Nach dem islamischen Gesetz, jizya oder jizzonface (osmanisches Türkisch: cizye; beide sind auf Pahlavi zurückzuführen gewesen, und vielleicht von aramäischem gaziyat) ist pro Kopf Steuer, die einer Abteilung Bürger nichtmoslem eines islamischen Staates auferlegt ist, die bestimmten Kriterien entsprechen. Die Steuer ist und sollte kräftigen erwachsenen Männern des militärischen Alters und der Leisten-Macht (aber mit spezifischen Befreiungen) auferlegt werden.

Aus dem Gesichtswinkel von den Linealen Moslem war jizya ein materieller Beweis der Annahme der Nichtmoslems der Unterwerfung zum Staat und seinen Gesetzen, "ebenso für die Einwohner war es eine konkrete Verlängerung der früheren Regimen bezahlten Steuern." Dagegen wurde Bürgern nichtmoslem erlaubt, ihren Glauben zu üben, ein Maß der Kommunalautonomie zu genießen, zum Schutz des moslemischen Staates von der Außenseite Aggression betitelt zu werden, und von der Wehrpflicht und den zakat auf Bürger Moslem obligatorischen Steuern befreit zu werden.

Das Wort jizya wird aus dem Wurzelwort abgeleitet, das sich bezieht, "um sich", folglich genommen von einem Teil des Reichtums der Bürger nichtmoslem "zu lösen". Tatsächlich war der Gebrauch des Wortes jizya nicht sogar notwendig. Al-Tabari hat geschrieben, dass einige Mitglieder der christlichen Gemeinschaft den Begleiter "Umar bin al-Khatab gefragt haben, wenn sie sich auf den jizya als sadaqah beziehen konnten, der wörtlich "Wohltätigkeit" bedeutet, die er genehmigt hat.

Etymologie und Bedeutung

Der arabische Begriff jizya erscheint im Vers, aber Qur'an gibt jizya als eine Steuer pro Kopf nicht an. Gemäß Paul Heck scheint die jizya Besteuerung, eine entwickelte Form der Praxis von Sassanian der Besteuerung zu sein.

Kommentatoren stimmen auf der Definition und Abstammung des Wortes jizya nicht überein:

• Shakir und die englischen Übersetzungen von Khalifa von Qur'an machen jizya als "Steuer", während Pickthal es als "Huldigung" übersetzt. Yusuf Ali zieht es vor, den Begriff als jizyah zu transliterieren.
• Yusuf Ali setzt "Die abgeleitete Bedeutung fest, die die technische Bedeutung geworden ist, war eine Kopfsteuer, die von denjenigen erhoben ist, die den Islam nicht akzeptiert haben, aber bereit waren, unter dem Schutz des Islams zu leben, und so stillschweigend bereit waren, den durch den moslemischen Staat beachteten Gesetzen zu gehorchen."
• Monqiz schreibt Als-Saqqar das Wort jizya dem Wurzelwort jaza zu Bedeutung "ersetzen", und definiert es als "ein als Gegenleistung für den Schutz gegebener Geldbetrag".
• Ibn Al-Mutaraz leitet das Wort von idjzã ab, "Ersatz" oder "Angemessenheit" vorhabend, weil "es als ein Ersatz für den embracement des dhimmi des Islams genügt."
• Yusuf Al-Qaradawi sagt, dass das Wort jizya aus dem jazaa abgeleitet wird', "Belohnung" bedeutend, "kehren Sie" oder "Entschädigung" "zurück", und definiert es als "eine Zahlung durch den Nichtmoslem gemäß einem mit dem moslemischen Staat geschlossenen Vertrag".
• Edward William Lane, in Einem arabisch-englischen Lexikon definiert jizya als eine "Steuer, die von den freien nichtmoslemischen Themen einer moslemischen Regierung genommen wird, wodurch sie das kompakte bestätigen, das sie Schutz versichert.
• Ibn Rushd erklärt, dass jizya tatsächlich ein breiteres Konzept ist als gerade eine Hauptsteuer. Es schließt auch Gelder ein, die in Zeiten des Krieges ex-gehandelt sind - was normalerweise in Englisch durch das Wort 'Huldigung' - sowie Erhebungen ('ushr) auf Großhändlern nichtmoslem verstanden wird, die mit dem Dar al-Harb handeln.

