In der skandinavischen Mythologie ist Ska ð i (manchmal anglisiert als Skadi, Skade oder Skathi) ein jötunn und Göttin, die mit bowhunting, dem Skilaufen, Winter und Berge vereinigt ist. Ska ð werde ich im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen beglaubigt; Prose Edda und Heimskringla, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson, und in den Arbeiten von skalds.

In allen Quellen, Ska ð bin ich die Tochter des Verstorbenen Þjazi und Ska ð ich habe den Gott Njör ð r als ein Teil der Entschädigung geheiratet, die von den Göttern zur Verfügung gestellt ist, um ihren Vater Þjazi zu töten. In Heimskringla Ska ð werde ich als auseinanderbrechen mit Njör ð r beschrieben und als später den Gott Ullr geheiratet, und dass die zwei viele Kinder zusammen erzeugt haben. Sowohl im Poetischen Edda als auch in der Prosa Edda Ska ð bin ich dafür verantwortlich, die Schlange zu legen, die Gift auf bestimmten Loki tropft. Ska ð werde ich abwechselnd Öndurgu ð (Alter skandinavischer "Skigott") und Öndurdís (Die alte skandinavische "Skidame") genannt.

Die Etymologie des Namens Ska ð bin ich unsicher, aber kann mit der ursprünglichen Form Skandinaviens verbunden werden. Einige Ortsnamen in Skandinavien, besonders in Schweden, beziehen sich auf Ska ð i. Gelehrte haben eine potenzielle Verbindung zwischen Ska ð i und dem Gott Ullr theoretisiert (wer auch mit dem Skilaufen vereinigt wird und am häufigsten in Ortsnamen in Schweden erscheint), eine besondere Beziehung mit jötunn Loki, und dass Skandinavien mit dem Namen Ska ð i verbunden sein kann (potenziell Bedeutung, "von Ska ð bin ich Insel"), oder der Name kann mit einer Alten skandinavischen Substantiv-Bedeutung "Schaden" verbunden werden. Ska ð habe ich verschiedene Kunstwerke begeistert.

Etymologie

Der Alte skandinavische Name Ska ð i, zusammen mit Sca (n) dinavia und Skáney, kann mit gotischem skadus, Altem englischem sceadu, Altem sächsischem scado und althochdeutschem scato (Bedeutung "des Schattens") verbunden sein. Gelehrter John McKinnell kommentiert, dass diese Etymologie Ska ð andeutet, kann ich einmal eine Verkörperung des geografischen Gebiets Skandinaviens gewesen sein oder mit der Unterwelt verkehrt haben.

Georges Dumézil stimmt mit dem Begriff von Scadin-avia als etymologisch "die Insel der Göttin Ska ð i nicht überein." Dumézil kommentiert, dass das erste Element, das Scadin gehabt haben muss — oder einmal — eine Verbindung zur "Dunkelheit" "oder etwas anderem hatte, das wir nicht überzeugt sein können". Dumézil sagt, dass, eher, der Name Ska ð i auf den Namen des geografischen Gebiets zurückzuführen ist, das zurzeit nicht mehr völlig verstanden wurde. In der Verbindung weist Dumézil zu einer Parallele in Ériu, eine Göttin hin, die Irland personifiziert, das in einigen irischen Texten erscheint, deren Name, den er sagt, aus Irland aber nicht der andere Weg ringsherum kommt.

Wechselweise Ska ð kann ich mit dem Alten skandinavischen Substantiv ska ð i ("Schaden"), woher das Isländisch ("Schaden, Schaden") verbunden werden.

Bescheinigungen

Ska ð werde ich in Gedichten beglaubigt, die im Poetischen Edda, in zwei Büchern der Prosa Edda und in einem Buch von Heimskringla gefunden sind.

