Gregory von Nazianzus (c. 329 - Januar 25 389 oder 390) (auch bekannt als Gregory der Theologe oder Gregory Nazianzen) war ein Erzbischof des 4. Jahrhunderts von Constantinople. Er wird als der vollendeteste rhetorische Stilist des patristic Alters weit betrachtet. Als ein klassisch erzogener Redner und Philosoph hat er Hellenismus in die frühe Kirche aufgegossen, das Paradigma von byzantinischen Theologen und Kirchbeamten einsetzend.

Gregory hat einen bedeutenden Einfluss auf die Gestalt der Theologie von Trinitarian sowohl unter dem Griechen - als auch unter den lateinisch sprechenden Theologen gemacht, und er wird als der Trinitarian "Theologe" nicht vergessen. Viel von seiner theologischen Arbeit setzt fort, moderne Theologen besonders hinsichtlich der Beziehung unter den drei Personen der Dreieinigkeit zu beeinflussen. Zusammen mit den Brüdern Basil das Große und Gregory von Nyssa ist er als einer der Cappadocian Väter bekannt.

Gregory ist ein Heiliger sowohl im Ost-als auch in Westchristentum. In der Römisch-katholischen Kirche wird er unter den Ärzten der Kirche gezählt; in der Ostorthodoxie und den katholischen Ostkirchen wird er als einer der Drei Heiligen Hierarchen, zusammen mit dem Basilienkraut das Große und John Chrysostom verehrt.

Lebensbeschreibung

Frühes Leben und Ausbildung

Gregory ist im Familienstand von Karbala außerhalb des Dorfes Arianzus in der Nähe von Nazianzus in südwestlichem Cappadocia geboren gewesen. Seine Eltern, Gregory und Nonna, waren wohlhabende Grundbesitzer. In n.Chr. 325 Nonna hat ihren Mann (ein hypsistarian) zum Christentum umgewandelt; er wurde nachher als Bischof von Nazianzus in 328 oder 329 ordiniert. Der junge Gregory und sein Bruder, Caesarius, haben zuerst zuhause mit ihrem Onkel Amphylokhios studiert. Gregory hat fortgesetzt, fortgeschrittene Redekunst und Philosophie in Nazianzus, Caesarea, Alexandria und Athen zu studieren. Unterwegs zu Athen ist sein Schiff auf einen gewaltsamen Sturm gestoßen, und der erschreckte Gregory hat Christus gebetet, dass, wenn er ihm liefern würde, er sein Leben Seinem Dienst widmen würde. Während an Athen er eine nahe Freundschaft mit seinem Studienkollegen Basil von Caesarea entwickelt hat und auch die Bekanntschaft von Flavius Claudius Julianus gemacht hat, der später der Kaiser bekannt als Julian der Renegat werden würde. In Athen hat Gregory unter den berühmten Rhetorikern Himerius und Proaeresius studiert. Nach dem Vollenden seiner Ausbildung hat er Redekunst in Athen seit einer kurzen Zeit unterrichtet.

Priestertum

In 361 Gregory, der in Nazianzus zurückgegeben ist, und wurde ein presbyter von seinem Vater ordiniert, der gewollt hat, dass er mit dem Sorgen für lokale Christen geholfen hat. Der jüngere Gregory, der eine klösterliche Existenz gedacht hatte, hat die Entscheidung seines Vaters übel genommen, ihn zu zwingen, zwischen priesterlichen Dienstleistungen und einer einsamen Existenz zu wählen, sie eine "Tat der Tyrannei" nennend. Nach ein paar Tagen das Zuhause verlassend, hat er seinen Freund Basil an Annesoi getroffen, wo die zwei als Asketen gelebt haben. Jedoch hat Basil ihn genötigt, nach Hause zurückzukehren, um seinem Vater zu helfen, den er für das nächste Jahr getan hat. Nazianzus erreichend, hat Gregory die lokale christliche Gemeinschaft gespalten durch theologische Unterschiede und seinen Vater angeklagt wegen der Ketzerei durch lokale Mönche gefunden. Gregory hat geholfen, die Abteilung durch eine Kombination der persönlichen Diplomatie und Redekunst zu heilen.

