Candide, ou l'Optimisme (Französisch:) ist eine französische Satire zuerst veröffentlicht 1759 von Voltaire, einem Philosophen des Alters der Erläuterung. Die Novelle, ist mit englischen Versionen betitelt Candide weit übersetzt worden: oder, Alle für das Beste (1759); Candide: oder, Der Optimist (1762); und Candide: oder, Optimismus (1947). Es beginnt mit einem jungen Mann, Candide, der ein geschütztes Leben in einem Paradies von Edenic lebt und mit dem Optimismus von Leibnizian (oder einfach Optimismus) von seinem Mentor, Pangloss indoktriniert wird. Die Arbeit beschreibt die plötzliche Beendigung dieses Lebensstils, der von der langsamen, schmerzhaften Enttäuschung von Candide gefolgt ist, weil er bezeugt und große Nöte in der Welt erfährt. Voltaire hört mit Candide, wenn nicht Zurückweisungsoptimismus völlig auf, ein rätselhaftes Moralprinzip verteidigend, "wir müssen unseren Garten kultivieren,", anstatt Leibnizian mantra von Pangloss, "ist alles für das beste in der besten von allen möglichen Welten".

Candide wird durch seinen sarkastischen Ton, sowie durch seinen unregelmäßigen, fantastischen und schnell bewegenden Anschlag charakterisiert. Ein Abenteuerroman mit einer diesem eines ernsteren bildungsroman ähnlichen Geschichte, es parodiert viele Abenteuer und romanische Klischees, von denen die Kämpfe in einem Ton karikiert werden, der sachlich mordantly ist. Und doch, die besprochenen Ereignisse basieren häufig auf historischen Ereignissen, wie der Krieg der Sieben Jahre und 1755 Lissaboner Erdbeben. Da Philosophen des Tages von Voltaire mit dem Problem des Übels gekämpft haben, so auch tut Candide in diesem kurzen Roman, obgleich mehr direkt und humorvoll. Voltaire verspottet Religion, Theologen, Regierungen, Armeen, Philosophien und Philosophen durch die Allegorie; am auffallendsten greift er Leibniz und seinen Optimismus an.

Wie erwartet, durch Voltaire hat Candide sowohl großen Erfolg als auch großen Skandal genossen. Sofort nach seiner heimlichen Veröffentlichung wurde das Buch weit verboten, weil es religiöse Gotteslästerung, politische Aufwiegelung und intellektuelle unter einem dünnen Schleier der Arglosigkeit verborgene Feindschaft enthalten hat. Jedoch, mit seinem scharfen Witz und aufschlussreicher Beschreibung der menschlichen Bedingung, hat der Roman viele spätere Autoren und Künstler seitdem angeregt, es nachzuahmen und anzupassen. Heute wird Candide als das Anderthalbliterflasche-Opus von Voltaire erkannt und wird häufig als ein Teil des Westkanons verzeichnet; es wird mehr wohl unterrichtet als jede andere Arbeit der französischen Literatur.

Historischer und literarischer Hintergrund

Mehrere schrecklich historische Ereignisse haben Voltaire angeregt, Candide, am meisten namentlich der Veröffentlichung "des Monadology" von Leibniz, eine lange logische Abhandlung zu schreiben, die "Deshalb beschließt, dass das von allen möglichen Welten", und dem Krieg der Sieben Jahre und 1755 Lissaboner Erdbeben, beiden der Katastrophen am besten ist, die auf im Buch oft verweisen werden, und von Gelehrten als Gründe für seine Zusammensetzung zitiert wird. Das Lissaboner 1755-Erdbeben, Tsunami, und resultierende Feuer des Allerheiligen, hatte einen starken Einfluss auf Theologen des Tages und auf Voltaire, der selbst von ihnen ernüchtert wurde. Das Erdbeben hatte eine besonders große Wirkung auf die zeitgenössische Doktrin des Optimismus, ein philosophisches System, das andeutet, dass solche Ereignisse nicht vorkommen sollten. Optimismus wird auf dem theodicy von Gottfried Wilhelm Leibniz gegründet, der sagt, dass alles für das beste ist, weil Gott eine wohltätige Gottheit ist. Dieses Konzept wird häufig in die Form gestellt, "alles ist für das beste in der besten von allen möglichen Welten" (Fr. "Tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes"). Philosophen haben Schwierigkeiten gehabt, die Schrecken dieses Erdbebens in die Optimist-Weltsicht einzubauen.

Voltaire hat aktiv Optimismus von Leibnizian nach der Naturkatastrophe zurückgewiesen, hat überzeugt, dass, wenn das die bestmögliche Welt war, es sicher besser sein sollte, als es ist. Sowohl in Candide als auch in Poème sur le désastre de Lisbonne ("Gedicht auf der Lissaboner Katastrophe") greift Voltaire diesen Optimist-Glauben an. Er macht vom Lissaboner Erdbeben sowohl in Candide als auch in seinem Poème Gebrauch, um diesen Punkt zu diskutieren, sarkastisch die Katastrophe als eine der schrecklichsten Katastrophen "in der besten von allen möglichen Welten" beschreibend. Sofort nach dem Erdbeben haben unzuverlässige Gerüchte um Europa zirkuliert, manchmal die Strenge des Ereignisses überschätzend. Ira Wade, ein bekannter Experte auf Voltaire und Candide, hat analysiert, in welchen Quellen Voltaire im Lernen vom Ereignis Verweise angebracht haben könnte. Wade sinnt nach, dass die primäre Quelle von Voltaire für die Information über das Lissaboner Erdbeben die 1755-Arbeit Relation historique du Tremblement de Terre survenu à Lisbonne durch Ange Goudar war.

