Biografische Einschätzung, , wörtlich: "Kenntnisse von Männern" bezieht sich auf eine Disziplin von islamischen religiösen Studien innerhalb der hadith Fachsprache, in der die Erzähler von hadith bewertet werden. Seine Absicht ist, authentischen hadith vom hadith zu unterscheiden, der im Herstellen sanktionierter religiöser Kenntnisse oder Praxis unannehmbar ist. `Ilm ar-rijal ist damit synonymisch, was allgemein Al-Glas  wa al-tadīl (das Diskreditieren und Beglaubigen) - die Kritik und erklärte Annahme von hadith Erzählern genannt wird.

Bedeutung

In seiner Einführung in die Wissenschaft von Hadith hat Ibn al-Salah, ein berühmter hadith Fachmann, die Wichtigkeit von der Studie von hadith Erzählern erklärt. Das Einführen des Kapitels betitelt, 'Das Erkennen der vertrauenswürdigen, zuverlässigen Erzähler und derjenigen, die schwach und unzuverlässig sind,' hat Ibn al-Salah gesagt, "Ist das von den ausgezeichnetesten und edlen Typen (der Hadith-Studie), weil es auf das Erkennen der Echtheit eines hadith oder seiner Schwäche hinausläuft." Er hat dann erklärt, dass jede an einem Erzähler geleitete Kritik wegen der "Wartung von Shariah erlaubt war, es von irgendwelchen Fehlern oder Fehlinformation reinigend."

Die Wichtigkeit von der biografischen Einschätzung betonend, hat Ali ibn al-Madini, eine frühe Autorität auf dem Thema, "Das Wissen gesagt, dass die Erzähler Hälfte von Kenntnissen sind."

Geschichte

Der Anfang der Erzähler-Einschätzung

Die Qur'anic Verse sind zahlreich, die die Begleiter loben und die Heuchler, sowohl als eine Gruppe als auch als spezifische Personen von unter ihnen - sowie Kritik von spezifischen Personen außer den Heuchlern kritisieren. Der weithin bekanntste von diesen ist ein Vers des Angebens von Quran, "Oh Sie, die glauben, wenn sich ein Straftäter nähern sollte, Sie, Information befördernd, dann prüfen Sie dass nach, um in die Unerfahrenheit nicht zu fallen so bedauernd, was Sie getan haben." Während dieser Vers bezüglich einer besonderen Person offenbart wurde, ist es ein allgemeiner Grundsatz. Im Anschluss an dieses Beispiel, waren der Hellseher und dann Seine Begleiter.

Die Zeit der Begleiter

Während viele Begleiter hadith erzählt haben, gemäß Ahmad ibn Hanbal gab es sechs, die die fruchtbarsten Erzähler von ihnen waren, die lange gelebt haben, erzählen Leben, die ihnen ermöglichen, weit gehend. Sie waren: Abu Huraira, Abdullah ibn Umar, Aisha, Jabir ibn Abdullah, Ibn Abbas und Anas ibn Malik mit Abu Huraira, der der fruchtbarste von ihnen ist. Gemäß Ibn al-Salah die fruchtbarsten Erzähler von den Begleitern war von Ibn Abbas gefolgter Abu Huraira.

Trotz der Anstrengungen der Begleiter im Erzählen ihres hadith gab es kein Bedürfnis nach ihnen, jeden andere zu bewerten, die Fähigkeiten oder Zuverlässigkeit erzählen. Das ist, weil, weil Al-Khatib al-Baghdadi gesagt hat, dass Allah und sein Hellseher die Begleiter erklärt haben, aufrecht und, und deshalb vertrauenswürdig zu sein, es kein Bedürfnis gibt, ihre Zuverlässigkeit jedoch zu untersuchen, muss man die Bedingung von denjenigen nach ihnen untersuchen. Jedoch gibt es viele feststehende Narrationen, die aus den Begleitern entstehen, die einige der Anhänger mit etwas Kritik von spezifischen Personen von ihnen loben.

Nach den Begleitern

Bezüglich der Anhänger, der Generation im Anschluss an die Begleiter, war ihr Lob von Erzählern reichlich, während die Entwürdigung von ihnen selten war. Jene Erzähler, die von den Anhängern kritisiert wurden, wurden dafür nicht kritisiert, hadith, aber, statt dessen wegen der Ketzerei, wie Kharijites, oder wegen des schwachen Gedächtnisses oder wegen ihrer Bedingung als Erzähler zu fabrizieren, die unbekannt sind.