Zu diesem Zeitpunkt hatte sich Kaiser Julian entgegen dem Christentum öffentlich erklärt. Als Antwort auf die Verwerfung des Kaisers des christlichen Glaubens hat Gregory seine Beschimpfungen Gegen Julian zwischen 362 und 363 zusammengesetzt. Beschimpfungen behaupten, dass Christentum unvollständige Herrscher wie Julian durch die Liebe und Geduld überwinden wird. Dieser Prozess, wie beschrieben, durch Gregory ist die öffentliche Manifestation des Prozesses der Vergötterung (theosis), der zu einer geistigen Erhebung und mystischer Vereinigung mit dem Gott führt. Julian hat sich in späten 362 entschlossen, Gregory und seine anderen christlichen Kritiker kräftig zu verfolgen; jedoch ist der Kaiser im nächsten Jahr während einer Kampagne gegen die Perser zugrunde gegangen. Mit dem Tod des Kaisers waren Gregory und die Ostkirchen nicht mehr unter der Drohung der Verfolgung, weil der neue Kaiser Jovian ein bestätigter Christ und Unterstützer der Kirche war.

Gregory hat die nächsten paar Jahre ausgegeben, Arianism bekämpfend, der gedroht hat, das Gebiet von Cappadocia zu teilen. In dieser angespannten Umgebung hat sich Gregory im Auftrag seines Freunds Basil bei Bischof Eusebius von Caesarea (Maritima) verwendet. Die zwei Freunde sind dann in eine Periode der nahen brüderlichen Zusammenarbeit eingegangen, als sie an einem großen rhetorischen Streit der cäsarischen Kirche teilgenommen haben, die durch die Ankunft von vollendeten arianischen Theologen und rhetors hinabgestürzt ist. In den nachfolgenden öffentlichen Debatten, die von Agenten des Kaisers Valens geleitet sind, sind Gregory und Basil triumphierend erschienen. Dieser Erfolg hat sowohl für Gregory als auch für Basil bestätigt, dass ihre Terminwaren Regierung der Kirche anlegen. Basil, der lange Neigungen zum Bischofsamt gezeigt hatte, wurde zu Bischof des Sehens von Caesarea in Cappadocia in 370 gewählt.

Bischofsamt in Sasima und Nazianzus

Gregory war der ordinierte Bischof von Sasima in 372 durch Basil. Basil hat geschaffen das sieht, um seine Position in seinem Streit mit Anthimus, Bischof von Tyana zu stärken. Die Bestrebungen des Vaters von Gregory, sich seinen Sohn in der Kirchhierarchie und dem Beharren seines Freunds Basil erheben zu lassen, haben Gregory überzeugt, diese Position trotz seiner Bedenken zu akzeptieren. Gregory würde sich später auf seine Episkopalordination, wie gezwungen, auf ihn durch seinen willensstarken Vater und Basil beziehen. Sein neues Bistum beschreibend, hat Gregory gejammert, wie es nichts anderes als "äußerst schrecklich, pokey wenig Loch war; ein armseliger Pferd-Halt auf der Hauptstraße, die... an Wasser, Vegetation oder der Gesellschaft von Herren leer ist..., war das meine Kirche von Sasima!" Er hat sich angestrengt, um seine neue Diözese zu verwalten, sich Basil beklagend, dass er stattdessen es vorgezogen hat, ein nachdenkliches Leben zu verfolgen.

Durch verstorbenen 372 in Nazianzus zurückgegebenen Gregory, um seinem sterbenden Vater mit der Regierung seiner Diözese zu helfen. Das hat seine Beziehung mit Basil gespannt, der dass Zusammenfassung von Gregory sein Posten an Sasima darauf bestanden hat. Gregory hat erwidert, dass er keine Absicht hatte fortzusetzen, die Rolle des Pfandes zu spielen, um Basils Interessen vorzubringen. Er hat stattdessen seine Aufmerksamkeit auf seine neuen Aufgaben als co-adjutor Nazianzus gerichtet. Es war hier, dass Gregory die erste von seinen großen Episkopalreden gepredigt hat.

