Ernest André Gellner (am 9. Dezember 1925 - am 5. November 1995) war ein britisch-tschechischer Philosoph und sozialer Anthropologe, der durch Den Täglichen Fernschreiber beschrieben ist, als er als einer der kräftigsten Intellektuellen in der Welt und durch The Independent als ein "Einzelkreuzzug für den kritischen Rationalismus gestorben ist."

Sein erstes Buch, Wörter und Dinge (1958) haben einen Führer in The Times und einer einmonatigen Ähnlichkeit auf seiner Brief-Seite über seinen Angriff auf die Sprachphilosophie veranlasst. Als der Professor der Philosophie, Wissenschaftlichen und Logikmethode in der Londoner Schule der Volkswirtschaft seit 22 Jahren, dem Professor von William Wyse der Sozialen Anthropologie an der Universität des Cambridges für acht, und schließlich als Kopf des neuen Zentrums für die Studie des Nationalismus in Prag, hat Gellner mit seinem ganzen Leben - in seinem Schreiben, seinem Unterrichten, und durch seinen politischen Aktivismus - dagegen gekämpft, was er als geschlossene Systeme des Gedankens, besonders Kommunismus, Psychoanalyse, Relativismus und die Zwangsherrschaft des freien Markts gesehen hat. Unter anderen Problemen im sozialen Gedanken war die Modernisierung der Gesellschaft und des Nationalismus zwei seiner Hauptthemen, seine multikulturelle Perspektive, die ihm erlaubt, innerhalb des Gegenstands von drei getrennten Zivilisationen - das Westliche, islamische, und russisch zu arbeiten.

Hintergrund

Gellner ist in Paris Anna, née Fantl, und Rudolf, ein Rechtsanwalt, ein städtisches intellektuelles deutschsprachiges jüdisches Paar von Bohemia geboren gewesen (der seit 1918 ein Teil der kürzlich feststehenden Tschechoslowakei war). Julius Gellner war sein Onkel. Er wurde in Prag erzogen, einer tschechischen Grundschule vor dem Eingehen in die Englischsprachige Grundschule aufwartend. Das war das tricultural Prag von Kafka, er hat John Davis von Universität Oxford erzählt: Antisemitisch, aber betäubend schön eine Stadt hat er später Jahre ausgegeben sich sehnend.

1939, als Gellner 13 Jahre alt war, hat der Anstieg von Adolf Hitler in Deutschland seine Familie überzeugt, die Tschechoslowakei zu verlassen und sich nach St Albans gerade nördlich von London zu bewegen, wo Gellner Grundschule von St Albans aufgewartet hat. Im Alter von 17 Jahren hat er eine Gelehrsamkeit zur Balliol Universität, Oxford infolge gewonnen, was er "portugiesische Kolonialpolitik genannt hat," der" [das Halten] der friedlichen Eingeborenen durch das Bekommen fähiger von unten in Balliol eingeschlossen hat."

An Balliol hat er Philosophie, Politik und Volkswirtschaft (PPE) studiert, sich auf die Philosophie spezialisierend. Er hat seine Studien nach einem Jahr unterbrochen, um mit der 1. tschechoslowakischen Gepanzerten Brigade zu dienen, die an der Belagerung von Dunkirk teilgenommen hat, dann nach Prag zurückgekehrt ist, um Universität dort für einen halben Begriff aufzuwarten.

Während dieser Periode hat Prag verloren seine starken verschieben ihn: Die kommunistische Übernahme voraussehend, hat er sich dafür entschieden, nach England zurückzukehren. Eine seiner Erinnerungen der Stadt 1945 war ein kommunistischer Poster-Ausspruch: "Jeder mit einem sauberen Schild in die Partei", scheinbar bedeutend, dass diejenigen, deren Aufzeichnungen während des Berufs gut waren, willkommen waren. In Wirklichkeit hat Gellner gesagt, es hat genau Entgegengesetztes bedeutet:

Er ist zur Balliol Universität 1945 zurückgekehrt, um seinen Grad zu beenden, den Preis von John Locke gewinnend und Ehren der ersten Klasse 1947 nehmend. Dass dasselbe Jahr er seine akademische Karriere an der Universität Edinburghs als ein Helfer Professor John Macmurray in der Abteilung der Moralischen Philosophie begonnen hat. Er hat sich zur Londoner Schule der Volkswirtschaft 1949 bewegt, sich der Soziologieabteilung unter Morris Ginsberg anschließend. Ginsberg hat Philosophie bewundert und hat geglaubt, dass Philosophie und Soziologie sehr einander nah gewesen sind.