In der Praxis wird das Wort auf einen speziellen Typ der Steuer angewandt, die auf die erwachsenen Männer nichtmoslem erhoben ist, die unter einem islamischen Staat leben.

Nach der normannischen Eroberung Siziliens wurden der moslemischen Minderheit auferlegte Steuern auch den "jizya" genannt.

Grundprinzip

Es gab zwei gesetzliches Hauptgrundprinzip für jizya: Communalist und Universalist. Der erstere hat geglaubt, dass jizya eine Gebühr als Entgelt für den dhimma (Erlaubnis war, jemandes Glauben zu üben, Kommunalautonomie zu genießen, und zum moslemischen Schutz von der Außenseite Aggression betitelt zu werden). Die Letzteren haben jedoch angenommen, dass solche Rechte das Geburtsrecht jeder Person (Moslem oder Nichtmoslem), und die Auferlegung von jizya auf der Auferlegung von Zakat ähnlichen Nichtmoslems waren (eine der Fünf Säulen des Islams, eine Pflichtreichtum-Steuer, die auf dem bestimmten Vermögen bezahlt ist, das produktiv auf die Dauer von einem Jahr nicht verwendet wird) auf Moslems.

Viele Herrscher Moslem haben jizya als ein materieller Beweis der Annahme der Nichtmoslems der Autorität des islamischen Staates gesehen.

Islamisches Gesetz

Quellen von Hadith

Jizya wird verschiedene Male im hadith erwähnt. Allgemeine Themen über vielfachen hadith (und häufig vielfache Sammlungen von hadith) schließen Muhammad ein, der seinen militärischen Kommandanten befiehlt, mit Nichtmoslems zu kämpfen, die die Moslems angegriffen haben, bis sie den Islam akzeptiert haben oder den jizya, Muhammad und mehrere Kalifen bezahlt haben, die jizya auf Einwohnern nichtmoslem von islamischen Ländern und der schließlichen Abschaffung von jizya durch die Zweite Ankunft von Jesus beeindrucken.

Sahih Bukhari

• Sahih Bukhari Band 2, Buch 23, setzt Nummer 475 'die Sorge von Umar für das Wohlbehagen von dhimmis auf seinem Sterbebett fest (nachdem er durch einen dhimmi gestochen wurde). 'Umar hat seinem Möchtegernnachfolger befohlen, sich an die Regeln und Regulierungen bezüglich Dhimmis (protectees) von Allah "zu halten, und Sein Apostel, um ihre Verträge völlig und Kampf für sie und nicht zur Steuer zu erfüllen (überbürdet) sie außer ihren Fähigkeiten".
• Band 2, Buch 24, stellt Nummer 559 fest, dass der König von Aila Muhammad geschrieben hat, dass seine Leute bereit gewesen sind, die jizya Steuer als Gegenleistung dafür zu bezahlen, erlaubt zu werden, um in ihrem Platz zu bleiben.
• Band 3, Buch 34, stellt Nummer 425 fest, dass Jesus den jizya abschaffen wird, wie Band 4, Buch 55, Nummer 657 tut.
• Band 4, Buch 53, stellt Nummer 384 fest, dass Umar den jizya von den "Ungläubigen von Magian" (Zoroastrians) nicht genommen hat, bis er Zeugnis gehört hat, dass Muhammad den jizya von Magians von Hajar genommen hatte.
• Band 4, Buch 53, stellt Nummer 385 fest, dass Muhammad jizya von den Leuten Bahrains gesammelt hat, wie Band 5, Buch 59, Nummer 351 und Band 8, Buch 76, Nummer 433 tun.
• Band 4, Buch 53, stellt Nummer 386 fest, dass Muhammad Al-Mughira und seiner Armee befohlen hat, mit Nichtmoslems zu kämpfen, bis sie Allah allein angebetet haben oder jizya gegeben haben.
• Band 4, Buch 53, hat Nummer 404 Muhammad, der feststellt, dass eines Tages Allah den dhimmis "so mutig machen wird, dass sie sich weigern werden, Jizya zu bezahlen, den sie werden bezahlen sollen".
• Band 9, Buch 83, berichtet Nummer 49, dass Muhammad gesagt hat: "Wer auch immer Mu'ahid getötet hat (eine Person, die gewährt wird, das Versprechen des Schutzes durch die Moslems) wird den Duft des Paradieses nicht riechen, obwohl sein Duft in einer Entfernung von vierzig Jahren (des Reisens)", gerochen werden kann