Poetischer Edda

Im Poetischen Edda Gedicht Grímnismál offenbart der Gott Odin (verkleidet als Grímnir) jungem Agnarr die Existenz von zwölf Positionen. Odin erwähnt die Position in einer einzelnen Strophe sechster Þrymheimr. In der Strophe, Details von Odin, dass jötunn Þjazi einmal dort gelebt hat, und dass jetzt seine Tochter Ska ð ich tue. Odin beschreibt Þrymheimr als bestehend aus "alten Gerichten" und bezieht sich auf Ska ð i als "die leuchtende Braut der Götter". In der Prosa-Einführung ins Gedicht Skírnismál ist der Gott Freyr heartsick für ein schönes Mädchen geworden (jötunn Ger ð r) er ist in Jötunheimr fleckig geworden. Der Gott Njör ð r bittet den Diener von Freyr Skírnir, mit Freyr, und in der ersten Strophe des Gedichtes zu sprechen, Ska ð i sagt auch Skírnir, Freyr zu fragen, warum er so aufgebracht ist. Skírnir antwortet, dass er harte Wörter von ihrem Sohn Freyr erwartet.

In der Prosa-Einführung ins Gedicht Lokasenna, Ska ð werde ich die Frau von Njör ð r genannt und werde als eine der Göttinnen zitiert, die dem Bankett von Ægir beiwohnen. Nachdem Loki einen Austausch mit dem Gott Heimdallr hat, wirft Ska ð i ein. Ska ð i sagt Loki, dass er "fröhlich" ist, und dass Loki [...] mit [seinem] Schwanz nicht "spielen wird, der frei" für den viel längeren wackelt, weil bald die Götter Loki zu einem scharfen Felsen mit den eiskalten Eingeweiden seines Sohnes binden werden. Loki antwortet, dass, selbst wenn das so ist, er "in erster Linie" bei der Tötung von Þjazi war. Ska ð i antwortet, dass, wenn das so ist, "wird verderblicher Rat" immer von ihren "Heiligtümern und Prärie" fließen. Loki antwortet, dass Ska ð ich war in der Rede freundlicher, als Ska ð ich in seinem Bett — eine Beschuldigung war, er macht den meisten Göttinnen im Gedicht und wird anderswohin nicht beglaubigt. Der flyting von Loki wendet sich dann der Göttin Sif zu.

In der Prosa-Abteilung am Ende Lokasenna fangen die Götter Loki und binden ihn mit dem innards seines Sohnes Nari, während sie seinen Sohn Narfi in einen Wolf verwandeln. Ska ð i Plätze eine Giftschlange über dem Gesicht von Loki. Gift-Tropfrohre von der Schlange und der Frau von Loki Sigyn sitzen und halten eine Waschschüssel unter der Schlange, das Gift fangend. Wenn die Waschschüssel voll ist, muss Sigyn sie entleeren, und während dieser Zeit fällt das Schlange-Gift auf dem Gesicht von Loki, ihn veranlassend, sich in einer enormen Wut so viel zu krümmen, so dass alle Erdbeben vom writhings von Loki stammen.

Im Gedicht Hyndluljó ð erzählt der weibliche jötunn Hyndla der Göttin Freyja verschiedene mythologische Genealogien. In einer Strophe bemerkt Hyndla, dass Þjazi "geliebt hat zu schießen", und dass Ska ð ich seine Tochter war.

Prosa Edda

In der Prosa Edda Ska ð werde ich in zwei Büchern beglaubigt: Gylfaginning und Skáldskaparmál.

Gylfaginning

Im Kapitel 23 der Prosa schreiben Edda Gylfaginning, die inthronisierte Zahl von Hohen Details ein, dass Njör ð die Frau von r Ska ð i ist, dass sie die Tochter von jötunn Þjazi ist, und zählt ein Märchen nach, das die zwei einschließt. Hohe Rückrufe dass Ska ð habe ich zuhause einmal besessen von ihrem Vater genannt Þrymheimr leben wollen. Jedoch hat Njör ð r näher zum Meer leben wollen. Nachher haben die zwei eine Abmachung gemacht, dass sie neun Nächte in Þrymheimr und dann die nächsten drei Nächte in Njör ð Seehausnóatún von r (oder neun Winter in Þrymheimr und weitere neun in Nóatún gemäß dem Kodex Regius Manuskript) ausgeben würden. Jedoch, als Njör ð r von den Bergen bis Nóatún zurückgekehrt ist, hat er gesagt:

: "Verhasst für mich sind die Berge,

:I war dort, nicht lang

:only neun Nächte.

Das:The-Heulen des Wolfs

:sounded, der zu mir hässlich

:after das Lied der Schwäne."