Leonard T. Hobhouse war Ginsberg als Martin der Weiße Professor der Soziologie am LSE vorangegangen. Die Meinung von Hobhouse in der Evolution (1901) hatte vorgeschlagen, dass Gesellschaft als ein Organismus, ein Produkt der Evolution mit der Person als seine grundlegende Einheit betrachtet werden sollte, würde sich der Subtext, der diese Gesellschaft ist, mit der Zeit verbessern, weil es sich eine teleologische Ansicht fest entgegengesetzter Gellner entwickelt hat.

Die Kritik von Gellner der Sprachphilosophie in Wörtern und Dingen (1959) hat sich auf J.L. Austin und die spätere Arbeit von Ludwig Wittgenstein konzentriert, sie dafür kritisierend, zu scheitern, ihre eigenen Methoden infrage zu stellen. Das Buch hat Gellner kritischen Beifall gebracht. Er hat seinen Dr. 1961 mit einer These auf der "Organisation und der Rolle eines Berberzawiya," erhalten und ist Professor der Philosophie, Wissenschaftliche und Logikmethode gerade ein Jahr später geworden. Gedanke und Änderung wurden 1965, und im Staat und der Gesellschaft im sowjetischen Gedanken (1988) veröffentlicht, er hat untersucht, ob Marxistische Regime liberalisiert werden konnten.

Er wurde zur britischen Akademie 1974 gewählt. Er hat sich zu Cambridge 1984 bewegt, um die Abteilung der Anthropologie anzuführen, den Stuhl von William Wyse haltend und ein Gefährte der Universität des Königs werdend, die ihn mit einer entspannten Atmosphäre versorgt hat, wo er daran Freude gehabt hat, Bier zu trinken und Schach mit den Studenten zu spielen. Beschrieben durch das Wörterbuch von Oxford der Nationalen Lebensbeschreibung als "hervorragend, kräftig, unehrerbietig, schelmisch, manchmal pervers, mit einem scharfen Witz und Liebe der Ironie," war er bei seinen Studenten berühmt populär, bereit, viele Überstunden auszugeben, pro Tag sie unterrichtend, und wurde als ein herrlicher öffentlicher Sprecher und begabter Lehrer betrachtet.

Sein Pflug, Schwert und Buch (1988) haben die Philosophie der Geschichte untersucht, und Bedingungen der Freiheit (1994) haben sich bemüht, den Zusammenbruch des Sozialismus zu erklären. 1993 ist er nach Prag, jetzt frei vom Kommunismus, und zur neuen mitteleuropäischen Universität zurückgekehrt, wo er Leiter des Zentrums für die Studie des Nationalismus, ein Programm geworden ist, das von George Soros, dem amerikanischen Milliardär-Philanthropen gefördert ist, um den Anstieg des Nationalismus in den postkommunistischen Ländern das Mittel- und Osteuropas zu studieren. Am 5. November 1995, nach dem Zurückbringen von einer Konferenz in Budapest, hat er einen Herzanfall ertragen und ist an seiner Wohnung in Prag, ein Monat knapp an seinem 70. Geburtstag gestorben.

Gellner war nicht ohne seine Kritiker. Seine eigene Tochter, Sarah Gellner, hat offenbart, dass einer der Lieblingswitze ihres Vaters, "Vergewaltigung, Vergewaltigung, Vergewaltigung, den ganzen Sommer lange", und dass, "War, wenn es ein Ding gab, das Vati mehr nicht gemocht hat als Feministinnen, waren es homosexuelle Männer."

Wörter und Dinge

Mit der Veröffentlichung 1959 Wörter und Dinge, seines ersten Buches, hat Gellner Berühmtheit und sogar traurige Berühmtheit unter seinen Mitphilosophen, sowie außerhalb der Disziplin, für seinen wilden Angriff auf die gewöhnliche Sprachphilosophie (oder "Sprachphilosophie", den bevorzugten Ausdruck von Gellner) erreicht. Gewöhnliche Sprachphilosophie, in einer Form oder einem anderen, war die dominierende Annäherung an Oxbridge zurzeit (obwohl die Philosophen selbst bestritten haben, dass sie ein Teil jeder vereinigten Schule waren). Er hat sich zuerst begegnet die starken ideologischen halten der Sprachphilosophie während an Balliol:

Wörter und Dinge sind gegenüber der Arbeit von Ludwig Wittgenstein, J. L. Austin, Gilbert Ryle, Antony Flew, Peter Strawson und vielen anderen wild kritisch. Ryle hat sich geweigert, das Buch in der philosophischen Zeitschrift Meinung nachprüfen zu lassen (den er editiert hat), und Bertrand Russell (wer ein Genehmigen-Vorwort geschrieben hatte), hat in einem Brief an The Times protestiert. Eine Antwort von Ryle und einer langen Ähnlichkeit hat gefolgt.