Abgesondert von solchen Ereignissen können gleichzeitige Stereotypien der deutschen Persönlichkeit eine Quelle der Inspiration für den Text gewesen sein, wie sie für Simplicius Simplicissimus, 1669 satirischer Abenteuerroman waren, der von Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen geschrieben ist und durch den Dreißigjährigen Krieg begeistert ist. Die Hauptfigur dieses Romans, die stereotypisch deutsche Eigenschaften hat aufnehmen sollen, ist der Hauptfigur von Candide ziemlich ähnlich. Diese Stereotypien, gemäß dem Biografen von Voltaire Alfred Owen Aldridge, schließen "äußerste Leichtgläubigkeit oder sentimentale Einfachheit", zwei von Candide und Simplicius ein, Qualitäten definierend. Aldridge schreibt, "Da Voltaire Vertrautheit mit deutschen Autoren des fünfzehnten Jahrhunderts zugelassen hat, die einen kühnen und buffoonish Stil verwendet haben, ist es ziemlich möglich, dass er Simplicissimus ebenso gekannt hat."

Ein satirischer und parodic Vorgänger von Candide, das Reisen von Gulliver von Jonathan Swift (1726) ist einer der nächsten literarischen Verwandten von Candide. Diese Satire erzählt die Geschichte "eines leichtgläubigen naiven Mädchens,", Gulliver, der (wie Candide) zu mehreren "entfernten Nationen" reist und durch das viele Unglück gehärtet wird, das ihm widerfährt. Wie gezeigt, durch Ähnlichkeiten zwischen den zwei Büchern hat Voltaire wahrscheinlich nach dem Reisen von Gulliver für die Inspiration gezogen, während er Candide geschrieben hat. Andere wahrscheinliche Quellen der Inspiration für Candide sind Télémaque (1699) durch François Fénelon und Cosmopolite (1753) durch Louis-Charles Fougeret de Monbron. Die Parodie von Candides auf den bildungsroman basiert wahrscheinlich auf Télémaque, der die archetypische Parodie auf den scharfsinnigen Privatlehrer einschließt, auf dem Pangloss teilweise basiert haben kann. Ebenfalls erlebt die Hauptfigur von Monbron eine Ernüchtern-Reihe des denjenigen von Candide ähnlichen Reisens.

Entwicklung

Geborener François-Marie Arouet, Voltaire (1694-1778), zurzeit des Lissaboner Erdbebens, war bereits ein fester Autor, der für seinen satirischen Witz bekannt ist. Er war ein Mitglied von Académie Française 1746 gemacht worden. Er war ein Deist, ein starker Befürworter der religiösen Freiheit und ein Kritiker dessen, was er gesehen hat, um tyrannische Regierungen zu sein. Candide ist ein Teil seines großen, verschiedenen Körpers von philosophischen, politischen und künstlerischen Arbeiten geworden, die diese Ansichten ausdrücken. Mehr spezifisch war es ein Modell für das achtzehnte - und Anfang des neunzehnten Jahrhunderts haben Romane "contes philosophiques" gerufen. Dieses Genre, dessen Voltaire einer der Gründer war, hat vorherige Arbeiten von sein wie Zadig und Micromegas eingeschlossen.

Es ist genau unbekannt, als Voltaire Candide geschrieben hat, aber Gelehrte schätzen ein, dass es in erster Linie gegen Ende 1758 zusammengesetzt und schon in 1757 begonnen wurde: Wie man glaubt, hat Voltaire einen Teil darüber während in seinem Haus in Ferney geschrieben, und während auch er Charles Théodore, die Wähler-Pfalz an Schwetzingen seit drei Wochen im Sommer 1758 besucht. Trotz fester Beweise für diese Ansprüche dauert eine populäre Legende an, den Voltaire Candide in drei Tagen geschrieben hat. Diese Idee basiert wahrscheinlich auf einer Missdeutung der 1885-Arbeit La Vie intime de Voltaire aux Délices et à Ferney durch Lucien Perey (echter Name: Clara Adèle Luce Herpin) und Gaston Maugras. Die Beweise zeigen stark an, dass Voltaire nicht getrieben noch Candide improvisiert hat, aber daran seit einer bedeutenden Zeitspanne, sogar einem ganzen Jahr gearbeitet hat. Candide ist reif und nicht aus dem Stegreif sorgfältig entwickelt, wie der absichtlich wechselnde Anschlag und das oben erwähnte Mythos darauf hinweisen.

Es gibt nur ein noch vorhandenes Manuskript von Candide, der vor der 1759-Veröffentlichung der Arbeit geschrieben wurde; es wurde 1956 von Wade und da genannt, dem La Vallière Manuscript entdeckt. Wie man glaubt, ist es, Kapitel durch das Kapitel, von Voltaire dem Herzog und Herzogin La Vallière im Herbst 1758 gesandt worden. Das Manuskript wurde an den Bibliothèque de l'Arsenal gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts verkauft, wo es unentdeckt seit fast zweihundert Jahren geblieben ist. Der La Vallière Manuscript, das ursprünglichste und authentische von allen überlebenden Kopien von Candide, wurde wahrscheinlich von Voltaire seinem Sekretär, Wagnière, dann editiert direkt diktiert. Zusätzlich zu diesem Manuskript, dort wird geglaubt, ein anderer, ein kopierter durch Wagnière für den Wähler Charles-Théodore gewesen zu sein, der Voltaire während des Sommers 1758 veranstaltet hat. Die Existenz dieser Kopie wurde zuerst von Norman L. Torrey 1929 verlangt. Wenn es besteht, bleibt es unentdeckt.

Voltaire hat Candide gleichzeitig in fünf Ländern nicht später veröffentlicht als am 15. Januar 1759, obwohl das genaue Datum unsicher ist. Siebzehn Versionen von Candide von 1759, in den ursprünglichen Franzosen, sind heute bekannt, und es hat große Meinungsverschiedenheit gegeben, über die am frühsten ist. Mehr Versionen wurden auf anderen Sprachen veröffentlicht: Candide wurde einmal ins Italienisch und dreimal ins Englisch dass dasselbe Jahr übersetzt. Die komplizierte Wissenschaft, die Verhältniserscheinungsdaten von allen Versionen von Candide zu berechnen, wird ausführlich im Artikel "The First Edition of Candide: A Problem of Identification" von Wade beschrieben. Der Veröffentlichungsprozess, war wahrscheinlich die "geheimste Arbeit des Jahrhunderts", wegen des offensichtlich illegalen und unehrerbietigen Inhalts des Buches äußerst heimlich. Die größte Zahl von Kopien von Candide wurde gleichzeitig in Genf von Cramer, in Amsterdam von Marc-Michel Rey, in London von Jean Nourse, und in Paris von Lambert veröffentlicht.