Das Auswerten der Erzähler von hadith hat in der Generation im Anschluss an diesen der auf der Behauptung von Muhammad Ibn Sirin gestützten Begleiter begonnen, "Sie haben über den isnad]] nicht vorher gefragt. Jedoch, nachdem der Aufruhr vorgekommen ist, würden sie, 'Name für uns Ihre Erzähler sagen.' So würden die Leute von Sunnah ihren hadith akzeptieren lassen und die Leute der Neuerung nicht würden." Der Aufruhr, der darauf verwiesen ist, ist die widerstreitenden Ideologien von Kharijites und äußerstem Shias, der zur Zeit des Mords des dritten khalifas Uthman ibn Affans und der sozialen Unruhe von Kharijites entgegen den folgenden Herrschern, Ali und Muawiyah erschienen war. Der Tod von Uthman war im Jahr 35 nach der Wanderung.

In der folgenden Generation, dass nach den Anhängern, und später die schwachen, unannehmbaren Erzähler in der Zahl zugenommen haben, nötig machend, dass eine Gruppe von Gelehrten die Bedingung der Erzähler und des Unterscheidens irgendwelcher Narrationen klärt, die nicht authentisch waren.

Frühe Fachmänner

Gemäß Ibn al-Salah, eine frühe religiöse Autorität zitierend, war das erste, um sich auf die Studie von hadith Erzählern zu spezialisieren, Shu'bah ibn al-Hajjaj, der von Yahya ibn Sa'id al-Qattan und dann Ahmad ibn Hanbal und Yahya ibn Ma'in gefolgt ist. Al-Bulqini hat einige Namen zum oben erwähnten hinzugefügt: Ali ibn al-Madini und 'Amr ibn 'Ali al-Fallas, und dann erwähnter Malik ibn Anas und Hisham ibn Urwah als vorangegangen ihnen im Auswerten von Erzählern.

Übersicht

Erzähler-Kriterien

Ein hadith ist der Kritik auf der Grundlage von zwei Sachen unterworfen. Das erste bezieht sich auf die Kontinuität der Kette des hadith der Narration; wenn es Diskontinuität zwischen zwei oder mehr Erzählern gibt, dass hadith auf dieser Basis, wie besprochen, eingehend im hadith Fachsprache-Artikel kritisiert wird. Das zweite bezieht sich auf die Kritik eines Erzählers, oder mehr in der Kette der Narration eines besonderen hadith.

Erzähler von Hadith werden im Licht von zwei Qualitäten in der Bestimmung des gesamten Sortierens eines hadith bewertet. Diese Qualitäten werden aus der Definition eines hadith abgeleitet, der sahih]] das Festsetzen von zwei seiner fünf Bedingungen ist. Das erste, Aufrechtkeit (al -  adālah), wird als die Fähigkeit definiert, die eine Person besitzt, um am moralistic Anstand (al-taqwā) und Aufrechterhalten richtiger sozialer Gnaden (al-murūah) zu kleben. Das zweite, Präzision (al -  ab ), ist zwei Typen, das erste gehört memorization und dem zweiten zum Schreiben. Die Präzision in memorization (ab  al -  adr) bezieht sich auf die Fähigkeit, die angegebene Information zu behalten, zurückrufend und es nach Wunsch befördernd. Präzision schriftlich (ab  al-kitāb) ist die Bewahrung der schriftlichen Information von der Zeit es wurde bis zu seiner Übertragung gehört.

Boden für die Kritik

Der Boden, auf den ein Erzähler der Kritik unterworfen ist, ist einige in Zusammenhang mit der moralischen Aufrechtkeit und anderen zur Präzision zahlreich. Ibn ajr hat identifiziert und hat zehn Qualitäten aufgezählt, in denen ein Erzähler kritisiert werden konnte. Fünf beziehen sich auf die Zuverlässigkeit und die anderen fünf zur Präzision; jedoch hat er diese zehn Qualitäten in der Ordnung gemäß der Strenge präsentiert:

1. Ein Erzähler, der absichtlich lügt, eine Behauptung behauptend, ein Prophetischer hadith zu sein, wenn es nicht ist. Die Einschließung eines Erzählers eines hadith als solcher macht das hadith fabriziert (mawdū ).
2. Eine Beschuldigung, wegen einen hadith zu fabrizieren. Das würde eine Narration erwartet sein, die klar gegründeten religiösen Grundsätzen widerspricht, die aus der Richtung entstehen (weil sie der Kette dieses hadith der Narration gehört) dieser Person. Oder, dass, wie man bekannt, ein Erzähler in seiner gewöhnlichen Rede, aber nicht lügt, während er hadith erzählt.
3. Vollkommenheit von Fehlern in einem hadith eines Erzählers.
4. Fehlen Sie von der Aufmerksamkeit auf die Genauigkeit.
5. Die Kommission der Kriminalität durch die Behauptung oder Handlung, so lange es Apostasie nicht einsetzt.
6. Falsche Auffassung wegen des Erzählens auf der Grundlage vom Missverständnis.
7. Widerspruch des hadith dieses Erzählers eines anderen feststehenden Erzählers.
8. Unspezifizierung des Stehens dieses Erzählers in ihren erzählenden Fähigkeiten.
9. Ketzerei, der Glaube an eine neu eingeführte Sache seiend, die der feststehenden religiösen Praxis widerspricht, die mit dem Hellseher wegen einer falschen Auffassung, nicht Hartnäckigkeit entsteht.
10. Schlechtes Gedächtnis, sich von der Nummer drei oben darin unterscheidend die Fehler dieses Erzählers sind Beispielen zahlenmäßig überlegen, in denen sie richtig sind.