Die Bewegung zur Anthropologie

Es war in den 50er Jahren, dass Gellner seine große Liebe der sozialen Anthropologie entdeckt hat. Chris Hann, Direktor, schreibt das Institut von Max Planck für die Soziale Anthropologie, dass, im Anschluss an den abgebrühten Empirismus von Bronisław Malinowski, Gellner Hauptbeiträge zum Thema im Laufe der nächsten 40 Jahre im Intervall von "Begriffskritiken in der Analyse der Blutsverwandtschaft zum Fachwerk geleistet hat, um politische Ordnung außerhalb des Staates im Stammesmarokko (Heilige des Atlasses, 1969) zu verstehen; von der mitfühlenden Ausstellung der Arbeiten von sowjetischen Marxistischen Anthropologen zu eleganten Synthesen der Traditionen von Durkheimian und Weberian in der sozialen Westtheorie; und von der großartigen Weiterentwicklung 'der Struktur der menschlichen Geschichte' zu Pfad brechenden Analysen der Ethnizität und des Nationalismus (Gedanke und Änderung, 1964; Nationen und Nationalismus, 1983)".

Nationalismus

1983 hat Gellner Nationen und Nationalismus veröffentlicht. Für Gellner, "ist Nationalismus in erster Linie ein politischer Grundsatz, der meint, dass das politische und die nationale Einheit kongruent sein sollten". Nationalismus ist nur erschienen, und Gellner streitet, ist eine soziologische Notwendigkeit in der modernen Welt geworden. In vorherigen Malen ("die agro-des-Lesens-und-Schreibens-kundige" Bühne der Geschichte) hatten Lineale wenig Ansporn, kulturelle Gleichartigkeit dem geherrschten aufzuerlegen. Aber in der modernen Gesellschaft wird Arbeit technisch. Man muss eine Maschine operieren, und wie solcher erfahren muss. Es gibt ein Bedürfnis nach der unpersönlichen, Kommunikation ohne Zusammenhänge und einem hohen Grad der kulturellen Standardisierung.

Außerdem wird Industriegesellschaft durch die Tatsache unterstrichen, dass es fortwährendes Wachstum gibt - ändern sich Arbeitstypen, und neue Sachkenntnisse müssen erfahren werden. So geht allgemeine Arbeitsausbildung spezialisierter Job-Ausbildung voran. Auf einem Landniveau gibt es Konkurrenz für die überlappenden Einzugsgebiete (z.B die Elsass-Lothringen). Um seinen Griff auf Mitteln, und sein Überleben und Fortschritt aufrechtzuerhalten, müssen der Staat und die Kultur aus diesen Gründen, kongruent sein. Nationalismus ist deshalb eine Notwendigkeit.

Kritiken der Theorie von Gellner:

• Es ist zu funktionalistisch. Kritiker klagen an, dass Gellner das Phänomen bezüglich des schließlichen historischen Ergebnisses erklärt — konnte Industriegesellschaft nicht ohne Nationalismus 'fungieren'. (Tambini 1996)
• Es liest die Beziehung zwischen Nationalismus und Industrialisierung falsch. (Schmied 1998)
• Es legt schlecht für nationale Bewegungen des alten Roms, Griechenlands Rechenschaft ab, usw. ein Alaun-Typ-Argument fordernd; darauf bestehend, dass Nationalismus in 'der Modernität' gebunden wird und ohne eine klar definierte moderne Industrialisierung nicht bestehen kann. (Schmied 1995)
• Es scheitert, für Nationalismus in der Nichtindustriegesellschaft und resurgences des Nationalismus in Postindustriegesellschaften verantwortlich zu sein. (Schmied 1998)
• Es kann die durch den Nationalismus erzeugten Leidenschaften nicht erklären. Warum sollte irgendjemand kämpfen und für sein Land sterben? (Connor 1993)
• Es scheitert, die Rolle des Krieges und des Militärs im Fördern sowohl kultureller homogenization als auch Nationalismus in Betracht zu ziehen, insbesondere die Beziehung zwischen Militarismus und obligatorischer Ausbildung ignorierend. (Conversi 2007)

