dem er als Mitglied des Senats von Wirsingkohl (1787-1792), Botschafter nach Russland (1803-1817) und Staatssekretär zum Gericht in Turin (1817-1821) gedient hat.

Maistre, eine Schlüsselfigur der Gegenerläuterung, hat Monarchie sowohl als eine göttlich sanktionierte Einrichtung als auch als die einzige stabile Form der Regierung gesehen. Er hat nach der Wiederherstellung des Hauses des Bourbonen zum Thron Frankreichs verlangt und hat behauptet, dass der Papst äußerste Autorität in zeitlichen Sachen haben sollte. Maistre hat auch behauptet, dass es die rationalistische Verwerfung des Christentums war, das für die Unordnung und das Blutvergießen direkt verantwortlich war, das der französischen Revolution von 1789 gefolgt ist.

Lebensbeschreibung

Maistre ist 1753 an Chambéry im Herzogtum des Wirsingkohls geboren gewesen, der damals ein Teil des Königreichs des Piedmont-Sardiniens war, das durch das Haus des Wirsingkohls geherrscht ist. Seine Familie war des französischen Ursprungs. Sein Großvater André Maistre, der aus der Provence gekommen ist, war ein Tuchhändler und Ratsmitglied im Netten gewesen (dann laut der Regel des Hauses des Wirsingkohls), und sein Vater François-Xavier, der sich zu Chambéry 1740 bewegt hat, ist ein Amtsrichter und Senator geworden, schließlich den Titel der Zählung vom König des Piedmont-Sardiniens erhaltend. Die Familie seiner Mutter, deren Nachname Desmotz war, war von Rumilly. Der jüngere Bruder von Joseph, Xavier, der ein Armeeoffizier geworden ist, war ein populärer Schriftsteller der Fiktion.

Joseph wurde wahrscheinlich von den Jesuiten erzogen. Nach der Revolution ist er ein feuriger Verteidiger ihrer Ordnung geworden, zunehmend den Geist der Revolution mit den traditionellen Feinden der Jesuiten, Jansenists vereinigend. Nach der Vollendung seiner Ausbildung im Gesetz an der Universität Turins 1774 ist er in den Schritten seines Vaters gefolgt, indem er ein Senator 1787 geworden ist.

Ein Mitglied des progressiven schottischen Ritus Freimaurerische Hütte an Chambéry von 1774 bis 1790, Maistre hat ursprünglich politische Reform in Frankreich bevorzugt, die Anstrengungen der Amtsrichter in Parlements unterstützend, um König Louis XVI zu zwingen, einen Staatsgeneral zu nennen. Als ein Grundbesitzer in Frankreich war Maistre berechtigt, sich diesem Körper anzuschließen, und es gibt einige Beweise, dass er über diese Möglichkeit nachgedacht hat. Er wurde jedoch durch die Entscheidung des Staatsgenerals alarmiert, Klerus, Aristokratie und Bürgerliche in einen einzelnen gesetzgebenden Körper zu verbinden, der die Nationale Verfassunggebende Versammlung geworden ist. Nach dem Übergang der Verordnungen im August am 4. August 1789 hat er sich entscheidend gegen den Kurs von politischen Ereignissen in Frankreich gedreht.

Maistre ist aus Chambéry geflohen, als es von einer französischen revolutionären Armee 1792 genommen, aber unfähig wurde, eine Position im königlichen Gericht in Turin zu finden, ist er im nächsten Jahr zurückgekehrt. Entscheidend, dass er das von den Franzosen kontrollierte Regime nicht unterstützen konnte, ist er wieder dieses Mal für Lausanne in der Schweiz fortgegangen. Dort hat er Politik und Theologie am Salon von gnädiger Frau de Staël besprochen, und hat seine Karriere als ein konterrevolutionärer Schriftsteller, mit Arbeiten wie Lettres d'un royaliste savoisien ("Briefe von einem Savoyard Royalisten", 1793), Discours à Mme begonnen. La-Marquise Costa de Beauregard, sur la vie et la mort de son fils ("Gespräch der Marquise Costa de Beauregard, auf dem Leben und Tod ihres Sohnes", 1794) und Paradoxe von Cinq à la Marquise de Nav... ("Fünf Paradoxe für die Marquise von Nav...", 1795).

Von Lausanne ist Maistre nach Venedig, und dann Cagliari emigriert, wohin der König des Piedmont-Sardiniens verbannt wurde, nachdem französische Armeen Turin 1798 genommen haben. Die Beziehungen von Maistre mit dem Gericht an Cagliari waren nicht immer leicht, und 1803 wurde er nach St. Petersburg in Russland als Botschafter in Zaren Alexander I gesandt. Seine diplomatischen Verantwortungen waren wenige, und er ist eine gut geliebte Vorrichtung in aristokratischen Kreisen geworden, einige seiner Freunde zum römischen Katholizismus umwandelnd, und seine einflussreichsten Arbeiten an der politischen Philosophie schreibend.