Ska ð habe ich geantwortet:

: "Schlaf habe ich nicht gekonnt

:on die Seebetten

:for das Schreiben des Vogels.

:That-Möwe weckt mich auf

:when vom breiten Meer

:he kommt jeden Morgen."

Die Quellen für diese Strophen werden in der Prosa Edda oder anderswohin nicht zur Verfügung gestellt. Hoch sagt, dass später Ska ð ich bis zu den Bergen zurückgegangen bin und in Þrymheimr, und dort Ska ð i häufig Reisen auf Skis gelebt habe, einen Bogen ausübe, und wilde Tiere schieße. Hohe Zeichen dass Ska ð werde ich auch "Skigott" (Alter skandinavischer Öndurgud) oder Öndurdis und die "Skidame" (Öndurdís) genannt. In der Unterstützung, der obengenannten erwähnten Strophe aus dem Poetischen Edda Gedicht wird Grímnismál zitiert. Im folgenden Kapitel (24), sagt Hoch, dass "danach" Njör ð r "zwei Kinder hatte": Freyr und Freyja. Der Name der Mutter der zwei Kinder wird hier nicht zur Verfügung gestellt.

Am Ende des Kapitels 51 von Gylfaginning, beschreibt Hoch, wie die Götter gefangen haben und Loki gebunden haben. Ska ð ich werde als genommen eine Giftschlange und Befestigung davon über bestimmtem Loki beschrieben, so dass das Gift auf dem Gesicht von Loki eintauchen kann. Die Frau von Loki Sigyn hat neben ihm gesessen und hat eine Schüssel hingehalten. Die Schüssel fängt das Gift, aber wenn die Schüssel voll wird, krümmt sich Loki in äußerstem Schmerz, die Erde das Schütteln verursachend und hinauslaufend, was wir als ein Erdbeben wissen.

Skáldskaparmál

Im Kapitel 56 der Prosa schreiben Edda Skáldskaparmál, Nachzählungen von Bragi zu Ægir ein, wie die Götter Þjazi getötet haben. Die Tochter von Þjazi, Ska ð i, hat einen Helm, einen Mantel der Post, und "alle Waffen des Krieges" genommen und ist zu Asgard, dem Haus der Götter gereist. Auf Ska ð bin ich Ankunft, die Götter haben für ihren Verlust und angebotene Entschädigung büßen wollen. Ska ð i versorgt sie mit ihren Begriffen der Ansiedlung, und die Götter geben zu, dass Ska ð ich einen Mann aus der Zahl von sich wählen kann. Jedoch Ska ð muss ich diesen Mann wählen, indem ich allein auf ihre Füße schaue. Ska ð ich habe ein Paar von Füßen gesehen, dass sie besonders attraktiv gefunden hat und gesagt hat, "Dass ich diesen wähle; es kann wenig geben, der über Baldr hässlich ist." Jedoch hat sich der Eigentümer der Füße erwiesen, Njör ð r zu sein.

Ska ð, den ich auch in ihre Begriffe der Ansiedlung eingeschlossen habe, dass die Götter etwas tun müssen, das sie unmöglich für sie gedacht hat zu tun: Machen Sie ihr Lachen. Um so zu tun, hat Loki ein Ende einer Schnur um den Bart einer Ziege und das andere Ende um seine Hoden gebunden. Die Ziege und Loki haben einander hin und her, das beides Kreischen laut angezogen. Loki hat in Ska ð hereingeschaut ich bin Runde und Ska ð ich habe gelacht, diesen Teil ihrer Sühne vollendend. Schließlich, in der Entschädigung zu Ska ð i, hat Odin die Augen von Þjazi genommen, ist sie in den Himmel hervorgesprungen, und von den Augen hat zwei Sterne gemacht.