Sahih Moslem

• Sahih Moslem-Buch 1, Nummern 287 und 289 stellen fest, dass der "Sohn von Mary" als ein gerechter Richter "hinuntersteigen wird" und unter anderem den jizya abzuschaffen.
• Buch 19, Nummer 4294 stellt fest, dass Muhammad seinen militärischen Führern befohlen hat, jizya von Nichtmoslems zu fordern, wenn sie sich geweigert haben, den Islam zu akzeptieren, und mit ihnen zu kämpfen, wenn sie sich geweigert haben zu zahlen.
• Buch 32, Nummer 6328 setzt diesen Hisham b fest. Hakim b. Hizam ist an syrischen Bauern vorbeigegangen, die für jizya verhaftet und veranlasst worden waren, an der Sonne zu stehen, und Nummer 6330 feststellt, dass er durch einen Nabateans gekommen ist, der "im Zusammenhang mit dem dues von jizya" verhaftet worden war. In beiden Fällen sollte seine Antwort Muhammad zitieren sagend, dass "Allah jene Personen quälen würde, die Leute in der Welt quälen."
• Buch 42, Nummer 7065 stellt das fest, dass Muhammad jizya von den Leuten Bahrains gesammelt hat.

Sunan Abu-Dawud

• Buch 19 von Sunan Abu-Dawud, Nummer 2955 hat Umar ibn al-Khattab, der feststellt, dass er Schutz für Nichtmoslems zur Verfügung gestellt hat, indem er jizya auf ihnen auferlegt hat, und weder einen fünften davon genommen hat, noch ihn als Beute genommen hat.
• Buch 19, Nummer 3031 stellt fest, dass Muhammad Ukaydir, den christlichen Prinzen von Dumah festgenommen hat, und sein Leben verschont hat und Frieden mit ihm gemacht hat unter der Bedingung, dass er jizya bezahlt hat.
• Buch 37, Nummer 4310 stellt fest, dass Jesus wieder kommen wird, und (unter anderem) damals jizya abschaffen wird, weil Allah alle Religionen außer dem Islam "vernichten wird".

Al-Muwatta

• Al-Muwatta von Buch 17 von Malik, Nummer 17.24.42 stellt fest, dass Muhammad jizya vom "Magians" (Zoroastrians) Bahrains, Umar ibn al-Khattab von Magians Persiens und Uthman ibn Affan von den Berbern gesammelt hat.
• Buch 17, Nummer 17.24.44 stellt fest, dass Umar ibn al-Khattab eine jizya Steuer von vier Dinars auf denjenigen auferlegt hat, die leben, wo Gold die Währung, und vierzig Dirhams auf denjenigen war, die leben, wo Silber die Währung war. Ebenso mussten sie für die Moslems "sorgen und sie als Gäste seit drei Tagen erhalten".
• Buch 17, Nummer 17.24.45 stellt fest, dass Umar ibn al-Khattab ein Kamel gebrandmarkt als jizya (nicht zakat) genommen hat und dafür bestellt hat, um geschlachtet zu werden, hat das Fleisch auf Platten mit Früchten und Feinheiten gelegt, und den Frauen von Muhammad verteilt. Er hat dann den Rest bereit lassen und hat Muhajirun und Ansar eingeladen, es zu essen. Malik hat bezüglich dessen festgesetzt "Ich denke nicht, dass Viehbestand von Leuten genommen werden sollte, die den jizya außer als jizya bezahlen."
• Buch 17, Nummer 17.24.46 stellt fest, dass Umar ibn Abd al-Aziz diejenigen entlastet hat, die sich zum Islam davon umgewandelt haben, jizya zu bezahlen. Es gibt auch den sunnah auf denjenigen, die jizya, hauptsächlich Männer nichtmoslem bezahlen müssen, die Pubertät erreicht haben, aber nicht zakat, als zakat ist zum Zweck, Moslems zu reinigen, wohingegen jizya zum Zweck ist, Nichtmoslems zu demütigen. Es entwirft auch das zusätzliche Zehntel, oder 'ushr reisende Händler, muss und das Grundprinzip dafür zahlen.