Candide hat eine Hauptrevision nach seiner anfänglichen Veröffentlichung zusätzlich zu einigen geringen erlebt. 1761 wurde eine Version von Candide veröffentlicht, der, zusammen mit mehreren geringen Änderungen, einer Haupthinzufügung durch Voltaire zum zweiundzwanzigsten Kapitel, eine Abteilung eingeschlossen hat, die schwach vom Herzog von Vallière gedacht worden war. Der englische Titel dieser Ausgabe war Candide oder Optimismus, der aus dem Deutschen von Dr Ralph übersetzt ist. Mit den in der Tasche des Arztes gefundenen Hinzufügungen, als er an Minden, im Jahr der Gnade 1759 gestorben ist. Die letzte Ausgabe von von Voltaire autorisiertem Candide war diejenige, die in die 1775-Kompilation von Cramer, l'éditions encadrées eingeschlossen ist, "beaufsichtigte Ausgaben" bedeutend.

Voltaire hat stark der Einschließung von Illustrationen in seinen Arbeiten entgegengesetzt, wie er in einem 1778-Brief an den Schriftsteller und Herausgeber Charles Joseph Panckoucke festgestellt hat:

Trotz dieses Protests wurden zwei Sätze von Illustrationen für Candide vom französischen Künstler Jean-Michel Moreau le Jeune erzeugt. Die erste Version wurde auf den eigenen Kosten von Moreau 1787 getan und in die Veröffentlichung von Kehl dieses Jahres, Oeuvres Complètes de Voltaires eingeschlossen. Vier Images wurden von Moreau für diese Ausgabe gezogen und wurden von Pierre-Charles Baquoy eingraviert. Die zweite Version 1803 hat aus sieben Zeichnungen von Moreau bestanden, die von vielfachen Graveuren umgestellt wurden. Moderner Künstler des zwanzigsten Jahrhunderts Paul Klee hat festgestellt, dass es war, während es Candide gelesen hat, dass er seinen eigenen künstlerischen Stil entdeckt hat. Klee hat die Arbeit illustriert, und seine Zeichnungen wurden in einer von Kurt Wolff editierten 1920-Version veröffentlicht.

Liste von Charakteren

Hauptcharaktere

• Candide: Der Titelcharakter. Rechtswidriger Sohn der Schwester der Baron von Thunder-ten-Tronckh. Verliebt in Cunégonde.
• Cunégonde: Die Tochter der Baron von Thunder-ten-Tronckh. Verliebt in Candide.
• Pangloss: Der königliche Pädagoge des Gerichtes der Baron. Beschrieben als "der größte Philosoph Heiligen Römischen Reiches".
• Die Alte Frau: Das Dienstmädchen von Cunégonde, während sie die Herrin von Don Issachar und dem Großartigen Untersuchungsbeamten Portugals war. Geflohen mit Candide und Cunégonde zur Neuen Welt. Rechtswidrige Tochter von Papst Urban X.
• Cacambo: Von einem spanischen Vater und einer peruanischen Mutter. Gelebte Hälfte seines Lebens in Spanien und Hälfte in Lateinamerika. Der Diener von Candide während in Amerika.
• Martin: Holländischer Amateurphilosoph und Manichean. Getroffener Candide in Surinam, ist mit ihm später gereist.
• Die Baron von Thunder-ten-Tronckh: Sohn der ursprünglichen Baron (ein sekundärer Charakter) und Bruder von Cunégonde. Von den Bulgaren zu tötender Gedanke. Ist ein Jesuit in Paraguay geworden.

Sekundäre Charaktere

• Die Baron und Baronin von Thunder-ten-Tronckh: Vater und Mutter von Cunégonde und die zweite Baron. Beide, die durch die Bulgaren ermordet sind.
• Der König der Bulgaren.
• Jacques der Wiedertäufer: Geretteter Candide von einem Lynchen in den Niederlanden. Ertränkt im Hafen Lissabons.
• Don Issachar: Jüdischer Hauswirt in Portugal. Cunégonde ist seine Herrin geworden, die mit dem Großartigen Untersuchungsbeamten Portugals geteilt ist. Getötet von Candide.
• Der Großartige Untersuchungsbeamte Portugals: Verurteilter Candide und Pangloss am Autodafé. Cunégonde war seine Herrin gemeinsam mit Don Issachar. Getötet von Candide.
• Don Fernando d'Ibarra y Figueroa y Mascarenes y Lampourdos y Souza: Der spanische Gouverneur des Buenos Aires. Gewollter Cunégonde als eine Herrin.
• Der König von El Dorado, der Candide und Cacambo aus El Dorado geholfen hat und sie reich gemacht hat.
• Mynheer Vanderdendur: Der holländische Schiff-Kapitän. Angeboten, um Candide von Amerika nach Frankreich für 30,000 Goldmünzen zu nehmen, aber ist dann ohne ihn fortgegangen, alle seine Reichtümer stehlend.
• Der Abt von Perigord: Behilflich gewesener Candide und Martin, geführt die Polizei, um sie anzuhalten; er und der Polizist haben drei Diamanten jeder akzeptiert und haben sie veröffentlicht.
• Die Marquise von Parolignac: Pariser Weibsbild, wer einen wohl durchdachten Titel genommen hat.
• Der Gelehrte: Einer der Gäste der "Marquise". Diskutiert mit Candide über die Kunst.
• Paquette: Derjenige, der Syphilis von Pangloss gegeben hat. Nach der Tötung durch die Bulgaren, die als eine Prostituierte gearbeitet sind. Ist das Eigentum des Mönchs Giroflée geworden.
• Mönch Giroflée: Mönch von Theatin. Verliebt in die Prostituierte Paquette.
• Signor Pococuranté: Ein venezianischer Edelmann. Candide und Martin haben seinen Stand besucht, wo er seine Verachtung des grössten Teiles des Kanons der großen Kunst besprochen hat.
• In einem Gasthof in Venedig haben Candide und Martin mit sechs Ausländern gegessen, die sich erwiesen haben, abgesetzte Monarchen zu sein. Sie waren:
• Ahmed III
• Ivan VI aus Russland
• Charles Edward Stuart
• Augustus III aus Polen
• Stanisław Leszczyński
• Theodore aus Korsika