Im Anschluss an die Todesfälle seiner Mutter und Vaters in 374 hat Gregory fortgesetzt, die Diözese von Nazianzus zu verwalten, aber hat sich geweigert, Bischof genannt zu werden. Den grössten Teil seines Erbes zum dürftigen schenkend, hat er eine strenge Existenz gelebt. Am Ende 375 hat er sich zu einem Kloster an Seleukia zurückgezogen, dort seit drei Jahren lebend. In der Nähe vom Ende dieser Periode ist sein Freund Basil gestorben. Obwohl die Gesundheit von Gregory ihm nicht erlaubt hat, dem Begräbnis beizuwohnen, hat er einen tief empfundenen Beileidsbrief Basils Bruder, Gregory von Nyssa geschrieben und hat zwölf dem Gedächtnis seines verstorbenen Freunds gewidmete Gedächtnisgedichte zusammengesetzt.

Gregory an Constantinople

Kaiser Valens ist in 378 gestorben. Der Zugang von Theodosius I, einem festen Unterstützer der Orthodoxie von Nicene, war gute Nachrichten zu denjenigen, die Constantinople des Ariers und der Überlegenheit von Apollinarian haben reinigen wollen. Die verbannte Partei von Nicene ist allmählich zur Stadt zurückgekehrt. Von seinem Sterbebett hat Basil sie an die Fähigkeiten von Gregory erinnert und hat wahrscheinlich seinem Freund empfohlen, die Trinitarian-Ursache in Constantinople zu verfechten.

In 379 haben die Synode von Antioch und sein Erzbischof, Meletios, Gregory gebeten, zu Constantinople zu gehen, um eine theologische Kampagne zu führen, diese Stadt zur Orthodoxie von Nicene zu erobern. Nach viel Zögern hat Gregory zugestimmt. Sein Vetter Theodosia hat ihm eine Villa für seinen Wohnsitz angeboten; Gregory hat sofort viel davon in eine Kirche umgestaltet, es Anastasia, "eine Szene für das Wiederaufleben des Glaubens nennend". Von dieser kleinen Kapelle hat er fünf starke Gespräche über die Doktrin von Nicene geliefert, die Natur der Dreieinigkeit und die Einheit der Gottheit erklärend. Die Leugnung von Eunomion der Gottheit des Heiligen Geistes widerlegend, hat Gregory dieses Argument angeboten:

Die Moralpredigten von Gregory wurden gut erhalten und haben jemals wachsende Mengen Anastasia angezogen. Seine Beliebtheit fürchtend, haben sich seine Gegner dafür entschieden zu schlagen. Auf der Nachtwache von Easter in 379 ist eine arianische Menge in seine Kirche während Anbetungsdienstleistungen ausgebrochen, Gregory verwundend und einen anderen Bischof tötend. Der Menge entkommend, hat sich Gregory als nächstes verraten von seinem ehemaligen Freund, dem Philosophen Maximus der Zyniker gefunden. Maximus, der in der heimlichen Verbindung mit Peter, Bischof Alexandrias war, hat versucht, die Position von Gregory zu greifen, und hat selbst Bischof von Constantinople ordiniert. Erschüttert hat sich Gregory dafür entschieden, sein Büro aufzugeben, aber die ihm treue Splittergruppe hat ihn veranlasst zu bleiben und hat Maximus vertrieben. Jedoch hat die Episode ihn verlegen verlassen und hat ihn zur Kritik als ein provinzieller Hohlkopf ausgestellt, der unfähig ist, mit Intrigen der Reichsstadt fertig zu werden.