Islamischer gesetzlicher Kommentar

• Malik, in Al-Muwatta (Buch 17, Nummer 17.24.45), protestiert gegen die Praxis, summarisch Viehbestand von dhimmis zu verwenden; er stellt fest, dass Viehbestand nur als jizya genommen werden sollte. Im Buch 17, der Nummer 17.24.46, stellt er fest, dass der sunnah ist, dass jizya nur von männlichem dhimmis und Zoroastrians genommen wird, die Pubertät erreicht haben. Jizya wird "Leuten nichtmoslem des Buches" auferlegt, um sie zu demütigen; auch müssen sie nicht zakat bezahlen, der von Moslems als obligatorische Wohltätigkeit bezahlt wird. Wenn die Ungläubigen in einem Land bleiben, bezahlen sie keine anderen Vermögenssteuern; jedoch, wenn sie Geschäfte in vielfachen moslemischen Ländern machen, dann müssen sie zehn Prozent des Werts der getauschten Waren jedes Mal bezahlen, wenn sie sich zu einem anderen Land bewegen. Der gegebene Grund besteht darin, dass jizya der Bedingung auferlegt wird (den sie zu abgestimmt haben), dass sie in einem Land bleiben werden und der Nutzen der Sicherheit ihnen so durch ihre Vorlage genützt hat; wenn sie Geschäfte in vielfachen Ländern machen, dann ist das außerhalb der festgesetzten Abmachungen und Bedingungen für jizya, und deshalb müssen sie zehn Prozent jedes Mal bezahlen. Malik stellt auch fest, dass das die Praxis in seiner Stadt war. Schließlich, im Buch 21, Nummer 21.19.49a stellt Malik fest, dass, wenn man jizya von Leute sammelt, die sich friedlich dann ergeben haben, ihnen erlaubt wird, ihr Land und Eigentum zu behalten. Jedoch, wenn sie im Kampf überwunden und gezwungen werden, jizya zu geben, dann werden ihr Land und Eigentum Beute für Moslems.
• Abu Yusuf das achte Jahrhundert Jurist von Hanafi stellt in seinem Kitab al-Kharaj fest, dass "Der wali [dem Gouverneur einer Provinz] nicht erlaubt wird, jeden Christen, Juden, Magian, Sabean oder Samariter davon zu befreien, die Steuer zu bezahlen, und kann keiner die teilweise Verminderung erhalten. Es ist für eines ungesetzlich, befreit zu werden, und ein anderer nicht, weil ihre Leben und Besitzungen nur wegen der Zahlung des jizya verschont werden. Er warnt auch, dass" [n] o einer der ahl al-dhimma geschlagen werden sollte, um zur genauen Zahlung des jizya, noch gemacht hat, um an der heißen Sonne zu stehen, noch verhasste Dinge auf ihre Körper oder irgendetwas dieser Sorte zugefügt werden sollten. Eher sollten sie mit der Milde behandelt werden. [...] Es ist richtig, O Kommandant der Gläubigen — kann Allah, Ihre Unterstützung sein —, dass Sie nachsichtig jene Leute behandeln, die einen Vertrag des Schutzes vor Ihrem Hellseher und Vetter haben, kann Muhammad — Allah, ihn segnen und ihm Frieden gewähren. Sie sollten sich um sie kümmern, so dass sie nicht bedrückt, falsch behandelt, oder außer ihren Mitteln besteuert werden."
• Javed Ahmed Ghamidi schreibt in Mizan, dass bestimmte Direktiven von Qur'an nur Muhammad gegen Völker seiner Zeiten außer anderen Direktiven spezifisch waren, ist die Kampagne verbunden gewesen, die Polytheisten Arabiens für die Vorlage zum Islam als eine Bedingung für die Entlastung und andere für jizya und Vorlage zur politischen Autorität der Moslems für die Befreiung von der Todesstrafe und für den militärischen Schutz als der dhimmis der Moslems bittend.