Methoden der Einschätzung

Gelehrte von Hadith der vorigen verwendeten verschiedenen Methoden, durch die man die erzählenden geistigen Anlagen eines Erzählers bewertet. Von diesen Mitteln sind der folgende:

1. Das Bemerken dass die Religiosität und das Fragen des Erzählers von anderen darüber.
2. Die Anforderung an den fraglichen Erzähler dem Erzähler von einem besonderen lebenden Gelehrten und dann das Zurückbringen diesem Gelehrten und das Vergleichen seiner Narrationen mit denjenigen des Erzählers unter der Überprüfung.
3. Wenn der Erzähler von einem gestorbenen Gelehrten erzählt, fragend, als er, der fragliche Erzähler, geboren gewesen ist, als er diesen Gelehrten getroffen hat, und wo und dann das Vergleichen der Daten in seiner Antwort auf die anerkannten Daten dieses Gelehrtentodes und Reisens zur Verfügung gestellt hat. Also, vielleicht können die vom Erzähler zur Verfügung gestellten Daten den feststehenden Daten widersprechen zum Beispiel behauptend, dass er von einem besonderen Gelehrten nach dem anerkannten Tod dieses Gelehrten gehört hat.
4. Das Vergleichen der Narrationen des Erzählers mit denjenigen von Erzählern der feststehenden Zuverlässigkeit, das Vergleichen von ihnen, irgendwelche Unterscheidungen suchend, die diesem Erzähler einzigartig sein könnten, insbesondere während sie anderen widersprochen haben.
5. Überprüfung der Narrationen, die entweder schriftlich oder von diesem Erzähler nach dem Zeitablauf eingeprägt sind, irgendwelche Diskrepanzen mit ihren anfänglichen Narrationen beobachtend.
6. Absichtlich die Formulierung eines hadith oder mehr zum Zweck verändernd, die Fähigkeit des Erzählers zu untersuchen, der wird untersucht, um jene Modifizierungen zu entdecken. Diese werden als eine annehmbare Praxis betrachtet, so lange jene Modifizierungen gebracht werden, um sich im Anschluss an den Überprüfungsprozess zu entzünden.

Einschätzungsfachsprache

Infolge der Einschätzung von Erzählern würde jeder Gelehrte dann aufhören, indem er das Stehen jedes Erzählers beschreibt. Ein System der Fachsprache hat sich entwickelt, um das Stehen jedes Erzählers mit etwas Schwankung im Gebrauch von Begriffen zwischen den individuellen Schätzern zu kodifizieren. Diese werden in zwei Kategorien, jene Begriffe geteilt, die Lob (tadīl) und diejenigen einsetzen, die Kritik (Glas ) einsetzen. Al-Suyūī hat die verschiedenen Begriffe gesammelt und hat sie in der Größenordnung von der Kraft eingeordnet. Er hat vier Niveaus der Kraft für das Lob von Ibn Abi Hatim und Ibn al-Salah angesetzt, hinzufügend, dass al-Dhahabi und Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi ein zusätzliches Niveau und Ibn ajr ein darüber hinzugefügt haben. So gemäß al-Suyūī gibt es sechs Niveaus des Lobs. Ähnlich hat al-Suyūī sechs Niveaus von Begriffen beschrieben, die gebraucht sind, um einen Erzähler zu kritisieren; er hat sie eingeordnet, mit dem am wenigsten strengen beginnend und mit der strengsten Kritik aufhörend.