Angelegenheiten in Constantinople sind verwirrt geblieben, weil die Position von Gregory noch inoffizielle und arianische Priester besetzt viele wichtige Kirchen war. Die Ankunft des Kaisers Theodosius in 380 festen Sachen in der Bevorzugung von Gregory. Der Kaiser, beschlossen, Arianism zu beseitigen, hat Bischof Demophilus vertrieben. Gregory wurde nachher als Bischof von Constantinople an der Basilika der Apostel inthronisiert, Demophilus ersetzend.

Der zweite Ökumenische Rat und Ruhestand zu Arianzum

Theodosius hat weiter das komplette Reich hinter der orthodoxen Position vereinigen wollen und hat sich dafür entschieden, einen Kirchrat einzuberufen, um Sachen des Glaubens und der Disziplin aufzulösen. Gregory war der ähnlichen Meinung, mögend Christentum vereinigen. Im Frühling 381 haben sie den Zweiten Ökumenischen Rat in Constantinople einberufen, dem von 150 Ostbischöfen aufgewartet wurde. Nach dem Tod des den Vorsitz habenden Bischofs, Meletius von Antioch, wurde Gregory ausgewählt, um den Rat zu führen. Hoffend, den Westen mit dem Osten beizulegen, hat er sich bereit erklärt, Paulinus als Patriarch von Antioch anzuerkennen. Die ägyptischen und makedonischen Bischöfe, die die Ordination von Maximus unterstützt hatten, sind spät für den Rat angekommen. Sobald dort haben sie sich geweigert, die Position von Gregory zu erkennen als Kopf der Kirche von Constantinople, behauptend, dass seine Übertragung vom Sehen von Sasima kanonisch rechtswidrig war.

Gregory wurde physisch erschöpft und hat sich Sorgen gemacht, dass er das Vertrauen der Bischöfe und des Kaisers verlor. Anstatt seinen Fall zu drücken und weitere Abteilung zu riskieren, hat er sich dafür entschieden, sein Büro aufzugeben: "Lassen Sie mich als der Hellseher Jonah sein! Ich war für den Sturm verantwortlich, aber ich würde mich für die Erlösung des Schiffs opfern. Greifen Sie mich und werfen Sie mich... Ich war nicht glücklich, als ich den Thron erstiegen habe, und ich froh würde, er hinuntersteigen." Er hat den Rat mit seinem Überraschungsverzicht erschüttert und hat dann eine dramatische Rede zu Theodosius geliefert, der bittet, von seinen Büros veröffentlicht zu werden. Der Kaiser, der durch seine Wörter bewegt ist, beklatscht, hat seine Arbeit empfohlen und hat seinen Verzicht gewährt. Der Rat hat ihn gebeten, noch einmal für feierliche und rituale Abschiedsreden zu erscheinen. Gregory hat diese Gelegenheit verwendet, um eine Endadresse zu liefern (Oder. 42), und ist dann fortgegangen.

Zu seinem Heimatland von Cappadocia zurückkehrend, hat Gregory wieder seine Position als Bischof von Nazianzus fortgesetzt. Er hat das nächste Jahr ausgegeben, die lokalen Ketzer von Appolinarian bekämpfend und mit periodischer Krankheit kämpfend. Er hat auch begonnen, De Vita Sua, sein autobiografisches Gedicht zusammenzusetzen. Am Ende 383 hat er seine Gesundheit zu schwach gefunden, um mit Episkopalaufgaben fertig zu werden. Gregory hat Eulalius als Bischof von Nazianzus eingesetzt und hat sich dann in die Einsamkeit von Arianzum zurückgezogen. Nach dem Genießen fünf friedlicher Jahre im Ruhestand an seinem Familienstand ist er am 25. Januar in 389 gestorben.

Überall in seinem Leben hat Gregory steifen Wahlen gegenübergestanden. Sollte er Studien als ein rhetor oder Philosoph verfolgen? Würde ein klösterliches Leben passender sein als öffentliches Ministerium? War es besser, sein eigener Pfad aufzuflammen oder dem Kurs zu folgen, der für ihn durch seinen Vater und Basil kartografisch dargestellt ist? Die Schriften von Gregory illuminieren die Konflikte der sowohl gequält als auch motiviert er. Biografen schlagen vor, dass es das dialektisch war, der ihn definiert hat, seinen Charakter geschmiedet hat und seine Suche nach Bedeutung und Wahrheit begeistert hat.

