Mephistopheles (auch Mephistophilus, Mephistophilis, Mephostopheles, Mephisto, Mephastophilis und Varianten) ist ein in der deutschen Volkskunde gezeigter Dämon. Er ist ursprünglich in der Literatur als der Dämon in der Legende von Faust erschienen, und er ist in anderen Arbeiten als eine Aktiencharakter-Version des Teufels seitdem erschienen.

In der Legende von Faust

Der Name wird mit der Legende von Faust eines Gelehrten — gestützt auf dem historischen Johann Georg Faust vereinigt — wer seine Seele gegen den Teufel wettet.

Der Name erscheint gegen Ende des 16. Jahrhunderts Faust chapbooks. In der 1725-Version, die von Goethe gelesen wurde, ist Mephostophiles ein Teufel in der Form eines greyfriar, der von Faust in einem Wald außerhalb Wittenberg aufgefordert ist. Der Name Mephistophiles erscheint bereits in 1527-Praxis Magia Faustiana, der in Passau neben dem pseudohebräischen Text gedruckt ist. Es wird am besten als eine vorsätzlich dunkle pseudogriechische oder pseudohebräische Bildung der Renaissancemagie erklärt.

Vom chapbook geht der Name in Literatur von Faustian ein und wird auch von Autoren von Marlowe unten Goethe verwendet. In der 1616-Ausgabe Der Tragischen Geschichte von Arzt Faustus ist Mephostophiles Mephistophilis geworden.

Das Wort ist auf den hebräischen mephitz zurückzuführen, "Zerstörer" und tophel bedeutend, "Lügner" bedeutend; "tophel" ist für tophel shequer kurz, dessen wörtliche Übersetzung "Lüge-Gipser" ist.

Mephistopheles in späteren Behandlungen des Materials von Faust erscheint oft als ein Titelcharakter: in Meyer Lutz' Mephistopheles, oder Faust und Marguerite (1855), der Mefistofele von Arrigo Boito (1868), Mephisto von Klaus Mann und die Walzer von Mephisto von Franz Liszt.

Außerhalb der Legende von Faust

Shakespeare erwähnt "Mephistophilus" in den Fröhlichen Frauen von Windsor (Act1, Sc1, Linie 128), und vor dem 17. Jahrhundert ist der Name unabhängig der Legende von Faust geworden. Gemäß Burton Russell "Das ist der Name eine rein moderne Erfindung von unsicheren Ursprüngen macht es ein elegantes Symbol des modernen Teufels mit seinen vielen neuartigen und verschiedenen Formen."

Interpretationen von Mephistopheles

Obwohl Mephistopheles zu Faustus als ein Teufel — ein Arbeiter für den Teufel erscheint — behaupten Kritiker, dass er nach Männern nicht sucht, um zu verderben, aber zum Aufschlag kommt und holen Sie schließlich die Seelen von denjenigen ab, die bereits verdammt werden. Farnham erklärt, "Noch Mephistophiles erscheint zuerst zu Faustus als ein Teufel, der oben und unten in der Erde spazieren geht, um zu versuchen und zu verderben, hat sich jeder Mann begegnet. Er erscheint, weil er Sinne in der magischen Vorladung von Faustus, dass Faustus bereits korrupt ist, dass tatsächlich er bereits 'in der Gefahr ist, verdammt zu werden'."

Mephistopheles wird bereits in seiner eigenen Hölle durch die Portion dem Teufel gefangen. Er warnt Faustus vor der Wahl, dass er "den Verkauf seiner Seele" an den Teufel macht: "Mephistophilis, ein Agent von Luzifer, erscheint und empfiehlt zuerst Faust, auf die Versprechung des Himmels nicht zu verzichten, seine Absichten zu verfolgen". Farnham trägt zu seiner Theorie bei, "… [Faustus] geht in eine jemals gegenwärtige private Hölle wie das von Mephistophiles ein".

Mephistopheles: Welcher Engel?

Bestimmte Kritiker haben die Geschichte von Faust als eine Verzerrung des Christentums angesehen. Susan Snyder interpretiert das Spiel durch Marlowe als ein Leben eines "umgekehrten Heiligen" vollenden Sie mit dem "sündigen" frühen Leben (ein Student der Gottheit), "Konvertierung" (dem Teufel), Empfang in die Kirche (Luzifers), "Versuchung" (durch den Guten Engel), der durch die Hilfe (des Schlechten Engels), Wunder und glückselige Visionen (des Heiden Helen), und der Endempfang ins Haus des Herrn (Luzifer) überwunden wird."

Jedoch warnt Mephistopheles wirklich Faustus seiner Reue, um Gott und die Heiterkeit des Himmels zu verlieren. Er will die Seele von Faustus sondern auch kann ihn vom Fehler retten wollen, den er gemacht hat. "Christentum spricht von der Hölle für diejenigen, die es beiseite gelegt haben. Aber sagt er Mephistopheles, weil er an ihn die Abmachung liefert, seine Seele am Ende vierundzwanzig Jahre zu übergeben, 'Ich Hölle eine Fabel denke.' 'Ja' sagt Mephistopheles, 'also noch denken Sie, bis zur Erfahrung überlegen sich es anders.'"

Die Beziehung von Mephistopheles mit Faustus

In Arzt Faustus handelt Mephistopheles als ein Handbuch zu Faustus. Mephistopheles ist nicht nur ein Sprecher für den Teufel, aber er wird auch als ein möglicher Geliebter zum Charakter gesehen. Im Spiel bittet Faustus Mephistopheles um eine Frau und, wenn er zurückkehrt, ist die Frau gerade ein als eine Frau verkleideter Teufel. Gemäß Hammill, "demonstriert die Frau, die [Mephistopheles] bringt, dass Ehe nicht ein signifier ist, der das Geschlecht stabilisieren kann. Das Spiel ersetzt... stattdessen diese Frau durch eine Reihe von Kurtisanen in einer Wirtschaft des Homosocial-Austausches." Hammill erklärt auch, dass Mephistopheles Faustus eine Frau bringt, die nicht wirklich eine Frau ist, weil er sexuelle Spannung zwischen Faustus und ihm heraufbringen will. Dieser Artikel beschreibt das Gespräch zwischen den zwei Charakteren während dieser Szene als "kaum leserlich als männliche Freundschaft". Der Artikel setzt fort zu erklären, dass, wie man nicht mehr betrachtet, das Gespräch freundlich ist, weil die Frauen, die sie besprechen, scheinen, sehr männliche Eigenschaften zu haben. Gemäß einem anderen Artikel war Marlowe homosexuell. Orgel behauptet, dass "[die …] Einbildungskraft von Marlowe im Wesentlichen homosexuell war". Im "Mythos, der Psychologie und Arzt von Marlowe Faustus" erklärt Kenneth Golden die Rolle von Mephistopheles, die das von seinen unterdrückten Gefühlen gebaute Alter Ego von Faustus vertritt.

Bibliografie

• Burton Russell, Jeffrey, Mephistopheles: Der Teufel in der Modernen Welt, Ithaca, New York: Cornell (1986); 1990-Nachdruck: Internationale Standardbuchnummer 978-0-8014-9718-6
• Hamlin, Cyrus, u. a. "Faust", New York, New York:W. W. Norton & Company (2001): Internationale Standardbuchnummer 978-0-393-97282-8
• Ruickbie, Löwe: Faustus: Das Leben und Zeiten eines Renaissancezauberers. Die Geschichtspresse (2009): Internationale Standardbuchnummer 978-0-7509-5090-9

Referenzen

Links