Weiter in Skáldskaparmál wird eine Arbeit von skald Þór ð r Sjáreksson angesetzt. Das Gedicht bezieht sich auf Ska ð i als "der kluge Gott-Braut" und bemerkt, dass sie "den Kombi nicht lieben konnte". Die Prosa unter dem Zitat klärt, dass das eine Verweisung auf Ska ð ist, reise ich Njör ð r ab. Im Kapitel 16 werden Namen für Loki, einschließlich des "Zänkers von Heimdall und Skadi" gegeben. Im Kapitel 22 Ska ð wird in mir im Gedicht des 10. Jahrhunderts Haustlöng Verweise angebracht, wo skald Þjó ð ólfr Hvinir einen Ochsen als "bow-string-Var's [Ska ð kennzeichnet, bin ich] Walfisch". Im Kapitel 23 kennzeichnet der skald Bragi Boddason Þjazi als der "Vater des Ski-Dis". Im Kapitel 32 Ska ð werde ich unter sechs Göttinnen verzeichnet, die einer von Ægir gehaltenen Partei aufwarten. Im Kapitel 75 Ska ð werde ich unter einer Liste von 27 Ásynjur-Namen eingeschlossen.

Heimskringla

Im Kapitel 8 von der Buchsaga von Ynglinga von Heimskringla berichtet eine Euhumerized-Rechnung ausführlich, dass Ska ð ich einmal Njör ð r geheiratet habe. Und doch, während sie zusammen Ska ð waren, würde ich Geschlecht mit Njör ð r, und späterer Ska ð nicht haben ich habe Odin geheiratet. Ska ð i und Odin hatte "viele Söhne". Nur ein der Namen dieser Söhne werden zur Verfügung gestellt: Sæmingr, ein König Norwegens. Zwei Strophen werden durch skald Eyvindr skáldaspillir in der Verweisung präsentiert. In der ersten Strophe Ska ð werde ich als ein jötunn und eine "schöne Jungfrau" beschrieben. Ein Teil der zweiten Strophe wird vermisst. Die zweite Strophe liest:

:...

:Of-Seeknochen,

:and-Söhne viele

:the-Skigöttin

:gat mit Óthin

Lee Hollander erklärt, dass "Knochen des Meeres" ein kenning für "Felsen" ist und meint, dass sich diese fehlerhafte Strophe zweifellos auf Ska ð i als ein "Bewohner der Felsen" im Zusammenhang mit ihrer Vereinigung mit Bergen und dem Skilaufen bezogen hat.

Theorien

Saga von Völsunga

Eine andere Zahl durch den Namen von Ska ð i, wer im ersten Kapitel der Saga von Völsunga erscheint. Im Kapitel ist dieser Ska ð i — wer männlichen Geschlechts ist — der Eigentümer eines Leibeigenen durch den Namen von Bre ð i. Ein anderer Mann, Sigi — ein Sohn von Odin — ist gegangen, eines Winters mit dem Leibeigenen jagend. Sigi und der Leibeigene Bre ð, den ich im Laufe des Tages bis zum Abend gejagt habe, als sie ihren verglichen haben, töten. Sigi hat gesehen, dass der Leibeigene tötet, hat sein eigenes übertroffen, und so hat Sigi Bre ð i getötet und hat Bre ð begraben, bin ich Leichnam in einer Schneewehe.

In dieser Nacht ist Sigi nach Hause zurückgekehrt und hat behauptet, dass Bre ð, den ich in den Wald überstanden hatte, dass er Augenlicht von Bre ð i verloren hatte, und dass er außerdem nicht gewusst hat, was aus dem Leibeigenen geworden ist. Ska ð ich habe die Erklärung von Sigi bezweifelt, hat vermutet, dass Sigi log, und dass Sigi stattdessen Bre ð i getötet hatte. Ska ð ich habe Männer zusammen gesammelt, um nach Bre ð i und die Gruppe schließlich zu suchen, hat den Leichnam von Bre ð i in einer Schneewehe gefunden. Ska ð ich habe erklärt, dass künftig die Schneewehe "Bre ð genannt werden sollte, bin ich Antrieb," und seitdem dann sich Leute auf große Schnee-Antriebe durch diesen Namen bezogen haben. Die Tatsache, dass Sigi Bre ð ermordet hat, war ich offensichtlich, und so wurde Sigi als ein Verbrecher betrachtet. Geführt von Odin verlässt Sigi das Land und Ska ð ich werde wieder in der Saga nicht erwähnt.

Gelehrter Jesse Byock bemerkt, dass die Göttin Ska ð ich werde auch mit dem Winter und der Jagd vereinigt, und dass die Episode in der Saga von Volsunga, die den Mann Ska ð i, Sigi und Bre ð einbezieht, ich als stammend von einem sonst verlorenen Mythos theoretisiert worden bin.