Synopse

Candide enthält dreißig episodische Kapitel, die in zwei Hauptschemas gruppiert werden können: Man besteht aus zwei Abteilungen, die durch den Mangel der Hauptfigur in El Dorado getrennt sind; der andere besteht aus drei Teilen, jeder, der durch seine geografische Einstellung definiert ist. Durch das ehemalige Schema setzt die erste Hälfte von Candide die steigende Handlung und den letzten Teil die Entschlossenheit ein. Diese Ansicht wird durch das starke Thema des Reisens und der Suche unterstützt, die an das Abenteuer und die Abenteuerromane erinnernd ist, die dazu neigen, solch eine dramatische Struktur zu verwenden. Durch das letzte Schema können die dreißig Kapitel in drei Teile jedes Enthalten von zehn Kapiteln gruppiert und durch den Schauplatz definiert werden: I-X werden in Europa gesetzt, XI-XX werden in den Amerikas gesetzt, und XXI-XXX werden in Europa und dem Osmanischen Reich gesetzt. Die Anschlag-Zusammenfassung, die folgt, verwendet dieses zweite Format und schließt die Hinzufügungen von Voltaire von 1761 ein.

Kapitel I-X

Das Märchen von Candide beginnt im Schloss des Baron Thunder-Ten-Tronckhs in Westfalen, nach Hause Barons Tochter, Dame Cunégonde; sein Bastardneffe, Candide; ein Privatlehrer, Pangloss; ein Zimmermädchen, Paquette; und der Rest von Barons Familie. Die Hauptfigur, Candide, wird von Cunégonde romantisch angezogen. Er ist ein Kind "der ungekünsteltsten Einfachheit", wessen Gesicht "der Index seiner Meinung" ist. Dr Pangloss, Professor von "métaphysico-théologo-cosmolonigologie" und öffentlich selbstverkündigter Optimist, lehrt seine Schüler, dass sie in "am besten aller möglichen Welten" leben, und dass "alles für das beste ist".

Alles ist gut im Schloss, bis Cunégonde Pangloss sieht, der sexuell mit Paquette mit einigen Sträuchern beschäftigt ist. Gefördert durch diese Show der Zuneigung lässt Cunégonde ihr Taschentuch fallen, das Candide folgend ist, der ihn lockt, sie zu küssen. Für diese Übertretung wird Candide des Schlosses zur Räumung gezwungen, an dem Punkt er durch bulgarischen (preußischen) recruiters festgenommen und zur Wehrpflicht gezwungen wird, wo er geprügelt, fast hingerichtet und gezwungen wird, an einem Hauptkampf zwischen den Bulgaren und Abares (eine Allegorie teilzunehmen, die die Preußen und die Franzosen vertritt). Candide entkommt schließlich der Armee und macht seinen Weg nach Holland, wo ihm Hilfe von Jacques, einem Wiedertäufer gegeben wird, der den Optimismus von Candide stärkt. Bald danach findet Candide seinen Master Pangloss, jetzt einen Bettler mit Syphilis. Pangloss offenbart, dass er mit dieser Krankheit von Paquette angesteckt wurde und Candide erschüttert, indem er sich bezogen hat, wie das Schloss Thunder-ten-Tronckh von Bulgaren zerstört wurde, und dass Cunégonde und ihre ganze Familie getötet wurden. Pangloss wird von seiner Krankheit von Jacques geheilt, ein Auge und ein Ohr dabei und das drei Satz-Segel nach Lissabon verlierend.

In Lissabons Hafen werden sie durch einen bösartigen Sturm eingeholt, der das Boot zerstört. Jacques versucht, einen Matrosen zu retten, und im Prozess wird über Bord geworfen. Der Matrose macht keine Bewegung, um dem ertrinkenden Jacques zu helfen, und Candide ist in einem Staat der Verzweiflung, bis Pangloss zu ihm erklärt, dass Lissaboner Hafen in der Größenordnung von Jacques geschaffen wurde, um zu ertrinken. Nur Pangloss, Candide und der "tierische Matrose", die Jacques ertrinken lassen, überleben das Wrack und erreichen Lissabon, das durch ein Erdbeben, Tsunami und Feuer schnell geschlagen wird, die Zehntausende töten. Der Matrose reist ab, um die Trümmer zu erbeuten, während Candide, verletzt und um die Hilfe bittend, auf der optimistischen Ansicht von der Situation von Pangloss Vorlesungen gehalten wird.

Am nächsten Tag bespricht Pangloss seine optimistische Philosophie mit einem Mitglied der portugiesischen Gerichtlichen Untersuchung, und er und Candide werden wegen der Ketzerei angehalten, veranlasst, gefoltert und in einem "Autodafé" getötet zu werden, das aufgestellt ist, um Gott zu beruhigen und eine andere Katastrophe zu verhindern. Candide wird geprügelt und sieht gehängten Pangloss, aber ein anderes Erdbeben liegt dazwischen, und er flüchtet. Ihm wird von einer alten Frau genähert, die ihn zu einem Haus führt, wo Dame Cunégonde, lebendig wartet. Candide ist überrascht: Pangloss hatte ihm gesagt, dass Cunégonde vergewaltigt und ausgenommen worden war. Sie war gewesen, aber Cunégonde weist darauf hin, dass Leute solche Dinge überleben. Jedoch hat ihr Retter sie einem jüdischen Großhändler verkauft, der dann von einem korrupten Großartigen Untersuchungsbeamten ins Teilen von ihr bedroht wurde. Ihre Eigentümer kommen an, finden sie mit einem anderen Mann, und Candide tötet sie beide. Candide und die zwei Frauen fliehen aus der Stadt, in die Amerikas gehend. Entlang dem Weg fällt Cunégonde in die Selbstbemitleidung, das Murren über das ganze Unglück, das ihr widergefahren ist. Die alte Frau revanchiert sich, indem sie ihr eigenes tragisches Leben offenbart, das das Abschneiden einer Hinterbacke eingeschlossen hat, um einige hungernde Männer zu füttern.

