Synesius (c. 373 - c. 414), ein griechischer Bischof von Ptolemais im libyschen Pentapolis danach 410, ist wohlhabender Eltern geboren gewesen, die Abstieg von spartanischen Königen, an Balagrae (Bayda jetzt) in der Nähe von Cyrene zwischen 370 und 375 gefordert haben.

Leben

Während noch eine Jugend (393) er mit seinem Bruder Euoptius nach Alexandria gegangen ist, wo er begeisterter Neoplatonist und Apostel von Hypatia geworden ist. Zwischen 395 und 399 hat er eine Zeit in Athen verbracht.

In 398 wurde er als ein Gesandter zum Reichsgericht in Constantinople von Cyrene und ganzem Pentapolis gewählt. Er ist zum Kapital in der Gelegenheit zur Übergabe des aurum coronarium gegangen, und seine Aufgabe war, Steuervergebungen für sein Land zu erhalten. In Constantinople hat er die Schirmherrschaft vom mächtigen praetorian Präfekten Aurelianus erhalten. Synesius hat zusammengesetzt und hat an Kaiser Arcadius eine Rede genannt De regno gerichtet, der mit dem aktuellen Rat betreffs der Studien eines klugen Lineals voll ist, sondern auch eine kühne Behauptung enthaltend, dass der erste Vorrang des Kaisers ein Krieg gegen die Bestechung und ein Krieg gegen die Durchdringung von Barbaren in der byzantinischen Armee sein muss.

Der Aufenthalt seiner drei Jahre in Constantinople war ermüdend und sonst unangenehm; die Freizeit, die es auf ihn gezwungen hat, hat er teilweise der literarischen Zusammensetzung gewidmet. Aurelianus hat geschafft, ihm die Steuervergebung für Cyrene und Pentapolis und die Befreiung aus curial Verpflichtungen für ihn zu gewähren, aber dann ist er in der Schande gefallen, und Synesius hat alles verloren. Späterer Aurelian ist in der Macht zurückgekehrt, seine eigenen Bewilligungen zu Synesius wieder herstellend. Der Dichter hat dann Aegyptus sive de providentia zusammengesetzt, eine Allegorie in der der gute Osiris und das Übel Typhon, die Aurelian und den Goten Gainas (Minister unter Arcadius) vertreten, kämpft um die Beherrschung, und die Frage der Gotteserlaubnis des Übels wird behandelt.

In 402, während eines Erdbebens, hat Synesius Constantinople verlassen, um zu Cyrene zurückzukehren. Die Straße entlang hat er Alexandria durchgeführt, wohin er in 403 zurückgekehrt ist; es war in der ägyptischen Stadt, die er geheiratet hat und, vor dem Zurückbringen an Cyrene in 405 gelebt hat. Die folgenden Jahre waren für Synesius belebt. Seine Hauptsorge war die Organisation der Verteidigung von Pentapolis von den jährlichen Angriffen von benachbarten Stämmen.

In 410 Synesius, deren Christentum bis dahin keineswegs sehr ausgesprochen gewesen war, wurde populär gewählt, um Bischof von Ptolemais, und nach dem langen Zögern auf dem persönlichen und doktrinellen Boden zu sein, er hat schließlich das auf ihn so gestoßene Büro akzeptiert, durch Theophilus an Alexandria gewidmet. Eine persönliche Schwierigkeit wurde mindestens dadurch begegnet, dass er erlaubt wird, um seine Frau zu behalten, der er sehr beigefügt wurde; aber als betrachtete Orthodoxie hat er ausdrücklich für die persönliche Freiheit festgesetzt, auf den Fragen der Entwicklung der Seele, eines wörtlichen Wiederauflebens und der Endzerstörung der Welt zu widersprechen, während zur gleichen Zeit er bereit gewesen ist, etwas Zugeständnis zu populären Ansichten in seinem öffentlichen Unterrichten zu machen.

Seine Amtszeit des Bistums wurde nicht nur durch Innenverluste beunruhigt (seine drei Söhne, sind die ersten zwei in 411 und das dritte in 413 gestorben) sondern auch durch die barbarischen Invasionen des Landes (im Zurückschlagen, das er selbst ein fähiger militärischer Veranstalter bewiesen hat), und durch Konflikte mit dem praeses Andronicus, den er exkommuniziert hat, für das Recht der Kirche auf das Asyl zu stören. Das Datum seines Todes ist unbekannt; es wird gewöhnlich als c gegeben. 414, weil er scheint, den gewaltsamen Tod von Hypatia nicht gewusst zu haben.

Seine vielseitige Tätigkeit, wie gezeigt, besonders in seinen Briefen und seiner lose vermittelnden Position zwischen Neoplatonism und Christianity, macht ihn ein Thema des faszinierenden Interesses. Seine wissenschaftlichen Interessen werden durch seinen Brief an Hypatia beglaubigt, in dem die frühste bekannte Verweisung auf einen Hydrometer, und durch eine Arbeit an der Alchimie in der Form eines Kommentars zu pseudo-Democritus vorkommt.