Anwendung

Jizya wurde auf jedes freie erwachsene Mitglied männlichen Geschlechts der Leute des Buches angewandt. Sklaven, Frauen, Kinder, das alte, das kranke, Mönche, Einsiedler und die Armen, waren alle von der Steuer freigestellt, wenn einige von ihnen nicht unabhängig und wohlhabend war. Jedoch wurden diese Befreiungen während einiger Perioden in der moslemischen Geschichte nicht mehr beobachtet, und völlig von der Shāfi'ī Juraschule verworfen, die in Ägypten auch in der Theorie vorgeherrscht hat. Es gab keinen für die Steuer dauerhaft befestigten Betrag, obwohl die Zahlung gewöhnlich von Reichtum abgehangen hat: Der Kitab al-Kharaj von Abu Yusuf setzt die Beträge an 48 Dirhams für das reichste (z.B Geldwechsler), 24 für diejenigen des gemäßigten Reichtums, und 12 für Handwerker und manuelle Arbeiter.

Obwohl jizya spezifisch für anderen monotheistischen Glauben (Judentum, Christentum, Zoroastrianism) beauftragt wurde, unter der Schule von Maliki von Fiqh jizya wurde allen Nichtmoslems erweitert. So haben einige Lineale Moslem auch jizya von Hindus und Sikhs laut ihrer Regel gesammelt. Die Sammlung der Steuer war manchmal die Aufgabe der Älteren jener Gemeinschaften, aber häufig wurde es direkt von Personen in Übereinstimmung mit spezifischen in den Schriften von Juristen Moslem beschriebenen Zahlungsritualen gesammelt.

Als Gegenleistung für die Steuer wurde denjenigen, die den jizya bezahlt haben, erlaubt, ihre nichtmoslemische Religion zu behalten. Ihre wirtschaftliche und politische Sicherheit wurde durch den islamischen Staat versichert, vorausgesetzt, dass sie islamische Kontrolle akzeptiert haben. Sie konnten im Militär nicht dienen oder kämpfen, aber, wie man betrachtete, war ihre Gemeinschaft unter dem Schutz des moslemischen Staates, Themas ihren bestimmten Versammlungsbedingungen. Wenn sich jemand geweigert hat, den jizya zu bezahlen, konnte er eingesperrt werden. Der jizya wurde verwendet, für die Gehälter von Zustanddienern, Pensionen und auf Wohltätigkeiten zu bezahlen. In einigen Beispielen, jedoch, hat es in "privaten" Finanzministerien geendet.

Bernard Lewis, Professor, der von Nahen Oststudien an der Universität von Princeton emeritiert ist, stellt fest, dass das Urteilsvermögen im Betrag der Besteuerung vom vorherigen Byzanz und den iranischen Reichen geerbt wurde. Gelehrte unterscheiden sich betreffs der genauen durch die jizya Steuer auferlegten Last. Dokumentarbeweise, einschließlich dessen gefunden im elften Jahrhundert Kairo Geniza Dokumente, weisen darauf hin, dass die Last, mindestens für die schlechteren Klassen, schwer war. Da der Besteuerungsbetrag in Gold befestigt wurde, ist es weniger lästig im Laufe der Jahrhunderte geworden.

Gemäß Abu Yusuf, Juristen von Harun al-Rashid, sollten diejenigen, die jizya nicht bezahlt haben, eingesperrt werden, um aus der Aufsicht bis zur Zahlung nicht gelassen zu werden. Es ist nicht erlaubt, eine Person zu befreien, während man einen anderen nötigt, jizya zu bezahlen, noch jizya soll reduziert werden. Obwohl es eine jährliche Steuer war, wurde Nichtmoslems erlaubt, es in Monatsraten zu bezahlen.

Wenn jemand bereit gewesen war, jizya zu bezahlen, war das Verlassen moslemischen Territoriums für das nichtmoslemische Land durch die Versklavung strafbar, wenn sie jemals gewonnen wurden. Diese Strafe hat nicht gegolten, wenn die Person Ungerechtigkeiten unter Moslems ertragen hatte.

Geschichte

Die Besteuerung von der Perspektive von Leuten, die laut der moslemischen Regel gekommen sind, war eine konkrete Verlängerung der früheren Regimen bezahlten Steuern, aber sinken Sie jetzt laut der moslemischen Regel, und aus dem Gesichtswinkel vom Eroberer Moslem war ein materieller Beweis der Unterwerfung des Zahlers zum Staat und seinen Gesetzen. Im Osmanen Ungarn war die Steuer als jizye .According Bat Ye'or bekannt, diese Finanzpolitik in den Formen von jizya, kharaj war ein primärer Grund zum Verschwinden von dhimmi Bevölkerungen durch die Konvertierung zum Islam oder Flug.