Kapitel XI-XX

Das Trio kommt in den Buenos Aires an, wo Gouverneur Don Fernando d'Ibarra, y Figueroa, y Mascarenes, y Lampourdos, y Alejandro bittet, Cunégonde zu heiraten. Gerade dann kommt ein alcalde (ein portugiesischer Festungskommandant) an, Candide jagend, für den Großartigen Untersuchungsbeamten zu töten. Die Frauen zurücklassend, flieht Candide nach Paraguay mit seinem praktischen und ehemals unerwähntem Diener, Cacambo.

An einem Grenzposten unterwegs zu Paraguay sprechen Cacambo und Candide mit dem Kommandanten, der sich erweist, der namenlose Bruder von Cunégonde zu sein. Er erklärt, dass nachdem seine Familie geschlachtet wurde, hat die Vorbereitung der Jesuiten seines Begräbnisses ihn wiederbelebt, und er hat sich der Ordnung seitdem angeschlossen. Wenn Candide öffentlich verkündigt, dass er vorhat, Cunégonde zu heiraten, greift ihr Bruder ihn an, und Candide sticht ihn durch mit seinem Rapier. Nach dem Bejammern aller Leute (hauptsächlich Priester) wird er getötet, er und Cacambo fliehen. In ihrem Flug stoßen Candide und Cacambo auf zwei nackte Frauen, die jagen werden und gebissen von einem Paar von Affen. Candide, sich bemühend, die Frauen zu schützen, schießt und tötet die Affen, aber wird von Cacambo informiert, dass die Affen und Frauen wahrscheinlich Geliebte waren.

Cacambo und Candide werden von Oreillons, den erfundenen Einwohnern des Gebiets festgenommen. Candide mit einem Jesuiten durch seine Roben verwechselnd, bereiten sich Oreillons dem Koch Candide und Cacambo vor; jedoch überzeugt Cacambo Oreillons, dass Candide einen Jesuiten getötet hat, um die Robe zu beschaffen. Cacambo und Candide werden befreit und reisen seit einem Monat zu Fuß und dann unten einem Fluss durch das Kanu, von Früchten und Beeren lebend.

Nach noch einigen Abenteuern wandern Candide und Cacambo in El Dorado, eine geografisch isolierte Utopie, wo die Straßen mit Edelsteinen bedeckt werden, dort besteht keine Priester, und alle Witze des Königs sind komisch. Candide und Cacambo bleiben ein Monat in El Dorado, aber Candide ist noch in Schmerz ohne Cunégonde, und drückt dem König seinen Wunsch aus abzureisen. Der König weist darauf hin, dass das eine dumme Idee ist, aber ihnen großzügig hilft, so zu tun. Das Paar setzt ihre Reise fort, die jetzt von hundert roten Satz-Schafen begleitet ist, die Bestimmungen und unglaubliche Geldbeträge tragen, die sie langsam verlieren oder über die nächsten paar Abenteuer gestohlen haben.

Candide und Cacambo erreichen schließlich Surinam, wo sie auseinanderbrechen: Cacambo reist in den Buenos Aires, um Dame Cunégonde wiederzubekommen, während sich Candide vorbereitet, nach Europa zu reisen, um die zwei zu erwarten. Die restlichen Schafe von Candide werden gestohlen, und Candide wird schwer von einem holländischen Amtsrichter für die Gereiztheit über den Diebstahl bestraft. Sich vor dem Verlassen Surinams fühlt sich Candide im Bedürfnis nach der Gesellschaft, so interviewt er mehrere lokale Männer, die durch verschiedene schlecht-Glücke gewesen sind und auf einem Mann genannt Martin niederlässt.

Kapitel XXI-XXX

Dieser Begleiter, Martin, ist ein Gelehrter von Manichean, der auf dem wahren Pessimisten Pierre Bayle gestützt ist, der ein Hauptgegner von Leibniz war. Für den Rest der Reise streiten Martin und Candide über die Philosophie, Martin, der die ganze Welt, wie besetzt, durch Dummköpfe malt. Candide bleibt jedoch ein Optimist im Innersten, da es alles ist, was er weiß. Als sie in England ankommen, sehen sie einen Admiral (gestützt auf Admiral Byng) geschossen werden, um genug vom Feind nicht zu töten. Martin erklärt, dass Großbritannien es notwendig findet, einen Admiral von Zeit zu Zeit "pour l'encouragement des autres" zu schießen (um andere zu fördern). Candide, entsetzt, trifft Vorkehrungen, dass sie Großbritannien sofort verlassen. Nach verschiedenen Szenen, die andere Europäische Institutionen verspotten, treffen Candide und Martin Paquette, das Zimmermädchen, das Pangloss mit seiner Syphilis in Venedig angesteckt hat. Sie ist jetzt eine Prostituierte, und verbringt ihre Zeit mit einem Mönch, Bruder Giroflée. Obwohl beide glücklich auf der Oberfläche scheinen, offenbaren sie ihre Verzweiflung: Paquette hat eine jämmerliche Existenz als ein sexueller Gegenstand geführt, und der Mönch verabscheut die religiöse Ordnung, in der er indoktriniert wurde.

Später, während Candide und Martin Abendessen essen, kehrt Cacambo zu Candide zurück und informiert ihn, dass Cunégonde in Constantinople ist, und dass sie versklavt worden ist. Sie wäscht jetzt Teller für einen Prinzen von Transylvania, und ist hässlich geworden. Unterwegs zur Rettung sie findet Candide Pangloss Bruder und Cunégondes, der sich in der Galeere lautstark streitet. Candide kauft ihre Freiheit und weiteren Durchgang zu steilen Preisen. Die Baron und Pangloss beziehen sich, wie sie überlebt haben, aber trotz der Schrecken ist er durch gewesen, bleibt der Optimismus von Pangloss ungeschüttelt: "Ich halte noch an meinen ursprünglichen Meinungen, weil, schließlich, ich ein Philosoph bin, und es für mich nicht richtig sein würde zu widerrufen, da sich Leibniz nicht irren kann, und da vorgegründete Harmonie das schönste Ding in der Welt, zusammen mit dem Plenum und der feinen Sache ist."