Niveaus des Lobs

1. Ibn ajr hat gemeint, dass das höchste Niveau des Lobs ausgedrückt wurde, war durch den Gebrauch des Superlativs, zum Beispiel, des am meisten feststehenden von den Leuten (athbat al-nās), oder der zuverlässigste von den Leuten (awthaq al-nās).
2. Al-'Iraqi und al-Dhahabi waren von der Meinung, dass das höchste Niveau die Wiederholung von adjektivischen, oder Adjektiven, im Preisen eines Erzählers war. Zum Beispiel, zuverlässig, zuverlässig (thiqah thiqah), oder zuverlässig, fest (thiqah thabt).
3. Das höchste Niveau gemäß Ibn Abi Hatim und Ibn al-Salah das höchste ist der Gebrauch eines einzelnen Adjektivs im Beschreiben eines Erzählers. Beispiele davon sind: zuverlässig (thiqah), genau (mutqin) oder Unternehmen (thabt).
4. Vertrauenswürdig (adūq) und würdig des Vertrauens (maallahu al -  idq) sind beide Beispiele der folgenden Kategorie Ibn Abi Hatim und Ibn al-Salah, während al-'Iraqi und al-Dhahabi denken, dass der letzte Begriff vom folgenden Niveau ist.
5. Als nächstes ist (shaykh]]) zusammen mit würdigem vom Vertrauen (maallahu al -  idq) gemäß einigen anständig. Dieses Niveau würde auch einer wegen der Ketzerei angeklagten Person einschließlich sein.
6. Das niedrigste von den Niveaus des Lobs ist zum Beispiel in hadith (āli  al -  adīth), befriedigend, gemäß Ibn ajr bedeutend, das schließt annehmbar (maqbūl) Bedeutung, wenn unterstützt, durch andere Erzähler ein.

Niveaus der Kritik

1. Das am wenigsten strenge Niveau für die Kritik eines Erzählers ist in hadith (layyin al -  adīth) und gemäß al-'Iraqi weich, sie haben über ihn (takallamū fīhi) gesprochen. Dieses Niveau würde auch als ein Bekräftigen-Erzähler, aber an einem Niveau weniger in Betracht gezogen als der Tiefststand des Lobs.
2. Als nächstes ist er ist (laysa bi l-qawī) nicht stark. Der hadith eines Erzählers, der beschlossen ist, an diesem Niveau zu sein, würde auch in Betracht gezogen, weil mit dem vorherigen Niveau, jedoch, dieser Erzähler schwächer ist als eines des vorherigen Niveaus.
3. Strenger als ist er nicht stark ist in hadith (aīf al -  adīth) jedoch schwach, keine dieser ersten drei Kategorien wird völlig zurückgewiesen.
4. Das vierte von den Niveaus der Strenge der Kritik schließt Begriffe ein wie: Sein hadith wird (Rotfeder al -  adīth) und sehr schwach (aīf jiddan) zurückgewiesen.
5. Das fünfte schließt Begriffe ein wie: Sein hadith wird (matrūk al -  adīth) aufgegeben und (hālik) zerstört.
6. Vom strengsten Niveau von Begriffen der Kritik sind: Zwangslügner (kadhdhāb), er lügt (yakdhib) und Verarbeiter (wa  ā ) unter anderen Begriffen.

Sammlungen von Erzähler-Lebensbeschreibungen

Sammlungen von Erzähler-Lebensbeschreibungen sind manchmal allgemein und manchmal zu besonderen Kategorien von Erzählern spezifisch. Unter den allgemeinsten von diesen Kategorien sind:

Allgemeine Einschätzung

• Die Große Geschichte durch Muhammad al-Bukhari
• Al-Glas  wa al-Tadīl durch Ibn Abi Hatim

Chronologisch bestellt

Besonder zu einer spezifischen Zeitspanne

Den Begleitern besondere Bücher:

• Das Buch von Kenntnissen über die Begleiter durch Ali ibn al-Madini
• Die Umfassende Kompilation der Namen der Begleiter des Hellsehers durch Yusuf ibn abd al-Barr
• Die Entdeckung der Wahrheit im Beurteilen von Companinons durch Ibn ajr
• Die Löwen des Waldes und der Kenntnisse über die Begleiter durch Ali ibn al-Athir

Allgemeine Chronologie

• Das Buch der Hauptklassen durch Ibn Sa'd al-Baghdadi
• Tadhkirat al-huffaz, Das Denkmal der Hadith Master, eine chronologische Geschichte der Lebensbeschreibungen von hadith Gelehrten durch al-Dhahabi

Geografisch spezifisch

• Geschichte Bagdads]] durch Al-Khatib al-Baghdadi
• Geschichte Damaskus durch Ibn Asakir

Einschätzung der Erzähler von spezifischen Büchern

• Al-Kamal fi Asma' al-Rijal, durch Abd al-Ghani al-Maqdisi, ist eine Sammlung der Lebensbeschreibungen der Erzähler des hadith, der in den Sechs Sammlungen von Major Hadith enthalten ist

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Weiterführende Literatur

• Die Entwicklung des Frühen Sunniten Hadith Criticism: Der Taqdima von Ibn Abi Hatim Al-Razi, der von Eerick Dickinson übersetzt ist. Meerbutt Akademische Herausgeber, am 15. November 2001. Internationale Standardbuchnummer 90-04-11805-5

Links

• Eine Probe von Erzähler-Lebensbeschreibungen durch al-Luknawi
• Eine teilweise Online-Übersetzung von Ilm ar-Rijal durch al-Mu'allimi