Die Beobachtungen von Maistre auf dem russischen Leben, das in seinen diplomatischen Lebenserinnerungen und in seiner persönlichen Ähnlichkeit enthalten ist, waren eine der Quellen von Tolstoy für seinen neuartigen Krieg und Frieden. Nach dem Misserfolg von Napoleon und der Wiederherstellung des Hauses von Wirsingkohls Herrschaft über Piemont (in Form vom Kongress Wiens) ist Maistre 1817 nach Turin zurückgekehrt, und hat dort als Amtsrichter und Staatssekretär bis zu seinem Tod gedient. Er ist gestorben am 26. Februar 1821 wird in der Jesuitenkirche der Heiligen Märtyrer (Chiesa dei Santi Martiri) begraben.

Politische und moralische Philosophie

In Considérations sur la France ("Rücksichten auf Frankreich," 1796), hat Maistre behauptet, dass Frankreich eine Gottesmission als das Hauptinstrument des Nutzens und vom Übel auf der Erde hat. Er hat wahrgenommen, dass die Revolution von 1789 ein Schicksalhaftes Ereignis war: Die Monarchie, die Aristokratie, und Ancien Régime, anstatt den Einfluss der französischen Zivilisation zu verwenden, um Menschheit zu nützen, hatte die atheistischen Doktrinen der Philosophen des achtzehnten Jahrhunderts gefördert. Die Verbrechen der Schreckensherrschaft waren die logische Folge des Erläuterungsgedankens, und deshalb seine göttlich verfügte Strafe.

In seinem kurzen Buch haben Einrichtungen von Essai sur le principe générateur des constitutions politiques et des autres humaines ("Aufsatz auf dem Generativen Grundsatz von Politischen Verfassungen und anderen Menschlichen Einrichtungen," 1809), Maistre behauptet, dass Verfassungen nicht das Produkt des menschlichen Grunds sind, aber aus dem Gott kommen, der ihnen langsam zur Reife bringt. Nach dem Äußeren 1816 seiner französischen Übersetzung der Abhandlung von Plutarch Auf der Verzögerung der Gottesjustiz in der Strafe des Schuldigen 1819 hat Maistre Du Pape ("Auf dem Papst"), die am meisten ganze Ausstellung seiner autoritären Vorstellung der Politik veröffentlicht.

Maistre hat behauptet, dass jeder Versuch, Regierung auf dem vernünftigen Boden zu rechtfertigen, nur zu unauflösbaren Argumenten über die Gesetzmäßigkeit und Zweckdienlichkeit jeder vorhandenen Regierung führen wird. Das führt abwechselnd zu Gewalt und Verwirrung. Maistre hat deshalb behauptet, dass die Gesetzmäßigkeit der Regierung auf dem Zwingen nichtvernünftigen Bodens basieren muss, den seine Themen nicht bereit oder erlaubt sein müssen infrage zu stellen. Er hat fortgesetzt zu behaupten, dass die Autorität in der Politik auf Religion zurückzuführen ist, und dass in Europa diese religiöse Autorität mit dem Papst schließlich lügen muss. Diese Analyse der Gesetzmäßigkeit der politischen Autorität lässt einige der Sorgen von Soziologen wie Saint-Simon und Comte ahnen. Armenteros behauptet, dass seine Schriften Utopische Sozialisten sowie konservative politische Denker beeinflusst haben.

Zusätzlich zu seiner umfangreichen Ähnlichkeit hat Maistre zwei postume Arbeiten verlassen. Ex-amen hat de la philosophie de Bacon, ("Eine Überprüfung der Philosophie von Bacon," 1836), ist eine Kritik von Francis Bacon, den Maistre denkt, um die Quelle der zerstörenden Erläuterung zu sein, gedacht. Soirées de St. Pétersbourg ("Die Sankt-Petersburger Dialoge", 1821) ist ein theodicy in der Form eines Platonischen Dialogs, in dem er behauptet, dass Übel wegen eines Gottesplans besteht, gemäß dem das Blutopfer von Unschuldigen Männer zurück dem Gott über die Sühne der Sünden des schuldigen zurückgibt; Maistre hat gesehen, dass das ein Gesetz der menschlichen Geschichte, so zweifellos ist, wie es mysteriös ist.