Anderer

Gelehrter John Lindow kommentiert, dass die Episode in Gylfaginning, der über die Mätzchen von Loki mit einer Ziege ausführlich berichtet, Vereinigungen mit der Entmannung und einem Ritualbeteiligen haben kann, das eine Göttin lachen lässt. Lindow bemerkt, dass Loki und Ska ð ich scheine, eine spezielle Beziehung, ein Beispiel gehabt zu haben, Ska ð zu sein, ich bin Stellen der Schlange über das Gesicht von Loki in Lokasenna und Gylfaginning.

Wegen ihrer geteilten Vereinigung mit dem Skilaufen und der Tatsache, dass beide Ortsnamen, die sich auf Ullr und Ska ð beziehen, ich am häufigsten in Schweden erscheine, haben einige Gelehrte eine besondere Verbindung zwischen den zwei Göttern vorgeschlagen. Andererseits haben Ska ð ich kann eine männliche Form und, infolgedessen, einige Gelehrte potenziell sein, theoretisiert, dass Ska ð ich eine männliche Gottheit ursprünglich gewesen sein kann.

Gelehrter Hilda Ellis Davidson schlägt vor, dass Ska ð ich bin Kult, in Hålogaland, einer Provinz im nördlichen Norwegen gediehen sein kann, weil "sie Eigenschaften der Leute von Sami zeigt, die für das Skilaufen, Schießen mit der Verbeugung und Jagd berühmt waren; ihre Trennung von Njord könnte zu einem Spalt zwischen ihrem Kult und diesem von Vanir in diesem Gebiet hinweisen, wo Skandinavier und der Sami im nahen Kontakt waren."

Moderner Einfluss

Moderne Kunstwerke, die Ska ð zeichnen, schließe ich Skadi und Niurd (Illustration, 1883) durch K. Ehrenberg und Skadi (1901) durch E. Doepler d ein. J. Ska ð i erscheint auch im Gedicht (1819) von A. Oehlenschläger Skades Giftermaal. Bilder der Art deco sowohl des Gottes Ullr (1928) als auch Skas ð i (1929) erscheinen auf Deckel schwedischen jährlichen Skipå Skidor, sowohl das Skilaufen als auch Ausüben von Bögen. E. John B. Allen bemerkt, dass die Gottheiten gewissermaßen porträtiert werden, den "[s] historischer Autorität dem geben, das unter schwedischen Skizeitschriften am wichtigsten ist, die Veröffentlichung 1893 begonnen haben". Ein Mond des Planet-Saturns (Skathi) nimmt seinen Namen von dieser der Göttin.

Skadi spielt eine Hauptrolle in der Wunder-Comic-Überkreuzungsereignis-Angst Selbst, Wo sie die Verkörperung von Sinthea Schmidt, Tochter des Roten Schädels ist.

Skadi ist eine verwendbare geringe Göttin im Alter der Mythologie. Ihre spezielle Mythos-Einheit ist ein Frostriese (thurse), und ihre Gott-Macht ist eine Druckwelle von höchst kalter Luft, die alle Einheiten innerhalb des auf die Dauer von der Zeit festen Druckwelle-Radius einfriert. Sie stellt auch Verbesserungen zur Verfügung, um Axemen und Landwirtschaft Zu werfen.

Skadi ist der Hauptcharakter in einem Webkomiker durch Katie Rice und Luke Cormican auf der wöchentlichen webcomic Seite Dumm Comics. In diesem Web ist Ziel von berechtigtem "Skadi" Skadi des Komikers, das Fleisch jeder Art zu jagen und zu essen. Obwohl der Komiker häufig von diesem Anschlag streunt. Ein Buch für den Webkomiker ist in den Arbeiten

Referenzen

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• Byock, Jesse (Trans). (2006). Die Prosa Edda. Pinguin-Klassiker. Internationale Standardbuchnummer 0140447555
• Davidson, Hilda Ellis (1993). Der Verlorene Glaube Nordeuropas. Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0203408500
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• Lindow, John (2001). Skandinavische Mythologie: Ein Handbuch zu den Göttern, den Helden, den Ritualen und dem Glauben. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-515382-0
• McKinnell, John (2005). Das Treffen mit Anderem im skandinavischen Mythos und der Legende. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 1843840421