Arbeiten

Seine noch vorhandenen Arbeiten sind:

1. Eine Rede vor dem Kaiser Arcadius, Delaware regno (Auf dem Königtum)
2. Dio, sive de suo ipsius instituto, in dem er seinen Zweck bedeutet, sich zur wahren Philosophie zu widmen
3. Lobrede calvitii, ein literarischer jeu d'esprit, angedeutet durch das Lob von Dio Chrysostom des Haars
4. Aegyptus sive de providentia, in zwei Teilen, auch bekannt als Dem ägyptischen Märchen, über den Krieg gegen den Goten Gainas und den Konflikt zwischen den zwei Brüdern Aurelianus und Caesarius
5. De insomniis, eine Abhandlung auf Träumen
6. Constitutio
7. Catastasis, eine Beschreibung des Endes von Roman Cyrenaica
8. 159 Epistolae (Briefe, einschließlich eines Textes stellige 57-, der tatsächlich eine Rede ist)
9. 10 Hymni, eines nachdenklichen, Charakters von Neoplatonic
10. 2 Moralpredigten
11. Ein Aufsatz auf dem Bilden eines Astrolabiums

Verlorene Arbeiten:

• Ein Buch auf dem Hund, sich fortpflanzend
• Gedichte, die in den Briefen von Synesius erwähnt sind

Ausgaben

• Editio princeps, Turnebus (Paris, 1553)
• Garzya, Terzaghi und Lacombrade (Hrsg.). Opere di Sinesio di Cirene, Classici greci, Turin: Unione Tipografico-Editrice Torinese, 1989 (mit der italienischen Übersetzung)
• Lacombrade, Garzya und Lamoureux (Hrsg.). Synésios de Cyrène, Sammlung Budé, 6 vols. 1978-2008 (mit der französischen Übersetzung durch Lacombrade, Roques und Aujoulat)

Zeichen

Neue Studien

• T.D. Barnes, "Synesius in Constantinople," Grieche, Römer und byzantinische Studien 27 (1986): 93-112.
• A.J. Bregman, Synesius von Cyrene, Philosophen-Bischof (Berkeley, 1982).
• A. Cameron und J. Long, Barbaren und Politik am Gericht von Arcadius (Berkeley, 1993).
• Chr. Lacombrade, Synesios de Cyrène. Hellène und Chrétien (1951)
• J. H. W. G. Liebeschuetz, Barbaren und Bischöfe: Armee, Kirche und Staat im Alter von Arcadius und Chrysostom (Oxford 1990).
• Konstantinos D.S. Paidas, Er thematike Tonne byzantinon "katoptron hegemonos" tes proimes kai meses Byzantiner periodoy (398-1085). Leichte Maschinenpistole von Symbole politike theoria Tonne Byzantinon (Athen, 2005).
• ib., 'Warum Synesius Tat, Werden Bischof von Ptolemais?', Byzantion 56 (1986): 180-195.
• D. Roques, Etudes sur la correspondance de Synesios de Cyrene (Brüssel, 1989).
• T. Schmitt, Die Bekehrung des Synesios von Kyrene (2001).
• Hartwin Brandt, "Sterben Rede peri basileias des Synesios von Kyrene - ein ungewoehnlicher Fuerstenspiegel," in Francois Chausson und Etienne Wolff (edd). Consuetudinis amor. Bruchstücke d'histoire römischer Salat (IIE-WETTEIFERN siecles) offerts ein Jean-Pierre Callu (0Roma: "L'Erma" di Bretschneider, 2003) (Saggi di storia antica, 19), 57-70.
• Ilinca Tanaseanu-Doebler, Konversion zur Philosophie in der Spaetantike. Kaiser Julian und Synesios von Kyrene (Stuttgart, Steiner, 2005) (Potsdamer altertumswissenschaftliche Beitraege, 23).
• Dimitar Y. Dimitrov, "Sinesius von Cyrene und dem Christian Neoplatonism: Muster der Religiösen und Kulturellen Symbiose," in Mostafa El-Abbadi und Omnia Fathallah (Hrsg.), Was Zufällig zur Alten Bibliothek Alexandrias? (Leiden, Meerbutt, 2008) (Bibliothek des Schriftlichen Wortes, 3).
• Synesius wird im Fluss von Ki Longfellow Unten Wie Silber, Hypatia Alexandriahttp://www.amazon.com/dp/0975925598 auf eine hoch fantasievolle Weise porträtiert.

Links

• Synesius von Cyrene an livius.org (Einführung durch Jona Lendering und Übersetzungen aller Episteln, aller Reden, aller Kirchenlieder, beider Moralpredigten, aller Abhandlungen)
• D. Roques, Études sur la correspondance de Synésios de Cyrène, der von John Vanderspoel, Universität Calgarys, in Bryn Mawr Klassische Rezension am 02.01.16 nachgeprüft ist
• Cameron und Long, der von R.W. Burgess in BMCR nachgeprüft ist
• Katholische Enzyklopädie