Leopold Zunz (das hebräische / Jiddisch:    -"Yom Tov Lipmann Tzuntz"; am 10. August 1794 - am 17. März 1886) war ein deutscher Reformrabbi und Schriftsteller, der Gründer dessen, was "jüdische Studien" oder "Judaische Studien" (Wissenschaft des Judentums), die kritische Untersuchung der jüdischen Literatur, hymnology und das Ritual genannt worden ist. Die historischen Untersuchungen von Zunz und zeitgenössische Schriften hatten einen wichtigen Einfluss auf das zeitgenössische Judentum.

Lebensbeschreibung

Leopold Zunz ist an Detmold geboren gewesen, und hat sich in Berlin 1815 niedergelassen, an der Universität Berlins studierend und ein Doktorat von der Universität Halles erhaltend. Er wurde vom frühen Reformer, Aaron Chorin ordiniert, und hat seit zwei Jahren gedient, unterrichtend und Predigten in der Reform Neue Synagoge in Berlin gebend. Er hat die Karriere ungleichartig gefunden, und 1840 wurde er zu Direktor von Lehrerseminar, ein Posten ernannt, der ihn von pekuniären Schwierigkeiten entlastet hat. Zunz hat sich immer für die Politik interessiert, und 1848 hat viele öffentliche Sitzungen gerichtet. 1850 hat er seine Leitung des Priesterseminars der Lehrer aufgegeben, und wurde einer Pension zuerkannt. Überall in seinem frühen und verheirateten Leben war er der Meister von jüdischen Rechten, und er hat sich von öffentlichen Angelegenheiten bis 1874, das Jahr des Todes seiner Frau Adelheid Beermann nicht zurückgezogen, die er 1822 geheiratet hatte.

Zusammen mit anderen jungen Männern, unter ihnen der Dichter Heinrich Heine, hat Zunz den Pelz von Verein Kultur und Wissenschaft der Juden Die Gesellschaft für die Kultur und Wissenschaft der Juden neben Joel Abraham List, Isaac Marcus Jost und Eduard Gans in Berlin 1819 gegründet. 1823 ist Zunz der Redakteur des Pelzes von Zeitschrift geworden sterben Wissenschaft des Judenthums [Zeitschrift für die Wissenschaft des Judentums]. Die Ideale dieses Verein wurden nicht bestimmt, um religiöse Früchte, aber die "Wissenschaft des Judentums" überlebt zu tragen. Zunz "hat keinen großen Anteil in der jüdischen Reform genommen", aber hat nie Glauben an die sich regenerierende Macht "der Wissenschaft" in Bezug auf die Traditionen und literarischen Vermächtnisse der Alter verloren. Er hat Judentum von der Studie aber nicht von der Kanzel beeinflusst.

Obwohl angeschlossen, die Reformbewegung, Zunz ist geschienen, wenig Zuneigung dafür zu zeigen, obwohl das seiner Verachtung für den kirchlichen Ehrgeiz zugeschrieben worden ist und fürchtet, dass sich rabbinische Autarchie aus dem Reformkreuzzug ergeben würde. Weiter haben Isidore Singer und Emil Hirsch festgestellt, dass "der Punkt des Protests (von Geiger) gegen die Reform gegen Holdheim und die Position geleitet wurde, die von diesem Führer als ein autonomer Rabbi aufrechterhalten ist." Später im Leben ist Zunz gegangen, so weit man Rabbis als Wahrsager und Quacksalber kennzeichnet.

Der gewaltsame Ausruf, der gegen den Talmud durch einige der Hauptgeister der Reformpartei erhoben ist, war dem historischen Sinn von Zunz widerlich. Zunz selbst hat temperamentvoll dazu geneigt, eine bestimmende Stärke dem Gefühl, dieses Erklären seiner zarten Verehrung für den feierlichen Gebrauch zuzuteilen. Obwohl Zunz zu den jüdischen Ritualpraxen behalten hat, hat er sie als Symbole verstanden (sieh unter anderen seine Meditation auf tefillin, der in "Gesammelte Schriften," ii. 172-176 nachgedruckt ist). Das hebt sich von der traditionellen Ansicht von der Gültigkeit von Gottesverordnungen ab, gemäß denen die Gläubigen verpflichtet werden, ohne Untersuchung in ihre Bedeutung zu beobachten. Seine Position hat sich entsprechend der der Symbolisten unter den Reformern genähert, die darauf bestanden haben, dass Symbole ihre Funktion hatten, vorausgesetzt dass ihre andeutende Bedeutung spontan verständlich war. Er hat am stärksten das Bedürfnis nach einer moralischen Regeneration der Juden betont.

Er hat genaue philologische Studien geschrieben sondern auch hat Reden auf der jüdischen Nation und Geschichte bewogen, die einen Einfluss auf spätere jüdische Historiker hatte. Zunz hat 1855 geschrieben

1840 ist er Direktor Berlins das Priesterseminar der jüdischen Lehrer geworden.

Er war mit der traditionellen Erläuterungszahl Nachman Krochmal freundlich, deren Moreh Nebuke ha-Zeman (Lemberg, 1851), wurde gemäß dem letzten Willen des Autors von seinem Freund Leopold Zunz editiert.

Zunz ist in Berlin 1886 gestorben.

Arbeiten

1832 erschienen "das wichtigste jüdische Buch im 19. Jahrhundert veröffentlicht." Das war der Gottesdienstliche Vorträge der Juden von Zunz, d. h. eine Geschichte der Predigt. Es stellt Grundsätze für die Untersuchung der Rabbinischen Exegese (Midrash) und des siddur (Gebetbuch der Synagoge) auf. Dieses Buch hat Zunz zur höchsten Position unter jüdischen Gelehrten erzogen. 1845 erschienen sein Zur Geschichte und Literatur, in dem er auf die literarische und soziale Geschichte der Juden Licht geworfen hat. Er hatte das britische Museum 1846 besucht, und das hat ihm in seinem Plan für sein drittes Buch, Synagogale Poesie des Mittelalters (1855) bestätigt. Es war aus diesem Buch, dass George Eliot die folgende Öffnung eines Kapitels von Daniel Deronda übersetzt hat: "Wenn es Reihen im Leiden gibt, hat Israel aller Nationen den Vortritt..." . Nach seiner Veröffentlichung hat Zunz wieder England besucht, und 1859 hat seinen Ritus ausgegeben. Darin gibt er meisterhaft Überblick über synagogal Riten. Sein letztes großes Buch war sein Literaturgeschichte der synagogalen Poesie (1865). Eine Ergänzung ist 1867 erschienen.

Außer diesen Arbeiten hat Zunz eine neue Übersetzung der Bibel veröffentlicht, und hat viele Aufsätze geschrieben, die später als Gesammelte Schriften gesammelt wurden.

Kommentare

Quellen

• Zunz, Leopold, jewishencyclopedia.com
• Zunz, Leopold, 1911encyclopedia.org
• Leopold Zunz, myjewishlearning.com
• Leopold (Yom Tov Lippmann) Zunz, bh.org.il