Während des Zeitalters von Muhammad

Jizya wurde in der Zeit von Muhammad auf Vasall-Stämmen unter der moslemischen Kontrolle und dem Schutz, einschließlich Juden in Khaybar, Christen in Najran und Zoroastrians in Bahrain erhoben. William Montgomery Watt verfolgt seinen Ursprung zu einer vorislamischen Praxis unter den arabischen Nomaden, worin ein mächtiger Stamm bereit sein würde, seine schwächeren Nachbarn als Entgelt für eine Huldigung zu schützen, die zurückerstattet würde, wenn sich der Schutz unwirksam erwiese.

Zwei militärische Kampagnen während des Zeitalters von Muhammad haben mit der Abmachung kulminiert, die die neuen nichtmoslemischen Themen verlangt, jizya als Gegenleistung für den moslemischen Schutz zu bezahlen: Kampf von Khaybar und die Entdeckungsreise von Abdur Rahman bin Auf.

Der frühe Islam und Rashidun Kalifat

Wie man

betrachtet, ist die Geschichte der Ursprünge des jizya gemäß der Enzyklopädie des Islams äußerst kompliziert. Das wird drei Gründen zugeschrieben:

• in historischen Texten wird der Begriff "jizya" mit verschiedenen Bedeutungen, und so mittelalterlichen Historikern gebraucht (wer sich versammelt hat, der Text) hat dazu geneigt, sie gemäß der Bedeutung zu interpretieren, die am besten in ihrer Freizeit definiert wurde;
• das durch die arabische Eroberung gegründete System war nicht gleichförmig, eher hat sich aus einer Reihe von nichtidentischen, Abmachungen oder Entscheidungen ergeben;
• schließlich wird das System, das nach den früheren Systemen gefolgt ist, unvollständig verstanden und ein Thema der Meinungsverschiedenheit.

Historische Entwicklung

Im Anschluss an seine Wanderung Medina hat Muhammad ein Dokument entworfen, das als die Verfassung von Medina bekannt ist, der die Rechte und Aufgaben unter den Gemeinschaften von Medina, einschließlich der Juden und Moslems kodifiziert hat. Gemäß F. E. Peters haben die jüdischen Stämme von Medina Anspruch von Muhammad zurückgewiesen, ein Hellseher zu sein, und haben heimlich zu den Feinden von Muhammad in Mecca als Verbindungsmann fungiert, um ihn zu stürzen.

Veranlasst dadurch, was er als ihr verräterisches Verhalten, Muhammads gesehen hat, der folgt, wurde Reaktion - im Gegensatz zu seiner Behandlung von Juden außerhalb Medinas - bestimmt und progressiv gewaltsamer.

Nach jedem Hauptkampf gegen Mecca wurden die jüdischen Stämme von Medina wegen des Verrats angeklagt. Die Begriffe ihres Gehorsams zur moslemischen Regel gebrochen, wurden die jüdischen Stämme von Medina zuerst verbannt, dann versklavt, und schließlich wurde ein Teil der Gemeinschaft in Massen durchgeführt.

Moshe Gil schreibt, dass während der Kampagne von Tabuk jedoch Muhammad seine Policen gegenüber jüdischen und christlichen Gemeinschaften verändert hat, indem er ihnen Schutz als Entgelt für bestimmte Versprechungen, wie gezeigt, von Qur'an angeboten hat. In dieser neuen Politik sieht Gil ein "Paradigma" das Auftreten in den Verträgen und Briefen der Sicherheit auswechseln, die zukünftige Führer Moslem zu überwundenen Völkern ausgegeben haben. Diese Briefe des Schutzes wurden an mehrere dieser Städte gesandt, sie bittend, Steuern (jizya) zu bezahlen und bereit zu sein, militärische Kräfte als Gegenleistung für den Schutz durch moslemische Kräfte (dhimma) nicht aufrechtzuerhalten.

Unter dem Kalifen Umar wurden den Zoroastrischen Persern Leute des Buchstatus gegeben, und jizya wurde ihnen auferlegt. Stämme von Christian Arab im Norden der arabischen Halbinsel haben sich geweigert, jizya zu bezahlen, aber sind bereit gewesen, doppelt der Betrag und das Benennen davon sadaqa, ein Wort zu zahlen, das "Almosen" oder "Wohltätigkeit" bedeutet. Gemäß Yusuf Al-Qaradawi wurde die Namensänderung zu Gunsten der Stammesangehörigen von Christian, "aus der Rücksicht für ihre Gefühle getan".