Die Reisenden kommen in die osmanische Küste an, wo sie sich an Cunégonde und die alte Frau wieder anschließen. Cunégonde ist tatsächlich abscheulich hässlich geworden, aber Candide kauft dennoch ihre Freiheit und heiratet Cunégonde, um ihrem Bruder eins auszuwischen. Paquette und Bruder Giroflée werden auch mit Candide auf einer Farm versöhnt, die er gerade mit der letzten von seinen Finanzen gekauft hat.

Eines Tages finden die Hauptfiguren einen als ein großer Philosoph des Landes bekannten Derwisch heraus. Pangloss fragt ihn, warum Mann veranlasst wird, so zu leiden, und was sie alle tun sollten. Der Derwisch antwortet, indem er rhetorisch fragt, warum Pangloss um die Existenz von schlechten und guten besorgt ist. Der Derwisch beschreibt Menschen als Mäuse auf einem Schiff, das von einem König nach Ägypten gesandt ist; ihre Bequemlichkeit ist für den König nicht von Bedeutung. Der Derwisch schlägt dann seine Tür auf der Gruppe zu. Zu ihrer Farm zurückkehrend, treffen Candide, Pangloss und Martin einen Türken, dessen Philosophie sein Leben nur der einfachen Arbeit widmen und sich mit Außenangelegenheiten nicht beschäftigen soll. Er und seine vier Kinder arbeiten eine kleine Farm, um "frei von drei großen Übeln zu behalten: Langeweile, Laster und Notwendigkeit" oder "Armut" laut der 1947-Übersetzung von John Butt. Candide, Pangloss, Martin, Cunégonde, Paquette, Cacambo, die alte Frau, und der Bruder Giroflée alle machen sich an die Arbeit (darauf "louable dessein", oder "lobenswertem Plan", wie der Erzähler es nennt), jeder zu einer spezifischer Aufgabe. Candide ignoriert das Beharren von Pangloss, das sich alle für das beste notwendigerweise erwiesen haben, stattdessen ihm erzählend, "müssen wir unseren Garten kultivieren".

Stil

Da Voltaire selbst es beschrieben hat, war der Zweck von Candide, Unterhaltung zu einer kleinen Anzahl von Männern des Witzes "zu bringen". Der Autor erreich dieses Ziel, indem er seinen scharfen Witz mit einer lustigen Parodie auf den klassischen mit dem Abenteuer romanischen Anschlag verbindet. Candide stellt sich schrecklichen Ereignissen, die im sorgfältigen Detail so häufig beschrieben sind, dass es humorvoll wird. Literarischer Theoretiker Frances K. Barasch hat den sachlichen Bericht von Voltaire als behandelnde Themen wie Massentod "so kühl beschrieben wie ein Wetterbericht". Der schnell durchschrittene und unwahrscheinliche Anschlag — in dem Charaktere mit knapper Not Tod wiederholt zum Beispiel entkommen — berücksichtigt das Zusammensetzen von Tragödien, um denselben Charakteren immer wieder widerzufahren. Schließlich wird Candide in erster Linie als vom Biografen von Voltaire Ian Davidson, "kurz, leicht, schnell und humorvoll, beschrieben".

Hinter der spielerischen Fassade von Candide, der so viele amüsiert hat, dort liegt sehr harte Kritik der zeitgenössischen europäischen Zivilisation, die viele andere geärgert hat. Europäische Regierungen wie Frankreich, Preußen, Portugal und England werden jeder unbarmherzig vom Autor angegriffen: die Franzosen und Preußen für den Krieg der Sieben Jahre, die Portugiesen für ihre Gerichtliche Untersuchung und die Briten für die Ausführung von John Byng. Organisierte Religion wird auch in Candide hart behandelt. Zum Beispiel verspottet Voltaire die Jesuitenordnung der Römisch-katholischen Kirche. Aldridge stellt ein charakteristisches Beispiel solcher kirchenfeindlichen Durchgänge zur Verfügung, für die die Arbeit verboten wurde: Während in Paraguay sich Cacambo äußert, "[sind Die Jesuiten] Master von allem, und die Leute kein Geld am ganzen … haben". Hier schlägt Voltaire vor, dass die christliche Mission in Paraguay die lokale Bevölkerung ausnutzt. Voltaire zeichnet die Jesuiten, die die einheimischen Völker als Sklaven halten, während sie behaupten, ihnen zu helfen.

Satire

Die Hauptmethode der Satire von Candides ist, ironisch großer Tragödie und Komödie gegenüberzustellen. Die Geschichte erfindet nicht oder übertreibt Übel der Welt — es zeigt echte absolut, Voltaire erlaubend, feine Philosophien und kulturelle Traditionen zu vereinfachen, ihre Fehler hervorhebend. So verlacht Candide Optimismus, zum Beispiel, mit einem Platzregen von schrecklichen, historischen (oder mindestens plausibel) Ereignisse ohne offenbare Zurückkaufen-Qualitäten.

Ein einfaches Beispiel der Satire von Candide wird in der Behandlung des historischen Ereignisses gesehen, das von Candide und Martin im Hafen von Portsmouth bezeugt ist. Dort, der Duett-Spion ein anonymer Admiral, angenommen, John Byng zu vertreten, hingerichtet werden, um zu scheitern, eine französische Flotte richtig zu verpflichten. Dem Admiral wird die Augen verbunden und auf dem Deck seines eigenen Schiffs bloß geschossen, "um andere zu fördern" (Fr. "Pour encourager les autres"). Dieses Bild der militärischen Strafe bagatellisiert den Tod von Byng. Die trockene, markige Erklärung, "um andere zu fördern", verspottet so ein ernstes historisches Ereignis in charakteristisch Voltairian Mode. Für seinen klassischen Witz ist dieser Ausdruck einer öfter angesetzt von Candide geworden.