Vermächtnis

Theologische und andere Arbeiten

Die bedeutendsten theologischen Beiträge von Gregory sind aus seiner Verteidigung der Doktrin von Nicene der Dreieinigkeit entstanden. Er wird besonders für seine Beiträge zum Feld von pneumatology — d. h. Theologie bezüglich der Natur des Heiligen Geistes bemerkt. In dieser Beziehung ist Gregory erst, um die Idee vom Umzug zu verwenden, die Beziehung zwischen dem Geist und der Gottheit zu beschreiben: "Der Heilige Geist ist aufrichtig Geist, vom Vater tatsächlich, aber nicht nach der Weise des Sohnes hervorkommend, weil es nicht durch die Generation, aber durch den Umzug ist, da ich ein Wort wegen der Klarheit ins Leben rufen muss." Obwohl Gregory das Konzept nicht völlig entwickelt, würde sich die Idee vom Umzug am spätesten formen hat an den Heiligen Geist gedacht.

Er hat betont, dass Jesus nicht aufgehört hat, Gott zu sein, als er ein Mann geworden ist, noch er einige seiner Gottesattribute verloren hat, als er menschliche Natur übernommen hat. Außerdem hat Gregory behauptet, dass Christus einschließlich einer vollen menschlichen Seele völlig menschlich war. Er hat auch den eternality des Heiligen Geistes öffentlich verkündigt, sagend, dass die Handlungen des Heiligen Geistes im Alt Testament etwas verborgen, aber seit der Besteigung von Jesus in den Himmel und den Abstieg des Heiligen Geistes am Bankett des Pfingstens viel klarer wurden.

Im Gegensatz zum neo arianischen Glauben, dass der Sohn ahomoios, oder verschieden vom Vater, und mit der halbarianischen Behauptung ist, dass der Sohn homoiousios, oder "wie" der Vater ist, haben Gregory und sein Gefährte Cappadocians die Doktrin von Nicaean von homoousia oder consubstantiality des Sohnes mit dem Vater aufrechterhalten. Die Cappadocian Väter haben behauptet, dass die Natur des Gottes dem Mann unerkennbar ist; geholfen, das Fachwerk von hypostases oder drei Personen zu entwickeln, hat sich in einer einzelnen Gottheit vereinigt; illustriert, wie Jesus der eikon des Vaters ist; und hat das Konzept von theosis, der Glaube erklärt, dass alle Christen mit dem Gott in der "Imitation des leibhaftigen Sohnes als das Gottesmodell assimiliert werden können."

Einige von den theologischen Schriften von Gregory weisen darauf hin, dass, wie sein Freund Gregory von Nyssa, er eine Form der Doktrin von apocatastasis, der Glaube unterstützt haben kann, dass Gott die ganze Entwicklung in die Harmonie mit dem Königreich des Himmels bringen wird. Das hat einen gegen Ende Christen des neunzehnten Jahrhunderts universalists, namentlich J. W. Hansons und Philip Schaffs dazu gebracht, die Theologie von Gregory als universalist zu beschreiben. Diese Ansicht von Gregory wird auch von einigen modernen Theologen wie John Sachs gehabt, der gesagt hat, dass Gregory "Neigungen" zu apocatastasis, aber auf eine "vorsichtige, undogmatische" Weise hatte. Jedoch ist es nicht klar oder hat allgemein akzeptiert, dass Gregory an der Doktrin von apocatastasis gehalten hat.