Fred Donner, jedoch, in Den Frühen islamischen Eroberungen, stellt fest, dass der Unterschied zwischen sadaqa und jizya ist, dass der erstere Nomaden auferlegt wurde, wohingegen der Letztere festen Nichtmoslems auferlegt wurde. Donner sieht sadaqa als, bezeichnend für den niedrigeren Status von nomadischen Stämmen, so viel so dass zu sein, dass christliche Stammesangehörige es vorgezogen haben, den jizya zu bezahlen. Jabala b. Al-Ayham des B. Ghassans wird berichtet fragte Umar "Werden Sie sadaqa von mir erheben, wie Sie vom [gewöhnlichen] Beduinen (al-'arab) würden?" Umar hat dem Sammeln jizya von ihm statt dessen beigetreten, wie er von anderen Christen getan hat.

Herr Thomas Arnold, der Anfang der Orientalist des 20. Jahrhunderts, führt ein Beispiel eines Stamms von Christian Arab an, der vermieden hat zu zahlen, ist der jizya zusammen durch das Kämpfen neben moslemischen Armeen "mit solchem mit dem Stamm von al-Jurajimah, einem Stamm von Christian in der Nachbarschaft von Antioch der Fall gewesen, der Frieden mit den Moslems gemacht hat, versprechend, ihre Verbündeten zu sein und auf ihrer Seite im Kampf zu kämpfen, vorausgesetzt, dass sie nicht besucht werden sollten, um jizya zu bezahlen, und ihren richtigen Anteil der Beute erhalten sollten".

In seiner Nachricht an die Leute von Al-Hirah wird Khalid bin Walid registriert, sagend, (in der Verweisung auf den jizya) "Wenn eine Person zu alt ist, um zu arbeiten, oder ein Handikap erträgt, oder wenn er in die Armut fällt, ist er vom dues der Kopfsteuer frei; seine Nahrung wird durch das moslemische Schatzamt zur Verfügung gestellt." Ein Khalid bin Walid zugeschriebener Brief hat gesagt, dass "Das ein Brief von Khalid ibn Al-Waleed Saluba ibn Nastuna und seinen Leuten ist; ich bin mit Ihnen in al-jezyah und Schutz übereingestimmt. So lange wir Sie schützen, haben wir das Recht in al-jezyah, sonst haben wir niemanden."

Gemäß moslemischen Rechnungen von Umar in seiner Zeit wurden einige Zahler des jizya entschädigt, wenn um sie richtig nicht gesorgt worden war. Die Rechnungen ändern sich, aber beschreiben sein Treffen mit einem alten Jude-Bitten und Unterstützung von ihm; gemäß einer Version:

In Khurasan hat die heimische Aristokratie jizya reduziert, während vergrößerte Steuern auf die Einwohner Moslem, um die nichtmoslemische Konvertierung zum Islam das geförderter jizya zu verhindern.

Mughal Indien

In Indien haben islamische Lineale jizya auferlegt, der im 11. Jahrhundert anfängt. Es wurde von Akbar abgeschafft. Jedoch hat Aurangzeb, der letzte prominente Mughal Kaiser, jizya seinen größtenteils hinduistischen Themen 1679 auferlegt. Gründe dafür werden zitiert, um Finanzstrenge und persönliche Neigung seitens des Kaisers und eine Bitte durch den ulema zu sein. Seine Themen wurden in Übereinstimmung mit dem Eigentum besteuert, das sie besessen haben. Regierungsdiener waren freigestellt, wie der Rollladen, das gelähmte, und das arme waren. Seine Einführung ist auf viel Opposition gestoßen, die jedoch übergeboren wurde. Bestimmte Historiker sind der Ansicht, dass die Steuer auf sich gewaltsam umwandelnde Hindus zum Islam gerichtet wurde.

Das neunzehnte Jahrhundert

In Persien wurde jizya von der Zoroastrischen Minderheit bis 1884 bezahlt, als es durch den Druck auf die Regierung von Qajar vom persischen Zoroastrischen Verbesserungsfonds entfernt wurde.