Voltaire zeichnet die schlechteste von der Welt und der verzweifelten Anstrengung seines erbärmlichen Helden, es eine optimistische Meinung einzubauen. Fast der ganze Candide ist eine Diskussion von verschiedenen Formen des Übels: Seine Charaktere finden selten sogar vorläufige Atempause. Es gibt mindestens eine bemerkenswerte Ausnahme: Die Episode von El Dorado, einem fantastischen Dorf, in dem die Einwohner einfach, und ihre Gesellschaft vernünftig sind, ist gerade und angemessen. Dem positivity von El Dorado kann mit der pessimistischen Einstellung des grössten Teiles des Buches gegenübergestellt werden. Sogar in diesem Fall ist die Seligkeit von El Dorado flüchtig: Candide verlässt bald das Dorf, um Cunégonde zu suchen, den er schließlich nur aus der Boshaftigkeit heiratet.

Ein anderes Element der Satire konzentriert sich darauf, was William F. Bottiglia, Autor von vielen veröffentlichten Arbeiten an Candide, die "sentimentalen Schwächen des Alters" und des Angriffs von Voltaire auf sie nennt. Fehler in der europäischen Kultur werden hervorgehoben, weil Candide Abenteuer und romanische Klischees parodiert, den Stil eines Abenteuerromans nachahmend. Mehrere archetypische Charaktere haben so erkennbare Manifestationen in der Arbeit von Voltaire: Candide soll der treibende Schelm der niedrigen sozialen Klasse, Cunégonde das Sexualinteresse, Pangloss der kenntnisreiche Mentor und Cacambo der geschickte Diener sein. Da sich der Anschlag entfaltet, finden Leser, dass Candide kein Schelm ist, wird Cunégonde hässlich, und Pangloss ist ein störrischer Dummkopf. Die Charaktere von Candide sind unrealistisch, zweidimensional, mechanisch, und sogar einer Marionette ähnlich; sie sind vereinfacht und stereotypisch. Da die am Anfang naive Hauptfigur schließlich zu einem reifen Beschluss — jedoch unverbindlich kommt — ist die Novelle ein bildungsroman, wenn nicht ein sehr ernster.

Garten-Motiv

Wie man

denkt, spielen Gärten von vielen Kritikern eine kritische symbolische Rolle in Candide. Die erste Position hat sich allgemein identifiziert, weil ein Garten das Schloss der Baron ist, deren Candide und Cunégonde viel auf dieselbe Mode zur Räumung gezwungen werden, wie Adam und Eve des Gartens von Eden in der Entstehung zur Räumung gezwungen werden. Zyklisch schließen die Hauptcharaktere von Candide den Roman in einem Garten ihres eigenen Bildens, dasjenige, das himmlisches Paradies vertreten könnte. Der dritte prominenteste "Garten" ist El Dorado, der eine falsche Eden sein kann. Andere vielleicht symbolische Gärten schließen den Jesuitenpavillon, den Garten von Pococurante, den Garten von Cacambo und den Garten des Türken ein.

Diese Gärten sind wahrscheinlich Verweisungen auf den Garten des Edens, aber es ist auch von Bottiglia zum Beispiel vorgeschlagen worden, den die Gärten auch auf Encyclopédie verweisen, und dass der Beschluss von Candide, "seinen Garten" zu kultivieren, die große Unterstützung von Voltaire für diesen Versuch symbolisiert. Candide und seine Begleiter, weil sie sich am Ende der Novelle finden, sind in einer sehr ähnlichen Position Voltaire dicht Strickart philosophischer Kreis, der Encyclopédie unterstützt hat: Die Hauptcharaktere von in der Abgeschlossenheit lebendem Candide [um ihren] Garten "zu kultivieren", wie Voltaire seine Kollegen vorgeschlagen hat, verlassen Gesellschaft, um zu schreiben. Außerdem gibt es Beweise in der Briefähnlichkeit von Voltaire, dass er anderswohin die Metapher der Gartenarbeit verwendet hatte, um das Schreiben von Encyclopédie zu beschreiben. Eine andere erläuternde Möglichkeit besteht darin, dass Candide, der "seinen Garten" kultiviert, sein Engagieren in nur notwendigen Berufen, wie Fütterung von sich und das Kämpfen mit Langeweile vorschlägt. Das ist der eigenen Ansicht von Voltaire auf der Gartenarbeit analog: Er war selbst ein Gärtner an seinen Ständen in Les Délices und Ferney, und er hat häufig in seiner Ähnlichkeit geschrieben, dass Gartenarbeit ein wichtiger Zeitvertreib seines eigenen, es war, eine außerordentlich wirksame Weise seiend, beschäftigt zu halten.

Philosophie

Optimismus

Candide verspottet verschiedene philosophische und religiöse Theorien, dass Voltaire vorher kritisiert hatte. Primär unter diesen ist Optimismus von Leibnizian (manchmal hat Panglossianism nach seinem erfundenen Befürworter genannt), den Voltaire mit Beschreibungen der anscheinend endlosen Katastrophe verspottet. Voltaire demonstriert eine Vielfalt von unverbesserlichen Übeln in der Welt, viele Kritiker dazu bringend, zu behaupten, dass die Behandlung von Voltaire des Übels — spezifisch des theologischen Problems seiner Existenz — der Fokus der Arbeit ist. Schwer Verweise angebracht im Text sind das Lissaboner Erdbeben, die Krankheit und das Sinken von Schiffen in Stürmen. Außerdem Krieg, Diebstahl und Mord — Übel des menschlichen Designs — werden so umfassend in Candide erforscht, wie Umwelterkrankungen sind. Bottiglia bemerkt, dass Voltaire in seiner Enumeration der Übel in der Welt "umfassend" ist. Er ist im Angreifen des Optimismus von Leibnizian unbeugsam.

Grundsätzlich für den Angriff von Voltaire ist der Privatlehrer von Candide Pangloss, ein öffentlich selbstverkündigter Anhänger von Leibniz und einem Lehrer seiner Doktrin. Der Spott der Theorien von Pangloss verspottet so Leibniz selbst, und das Denken von Pangloss ist dumm bestenfalls. Zum Beispiel verwechseln die ersten Lehren von Pangloss des Berichts absurd Ursache und Wirkung:

Im Anschluss an solches fehlerhaftes Denken noch hartnäckiger als Candide verteidigt Pangloss Optimismus. Was für ihr schreckliches Glück wiederholt sich Pangloss ständig "alles ist für das beste" (Fr. "Tout est pour le mieux") und Erlös, um das Ereignis des schlechten Ereignisses "zu rechtfertigen". Ein charakteristisches Beispiel solchen theodicy wird in der Erklärung von Pangloss dessen gefunden, warum es gut ist, dass Syphilis besteht:

Candide, der für Eindrücke empfängliche und unfähige Student von Pangloss, versucht häufig, Übel zu rechtfertigen, fehlt, ruft seinen Mentor und schließlich Verzweiflungen an. Es ist durch diese Misserfolge, dass Candide schmerzlich geheilt wird (weil Voltaire es sehen würde) seines Optimismus.