Ruf und Einfluss

Maistre, zusammen mit dem anglo-irischen Staatsmann und Philosophen Edmund Burke, wird als einer der Gründer des europäischen Konservatismus allgemein betrachtet, aber seit dem 19. Jahrhundert, dem autoritären Menschen von Maistre, hat sich die Vorstellung "des Throns-Und-Altars" des Konservatismus im Einfluss im Vergleich mit dem liberaleren Konservatismus von Burke geneigt. Die Sachkenntnisse von Maistre als ein Schriftsteller und polemicist stellen jedoch sicher, dass er fortsetzt, gelesen zu werden. Die katholische Enzyklopädie von 1910 beschreibt seinen Schreiben-Stil als "stark, lebhaft, malerisch," und sein "Zeichentrickfilm und gute Laune mildern seinen dogmatischen Ton. Er besitzt eine wunderbare Möglichkeit in Ausstellung, Präzision der Doktrin, Breite des Lernens und dialektischer Macht." Alphonse de Lamartine, obwohl ein politischer Gegner, hat die Pracht seiner Prosa bewundert:

Émile Faguet hat Maistre als "ein wilder Absolutist, ein wütender theocrat, ein unnachgiebiger legitimist, Apostel einer monströsen Dreieinigkeit beschrieben, die aus dem Papst, König und Scharfrichter, immer und überall dem Meister des härtesten, schmalsten und unbiegsamsten Dogmatismus, einer dunklen Zahl aus dem Mittleren Alter zusammengesetzt ist, Teil hat Arzt, Teil-Untersuchungsbeamten, Teil-Scharfrichter erfahren."

Isaiah Berlin in seiner Freiheit und Seinem Verrat bemerkt, dass viele seine Schriften als "die letzte verzweifelte Anstrengung des Feudalismus ansehen..., um dem Marsch des Fortschritts zu widerstehen." aber er behauptet, dass Maistre "ein offizielles legitimist katholisches Fachwerk dem auferlegt, was wirklich eine tief gewaltsame, tief revolutionäre, schließlich Faschistische innere Leidenschaft ist", die zurückweist, was er als der seichte Optimismus der Erläuterung sieht. Gemäß Berlin ist seine grundsätzliche Doktrin, dass Natur im Zahn und der Klaue rot ist, und was ihn wirklich fasziniert, ist Macht.

Unter denjenigen, die ihn bewundert hat, war der Dichter Charles Baudelaire, der sich ein Apostel des Gegenrevolutionärs von Savoyard beschrieben hat, behauptend, dass er ihn unterrichtet hatte, "wie man denkt." Maistre hat auch den Monarchisten des 20. Jahrhunderts Charles Maurras und die konterrevolutionäre politische Bewegungshandlung Française beeinflusst.

Siehe auch

• Lateinischer Konservatismus

Zeichen

Arbeiten

• Anzeige von Nobilis Ioseph Maistre Camberiensis i.u. lauream anno 1772. sterben Sie 29. Aprilis hora 5. pomeridiana (Turin, 1772) - die Verordnungsthese von Joseph de Maistre, die in der Nationalen Bibliothek der Universität Turins (Verbindung) behalten ist.
• Éloge de Victor-Amédée III (Chambéry, 1775)
• Lettres d'un royaliste savoisien à ses compatriotes (1793)
• Étude sur la souveraineté (1794)
• De l'État de nature, ou Ex-amen d'un écrit de Jean-Jacques Rousseau (1795)
• Considérations sur la France (London [Basel], 1796)
• Intorno allo stato del Piemonte rispetto alla carta moneta (Umdrehung, Aosta, Venedig, 1797-1799)
• Essai sur le principe générateur des constitutions politiques (St. Petersborg, 1809)
• Du Pape (Lyon, 1819)
• De l'Église gallicane, édit. Rodolphe de Maistre (Lyon, 1821)
• Les Soirées de Saint-Pétersbourg ou Entretiens sur le gouvernement temporel de la Providence, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1821)
• Lettres à un gentilhomme russe sur l'Inquisition espagnole, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1822)
• Ex-amen de la philosophie de Bacon, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1836)
• Lettres und kleine Werke inédits du comte Joseph de Maistre, édit. Rodolphe de Maistre (Paris, 1853)
• Mémoires politiques und correspondance diplomatique, édit. Albert Blanc (Paris, 1858)