1894 wurde jizya noch in Marokko gesammelt; ein italienischer Jude hat seine Erfahrung dort beschrieben:

Der jizya wurde in Algerien und Tunesien im 19. Jahrhundert beseitigt, aber hat fortgesetzt, in Marokko bis zum ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts gesammelt zu werden (diese drei Daten fallen mit der französischen Kolonisation dieser Länder zusammen).

Es ist wichtig zu bemerken, dass im Osmanischen Reich der "Jizya" 1855 abgeschafft wurde. Es wurde durch eine neue Steuer ersetzt, die Nichtmoslems anstatt der Wehrpflicht bezahlt haben. Es wurde "baddal-askari" genannt (Araber. Militärischer Ersatz), eine Steuer, die Juden und Christen von der Wehrpflicht befreit. Die Juden von Kurdistan, gemäß dem Gelehrten Mordechai Zaken, bevorzugt, um die "baddal" Steuer zu bezahlen, um sich von der Wehrpflicht einzulösen. Nur diejenigen, die unfähig sind, die Steuer zu bezahlen, wurden in die Armee eingezogen. Interessanterweise, Shows von Zaken, war dieses Zahlen der Steuer in einem Ausmaß auch während des Krieges möglich. Zaken zeigt, dass einige jüdische Personen 50 Goldlire jedes Jahr während des Ersten Weltkriegs bezahlt haben. Anscheinend - gemäß Dr Zaken-"trotz der kräftigen Einberufungskampagnen sind einige der Juden im Stande gewesen, ihre Befreiung von der Einberufungsaufgabe zu kaufen." Gestützt auf den Zeugnissen von mehreren kurdischen Juden ist Zaken zum Beschluss gekommen, dass die Zahlung "baddal askari" während des Krieges eine Form des Bestechungsgeldes war, das sie nur eine kurze Erleichterung von der Wehrpflicht gekauft hat. "Es kann eine Verschiebung der Wehrpflicht seit einer Jahr-Periode oder kürzer gewesen sein."

Mehr kürzlich ist es gefordert worden, dass eine Gruppe von Kämpfern, die sich als die Taliban gekennzeichnet haben, den jizya Pakistans Minderheit Gemeinschaft von Sikh nach dem Besetzen von einigen ihrer Häuser und Kidnappings eines Führers von Sikh auferlegt hat.

Kritik

Kritiker zitieren häufig Jizya als eine Form der Beklemmung im islamischen Gesetz.

Verteidiger Moslem behaupten, dass es schön ist, da alle Moslems verpflichtet sind, Zakat zu bezahlen (karitative Spenden) und die schiitischen Moslems die Khums Steuer (1/5 von jemandes Ertrag) bezahlen müssen. Zusätzlich verlangt islamisches Gesetz, dass Moslems militärische Aufgaben nach Bedarf tun, aber befreit die Nichtmoslems.

In der Praxis, jedoch, stellt Timothy H. Parsons fest, dass während frühen Kalifates Nichtmoslems den kharaj bezahlen mussten. Die Summe des jizya und kharaj Nichtmoslems auferlegten Steuern waren beträchtlich größer als die zakat Steuer auf Moslems und Konvertierung allgemein gebrachte Steuererleichterung. Einige Beweise weisen darauf hin, dass Jizya manchmal Zakat doppelt war; zum Beispiel hat Hedaya, ein islamischer gesetzlicher Text, es gesetzlich erklärt, doppelt so viel Zimmee [dhimmi] bezüglich Mussulman [Moslem] zu verlangen."

Wie man

betrachtet, ist das Ablehnen, sowohl Zakat als auch Jizya nach dem islamischen Gesetz zu bezahlen, Verbrechen, die der Haft und Strafe unterworfen sind.

Siehe auch

• Jüdische Steuer
• Leibzoll
• Toleranz-Steuer
• Opferpfennig
• Rav akçesi
• Huldigung
• Devşirme System
• Gesetze von Dhimmi
• Gabr
• Kharaj
• Osmanisches Flattergras-System
• Minderheitsreligion
• Bürger zweiter Klasse
• Zakat
• Der Islam und die anderen Religionen
• Abteilungen der Welt im Islam

Referenzen

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Links

• Aurangzeb, wie er gemäß Mughal-Aufzeichnungen war
• Jizya - Encyclopædia Britannica
• Die schöne Logik von Jizyah - Jasser Auda