Interessanterweise scheint diese Kritik von Voltaire, fast exklusiv am Optimismus von Leibnizian geleitet zu werden. Candide verspottet zeitgenössischen Alexander Pope von Voltaire, einen späteren Optimisten von ein bisschen verschiedenen Überzeugungen nicht. Candide bespricht den optimistischen Grundsatz von Pope nicht, dass "alles", aber Leibniz Recht hat, der festsetzt, "ist das von allen möglichen Welten am besten". Jedoch fein der Unterschied zwischen den zwei, Candide ist eindeutig, betreffs dessen sein Thema ist. Einige Kritiker vermuten, dass Voltaire vorgehabt hat, Pope dieser Spott aus der Rücksicht zu verschonen, obwohl der Poème von Voltaire als eine direktere Antwort auf die Theorien von Pope geschrieben worden sein kann. Diese Arbeit ist Candide im Gegenstand ähnlich, aber dazu im Stil sehr verschieden: Poème nimmt ein ernsteres philosophisches Argument auf als Candide.

Beschluss

Der Beschluss der Novelle, in der Candide schließlich den Optimismus seines Privatlehrers, ungelöste Blätter abweist, was Philosophie die Hauptfigur in seiner Stelle akzeptieren soll. Dieses Element von Candide ist über umfangreich, vielleicht vor allem andere geschrieben worden. Der Beschluss ist rätselhaft, und seine Analyse ist streitsüchtig.

Voltaire entwickelt keine formelle, systematische Philosophie für die Charaktere, um anzunehmen. Vom Beschluss des Romans kann nicht als eine philosophische Alternative zum Optimismus, aber als eine vorgeschriebene praktische Meinung gedacht werden (obwohl, was es vorschreibt, streitig ist). Viele Kritiker haben beschlossen, dass ein geringer Charakter oder ein anderer porträtiert werden als, die richtige Philosophie zu haben. Zum Beispiel, eine Zahl glauben, dass Martin sympathisch behandelt wird, und dass sein Charakter die ideale Philosophie von Voltaire — Pessimismus hält. Andere stimmen nicht überein, die negativen Beschreibungen von Voltaire der Grundsätze von Martin und den Beschluss der Arbeit zitierend, in der Martin wenig Rolle spielt.

Innerhalb von Debatten, die versuchen, den Beschluss von Candide zu entziffern, liegt eine andere primäre Debatte von Candide. Dieser betrifft den Grad, zu dem Voltaire eine pessimistische Philosophie verteidigte, durch die Candide und seine Begleiter Hoffnung für eine bessere Welt aufgeben. Kritiker behaupten, dass der reclusion der Gruppe auf der Farm Candide und den Verlust seiner Begleiter der Hoffnung für den Rest der menschlichen Rasse bedeutet. Diese Ansicht ist, im Vergleich zu einem Lesen zu sein, das Voltaire als das Befürworten einer melioristic Philosophie und eines Moralprinzips präsentiert, die Reisenden zur Besserung der Welt durch die metaphorische Gartenarbeit begehend. Diese Debatte und andere, konzentrieren sich auf die Frage dessen, ob Voltaire passiven Rückzug von der Gesellschaft oder aktiven fleißigen Beitrag dazu vorschrieb.

Innen/außerhalb Meinungsverschiedenheit

Getrennt von der Debatte über den Beschluss des Textes ist die "innen/außerhalb" Meinungsverschiedenheit. Diese Argument-Zentren auf der Sache dessen, ob Voltaire wirklich irgendetwas vorschrieb. Roy Wolper, von Englisch emeritierter Professor, behauptet in einer Revolutionär-1969-Zeitung, dass Candide für seinen Autor nicht notwendigerweise spricht; dass die Arbeit als ein der Geschichte von Voltaire unabhängiger Bericht angesehen werden sollte; und dass seine Nachricht völlig (oder größtenteils) darin ist. Dieser Gesichtspunkt, das "Innere", weist spezifisch Versuche zurück, die "Stimme" von Voltaire in den vielen Charakteren von Candide und seinen anderen Arbeiten zu finden. Tatsächlich haben Schriftsteller Voltaire als das Sprechen durch mindestens Candide, Martin und den Türken gesehen. Wolper behauptet, dass Candide mit einem Minimum der Spekulation betreffs seiner Bedeutung im persönlichen Leben von Voltaire gelesen werden sollte. Sein in einem neuen Zeitalter von Studien von Voltaire hineingeführter Artikel, viele Gelehrte veranlassend, auf den Roman verschieden zu schauen.

Kritiker wie Lester Crocker, Henry Stavan und Vivienne Mylne finden, dass zu viele Ähnlichkeiten zwischen dem Gesichtspunkt von Candide und diesem von Voltaire die "Innen"-Ansicht akzeptieren; sie unterstützen die "Außen"-Interpretation. Sie glauben, dass die Endentscheidung von Candide dasselbe als Voltaire ist, und sieh eine starke Verbindung zwischen der Entwicklung der Hauptfigur und seinem Autor. Einige Gelehrte, die die "Außen"-Ansicht auch unterstützen, glauben dass die isolationistische Philosophie des Alten Türken nah Spiegel dieser von Voltaire. Andere sehen eine starke Parallele zwischen der Gartenarbeit von Candide am Beschluss und der Gartenarbeit des Autors. Martine Darmon Meyer behauptet, dass die "Innen"-Ansicht scheitert, die satirische Arbeit im Zusammenhang zu sehen, und dass das Bestreiten, dass Candide in erster Linie eine Spöttelei des Optimismus ist (eine Sache des historischen Zusammenhangs) ein "sehr grundlegender Verrat des Textes" ist.

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