Arbeit in der englischen Übersetzung

• Biografie auf der Vereinigung des Wirsingkohls und der Schweiz (1795).
• Aufsatz auf dem Generativen Grundsatz von Politischen Verfassungen (1809, englische Übersetzung 1847).
• Der Papst: Betrachtet in Seinen Beziehungen mit den kirchlichen, Zeitlichen Souveränitäten, Getrennten Kirchen und der Ursache der Zivilisation (1817, englische Übersetzung 1850).
• Briefe an einen russischen Herrn auf der spanischen Gerichtlichen Untersuchung (1822, englische Übersetzung 1851)
• Blum, Christopher Olaf (Redakteur und Übersetzer), 2004. Kritiker der Erläuterung. Wilmington, Delaware: ISI Bücher.
• 1798, "Nachdenken über den Protestantismus in seinen Beziehungen zur Souveränität". 133-56.
• 1819, "Auf dem Papst". 157-96.
• Lebhaft, Jack, 1965. Die Arbeiten von Joseph de Maistre. Macmillan.
• Armenteros, Carolina, Die französische Idee von der Geschichte: Joseph de Maistre und seine Erben, 1794-1854 (Ithaca, New York und London: Universität von Cornell Presse, 2011).
• Armenteros, Carolina und Richard Lebrun, Joseph de Maistre und seine europäischen Leser: Von Friedrich von Gentz Isaiah Berlin (Leiden und Boston: Meerbutt, 2011).
• Armenteros, Carolina und Richard Lebrun, Joseph de Maistre und das Vermächtnis der Erläuterung, SVEC (Oxford: Das Fundament von Voltaire, 2011).
• Armenteros, Carolina und Richard Lebrun, New enfant du siècle: Joseph de Maistre als ein Schriftsteller], in Studien von St. Andrews in der französischen Geschichte und Kultur 1 (2010).
• Armenteros, Carolina, "Von der Menschlichen Natur bis Normale Menschheit: Joseph de Maistre, Rousseau und die Ursprünge der Moralischen Statistik," Zeitschrift der Geschichte von Ideen, 68, 1 (2007): 107-30.
• Armenteros, Carolina, "Parabeln und das Schicksal von Nationen: Früher Konservativer Historizismus im De la souveraineté du peuple von Joseph de Maistre," Geschichte des Politischen Gedankens, 28, 2 (2007): 230-52.
• Barthelet, Philippe, Joseph de Maistre: Les Dossiers H (Genf: L'Age d'homme, 2005).
• Bradley, Owen, Ein Moderner Maistre: Der Soziale und Politische Gedanke an Joseph de Maistre (Lincoln und London: Universität der Presse von Nebraska, 1999).
• Camcastle, Cara, Die gemäßigtere Seite von Joseph de Maistre, Ottawa, die Universitätspresse der McGill-Königin, 2005.
• Croce, Benedetto, Illinois duca di Serra-Capriola e Giuseppe de Maistre (in Archivio storico pro le Provinz napoletane, XLVII, Seiten 313-335), 1922.
• Glaudes, Pierre, Joseph de Maistre und les bemalen de l'histoire: Trois-Probeabschläge sur un précurseur du romantisme français, in Cahiers romantiques (1997).
• Fisichella, Domenico, Giusnaturalismo e teoria della sovranità in Joseph de Maistre. Messina-Firenze, 1963. (jetzt in Id. Politica e mutamento sociale. Costantino Marco Editore, Lungro di Cosenza, 2002, Seiten 191-243. Internationale Standardbuchnummer 88-85350-97-6.)
• Fisichella, Domenico, Illinois pensiero politico di Joseph de Maistre. Laterza, Roma-Bari, 1993. Internationale Standardbuchnummer 88-420-4157-2.
• Fisichella, Domenico, Joseph de Maistre, pensatore europeo. Laterza, Roma-Bari, 2005. Internationale Standardbuchnummer 88-420-7598-1.
• Gianturco, Elio, Joseph de Maistre und Giambattista Vico (italienische Wurzeln der politischen Kultur von Maistre), New York, Universität von Columbia, 1937.
• Gianturco, Elio, Juristische Kultur und politico-historisches Urteil in Joseph de Maistre (in der römischen Revue n. 27), 1936.
• Lebrun, Richard, das Leben von Joseph de Maistre, hat gedacht und Einfluss: ausgewählte Studien, Ottawa, die Universitätspresse der McGill-Königin, 2001.
• Legittimo, Gianfranco, Sociologi cattolici italiani: De Maistre, Taparelli, Toniolo, Il Quadrato, Roma, 1963.
• Mandoul, Jean, Un homme d'État italien: Joseph de Maistre und la politique de la Maison de Savoie, Alcan, Paris, 1900.
• Monteton, Charles Philippe Dijon de, Die Entzauberung des Gesellschaftsvertrags. Ein Vergleich der Anti Sozial Kontrakts Theorien von Carl Ludwig von Haller und Joseph Graf de Maistre im Kontext der politischen Ideengeschichte, Frankfurt am Main u. a. 2007, 164 S., 2 Abb. Internationale Standardbuchnummer 978-3-631-55538-5.
• Pranchère, Jean-Yves, L'Autorité contre les Lumières: la philosophie de Joseph de Maistre (Genf: Droz, 2005).
• Pranchère, Jean-Yves, Qu'est-ce que la royauté? Joseph de Maistre (Paris: Vrin, 1992).
• Vermale, François, Zeichen sur Joseph de Maistre inconnu (Chambéry: Perrin, M. Dardel successeur, 1921).

Außenverbindungen

• Die Einstiegsseite von Joseph de Maistre an der Universität des Cambridges
• Arbeiten von Joseph de Maistre in der englischen Übersetzung