Abgesondert von den mehreren theologischen Gesprächen war Gregory auch einer der wichtigsten frühen christlichen Literaten, eines sehr vollendeten Redners, vielleicht einer der größten von seiner Zeit und auch ein sehr fruchtbarer Dichter, mehrere Gedichte mit der theologischen und moralischen Sache und einige mit dem biografischen Inhalt, über sich und über seine Freunde schreibend (ein kurzes Gedicht, "Eis ta Emmetra" stellt wirklich einige Regeln für die Zusammensetzung der Dichtung auf).

Einfluss

Der große Neffe von Gregory Nichobulos hat als sein literarischer Testamentsvollstrecker gedient, bewahrend und viele seiner Schriften editierend. Ein Vetter, Eulalios, hat mehrere der beachtenswerteren Arbeiten von Gregory in 391 veröffentlicht. Durch 400 hat Rufinius begonnen, seine Reden in Latein zu übersetzen. Da die Arbeiten von Gregory überall im Reich zirkuliert haben, haben sie theologischen Gedanken beeinflusst. Seine Reden wurden als herrisch vom Ersten Rat von Ephesus in 431 zitiert. Durch 451 war er benannter Theologus oder Theologe durch den Rat von Chalcedon — ein von keinen anderen gehaltener Titel rettet John Apostle und Symeon der Neue Theologe. Er wird von Orthodoxen Osttheologen weit zitiert und als ein Verteidiger des christlichen Glaubens hoch angesehen. Seine Beiträge zur Theologie von Trinitarian sind auch einflussreich und häufig in den Westkirchen zitiert. Kredite von Paul Tillich Gregory von Nazianzus, für die endgültigen Formeln für die Doktrin der Dreieinigkeit "geschaffen zu haben".

Reliquien

Im Anschluss an seinen Tod wurde Heiliger Gregory an Nazianzus begraben. Seine Reliquien wurden Constantinople in 950, in die Kirche der Heiligen Apostel übertragen. Ein Teil der Reliquien wurde von Constantinople von Kreuzfahrern während des Vierten Kreuzzugs 1204 genommen, und hat in Rom geendet. Am 27. November 2004 wurden jene Reliquien, zusammen mit denjenigen von John Chrysostom, nach Istanbul (Constantinople) von Papst John Paul II mit dem Vatikan zurückgegeben, der einen kleinen Teil von beiden behält. Die Reliquien werden jetzt in der Patriarchalischen Kathedrale von St. Georg in Fanar eingeschlossen.

Festtag

Im Römisch-katholischen Kalender des Festtages der Heiligen Gregory Nazianzen's ist am 2. Januar. Vorher war es am 9. Mai, ein als dieser seines Todes irrtümlicherweise gegebenes Datum Es wurde als ein doppelter im Tridentine Kalender aufgereiht, ein drittklassiges Bankett 1960 und ein Pflichtdenkmal 1969, sie alle gleichwertige Reihen werdend.

Die Orthodoxe Ostkirche und die katholischen Ostkirchen feiern zwei Festtage zu Ehren von Gregory: Am 25. Januar als sein primäres Bankett und am 30. Januar, bekannt als das Bankett der Drei Großen Hierarchen, das seiner zusammen mit John Chrysoston und Basil von Caesarea gedenkt.

Die Anglikanische Kirche gedenkt seiner, mit dem Basilienkraut das Große am 2. Januar.

Siehe auch

• Heiliger Basil
• Liste von Patriarchen von Constantinople
• Der ökumenische Patriarch von Constantinople

Referenzen

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Links

• Verbindungen zu englischen Übersetzungen von Arbeiten von Gr. von Nazianzus, Website documentacatholicaomnia (Oper Omnia durch Migne Patrologia Graeca mit analytischen Indizes).
• Louvain-La-Neuve-Universität veranstaltet eine wichtige Website NAZIANZOS, der der Studie der Arbeiten von Gregory Nazianzene in Griechisch und anderen alten Sprachen gewidmet ist.
• Die Theologie von St. Gregory
• Frühe Kirchväter: Gregory von Nazianzus
• Griechische Texte mit Kommentaren: Arthur James Mason, Die fünf theologischen Reden von Gregory von Nazianzus, Cambridge, 1899
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