Ausgewählte Arbeiten

Bücher

• Wörter und Dinge, Eine Kritische Rechnung der Sprachphilosophie und einer Studie in der Ideologie, London: Gollancz; Boston: Leuchtfeuer (1959). Siehe auch Ähnlichkeit in The Times am 10. November bis zum 23. November 1959.
• Gedanke und Änderung (1964)
• Heilige des Atlasses (1969)
• Zeitgenössischer Gedanke und Politik (1974)
• Der Teufel in der modernen Philosophie (1974)
• Legitimation des Glaubens (1974)
• Brillen und Kategorien (1979)
• Sowjetische und westliche Anthropologie (1980) (Redakteur)
• Moslemische Gesellschaft (1981)
• Nationen und Nationalismus (1983)
• Relativismus und die Sozialwissenschaften (1985)
• Die psychoanalytische Bewegung (1985)
• Das Konzept der Blutsverwandtschaft und anderen Aufsätze (1986)
• Kultur, Identität und Politik (1987)
• Staat und Gesellschaft im sowjetischen Gedanken (1988)
• Pflug, Schwert und Buch (1988)
• Postmodernismus, Grund und Religion (1992)
• Bedingungen der Freiheit (1994)
• Anthropologie und Politik: Revolutionen im heiligen Wäldchen (1995)
• Nationalismus (1997)
• Sprache und Einsamkeit: Wittgenstein, Malinowski und das Dilemma von Habsburg (1998)

Referenzen

• Todesanzeige Ein Philosoph auf dem Nationalismus Ernest Gellner Died an 69 geschriebenen durch Eric Pace Die New York Times am 10. November 1995
• Saal, John A. 2010. Ernest Gellner: Eine Intellektuelle Lebensbeschreibung. London: Rückseite.
• Connor, Spaziergänger Ethnonationalism:The Suche nach dem Verstehen, Princeton, New Jersey: Universität von Princeton drückt
• Conversi, Daniele 2007 'Homogenisation, Nationalismus und Krieg: Sollten wir noch Ernest Gellner lesen?', Nationen und Nationalismus, Vol. 13, Nr. 3, 2007, Seiten 1-24
• Davies, John. Todesanzeige im Wächter, am 7. November 1995
• Lukes, Steven. "Gellner, Ernest André (1925-1995)", das Wörterbuch von Oxford der Nationalen Lebensbeschreibung, Presse der Universität Oxford, 2004, wiederbekommen am 23. September 2005 (verlangt Abonnement)
• Malesevic, Sinisa und Mark Haugaard (Hrsg.). Ernest Gellner und Zeitgenössischer Sozialer Gedanke. Cambridge: Universität von Cambridge Presse, 2007.
• O'Leary, Brendan. Todesanzeige in The Independent, am 8. November 1995
• Schmied, Anthony D, Nationen und Nationalismus In einem Globalen Zeitalter. Cambridge: Regierungsform-Presse, 1995. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7456-1019-1
• Schmied, Anthony D, Nationalismus und Modernismus: Ein Kritischer Überblick über Neue Theorien von Nationen und Nationalismus. London: Routledge, 1998. Internationale Standardbuchnummer 978-0-415-06341-8
• Stirling, Paul. Todesanzeige im Täglichen Fernschreiber, am 9. November 1995
• Tambini, Damian 1996 'Das Erklären monoculturalism: Außer der Theorie von Gellner des Nationalismus', Kritische Rezension, vol. 10, Nr. 2, Seiten 251-70
• "Die Soziale und Politische Relevanz des Gedankens von Gellner Heute" Papiere und webcast der Konferenz, die von der Abteilung der Staatswissenschaft und Soziologie in der Nationalen Universität Irlands, Galway organisiert ist, hat am 21-22 Mai 2005 (10. Jahrestag des Todes von Gellner) festgehalten.
• Kyrchanoff, Maksym. Natsionalizm: politika, mezhdunarodnye otnosheniia, regionalizatsiia (Voronezh, 2007) http://ejournals.pp.net.ua/_ld/0/87_nat_p1.pdf Ausführliche Rezension der Arbeiten von Gellner für Studenten. Auf der russischen Sprache.

Links

• Quellenseite von Gellner (in der Londoner Schule der Volkswirtschaft)
• Ethik und Logik, Verhandlungen der Aristotelischen Gesellschaft LV (1954-1955), 157-178.
• Katalog der Papiere von Gellner an der Archiv-Abteilung der Londoner Schule der Volkswirtschaft.
• Videomaterialien von Gellner, an Dspace am Behältnis von Cambridge (MP4 Dateien).
• Sonderausgabe der Zeitschrift Soziale Evolution & Geschichte "Das Intellektuelle Vermächtnis von Ernest Gellner" (Gast Redakteur Peter Skalnik)