Der Begriff Gaffend oder Liebe-Bankett wurde von bestimmten religiösen Mahlzeiten unter ersten Christen gebraucht, die scheinen, ursprünglich nah mit der Eucharistie verbunden gewesen zu sein. In modernen Zeiten wird es verwendet, um sich auf eine christliche von der Eucharistie verschiedene Ritualmahlzeit zu beziehen.

Verweisungen auf solche Kommunalmahlzeiten werden in im Heiligen Ignatius des Briefs von Antioch an Smyrnaeans wahrgenommen, wo der Begriff "gaffender", und in einem Brief von Pliny der Jüngere zu Trajan gebraucht wird, in dem er dass die Christen berichtet hat, sich "an einem festgesetzten Tag" früh am Morgen getroffen, um eine Form des Gebets Christus betreffs einer Gottheit "zu richten", würde sich reichlich später "wieder versammeln, um gemeinsam eine harmlose Mahlzeit zu essen". Ähnliche Kommunalmahlzeiten werden auch in der "Apostolischen Tradition beglaubigt, die" häufig Hippolytus Roms zugeschrieben ist (wer den Begriff "gaffender" nicht gebraucht), und durch Tertullian, der tut. Die Verbindung zwischen solchen wesentlichen Mahlzeiten und der Eucharistie hatte zurzeit des zyprischen eigentlich aufgehört (ist 258 gestorben), als die Eucharistie gefeiert wurde, am Morgen und das gaffende am Abend fastend. Der Rat von Laodicea von ungefähr 363-364 hat den Gebrauch von Kirchen verboten, für das Gaffende Bankett oder Liebe-Bankett zu feiern. Obwohl noch erwähnt, im Quinisext Rat 692 ist das Gaffende in den Nichtgebrauch bald danach gefallen, außer vielleicht in Äthiopien.

Eine Form der Mahlzeit, die auf so verwiesen ist, Gaffenden wurde unter bestimmten Pietist-Gruppen des achtzehnten Jahrhunderts eingeführt wie die Schwarzenau Brüder und die Moravian Kirche, und wurde durch den Methodismus angenommen. Der Name ist mehr kürzlich unter anderen Gruppen, einschließlich Anglikaner und der amerikanischen "" Hauskirchbewegung wiederbelebt worden.

Frühes Christentum

Die frühste Verweisung auf eine Mahlzeit des Typs, der auf als verwiesen ist, "gaffend" ist in Paul die Erste Epistel des Apostels zu den Korinthern, obwohl der Begriff nur vage aus seiner Bekanntheit in 1 Mein Gott 13 abgeleitet werden kann. Viele Neue Testament-Gelehrte meinen, dass sich die Christen von Corinth am Abend getroffen haben und eine allgemeine Mahlzeit einschließlich der sakramentalen Handlung über Brot und Wein hatten. zeigt an, dass der Ritus mit der Teilnahme in einer Mahlzeit von mehr allgemeinem Merkmal vereinigt wurde. Es hat anscheinend eine volle Mahlzeit mit den Teilnehmern eingeschlossen, die ihr eigenes Essen bringen, aber in einem Gemeinschaftsraum essen. Vielleicht wie vorherzusehen war genug konnte es sich zuweilen in bloß eine Gelegenheit verschlechtern, um zu essen und, oder für auffällige Anzeigen durch die wohlhabenderen Mitglieder der Gemeinschaft, wie zufällig, in Corinth zu trinken, die Kritiken von Paul ziehend:" Ich höre, dass, wenn Sie zusammen als eine Kirche kommen, es Abteilungen unter Ihnen gibt, und einigermaßen ich es glaube. Zweifellos muss es Unterschiede unter Ihnen geben, um sich zu zeigen, die die Billigung des Gottes haben. Wenn Sie zusammen kommen, ist es nicht das Abendessen des Herrn, das Sie essen, weil, wie Sie essen, jeder von Ihnen vorangeht, ohne auf irgendjemand anderen zu warten. Man bleibt hungrig, ein anderer betrinkt sich. Haben Sie Häuser nicht, um zu essen und einzusaugen? Oder verachten Sie die Kirche des Gottes und erniedrigen diejenigen die haben nichts?"

Der Begriff "Gaffender" wird auch in der Verweisung auf Mahlzeiten in und gemäß einigen Manuskripten von gebraucht

Bald nach dem Jahr 100 bezieht sich Ignatius von Antioch auf das gaffende oder Liebe-Bankett. Im Brief 97 an Trajan, Pliny, den der Jüngere vielleicht, in ungefähr 112 anzeigt, dass solch eine Mahlzeit normalerweise getrennt vom Feiern von Eucharistic genommen wurde (obwohl er über seine Nomenklatur still ist): Er spricht von den Christen, die sich trennen, Gebet am Morgen eines anberaumten Termins Christus betreffs eines Gottes angeboten, und sich später für eine allgemeine Mahlzeit wieder versammeln. Die Umterminierung der gaffenden Mahlzeit wurde durch die korinthische Ichbezogenheit und Gefräßigkeit ausgelöst. Tertullian scheint auch, über diese Mahlzeiten zu schreiben, obwohl, was er beschreibt, nicht ziemlich klar ist.

Mild Alexandrias hat (c.150-211/216) so genannte "Gaffende" Mahlzeiten des luxuriösen Charakters vom gaffenden (Liebe) unterschieden, "die das Essen, das aus Christus kommt, zeigt, dass wir teilnehmen sollten". Beschuldigungen wegen der groben Unzüchtigkeit wurden manchmal gegen die Form gemacht, die diese Mahlzeiten manchmal angenommen haben. Mit Bezug auf Mildes von Alexandria, Stromata III, 2, hat Philip Schaff kommentiert:" Das frühe Verschwinden des christlichen agapæ kann wahrscheinlich dem schrecklichen Missbrauch des Wortes zugeschrieben werden, das hier auf von ausschweifendem Carpocratians verwiesen ist. Die echten agapæ waren des apostolischen Ursprungs (2 Haustier. ii. 13; Jude 12), aber wurden häufig von Heuchlern, sogar unter dem apostolischen Auge (1 Korinther 11:21) missbraucht. In der Gallican Kirche, einem Überleben oder Reliquie dieser Bankette der Wohltätigkeit wird im Schmerz béni gesehen; und, in der Orthodoxen Ostkirche in (antidoron) oder eulogiæ, auch bekannt als prosphora, der Nichtkommunikanten am Ende der Gottesliturgie (Eucharistie) vom Laib verteilt ist, aus dem der Lamb (Gastgeber) und andere Teile während der Liturgie der Vorbereitung geschnitten worden ist."

Augustine von Flusspferd hat auch gegen die Fortsetzung in seinem heimischen Nördlichen Afrika der Gewohnheit solcher Mahlzeiten protestiert, denen sich einige zum Punkt der Betrunkenheit hingegeben haben, und er sie vom richtigen Feiern der Eucharistie unterschieden hat: "Lassen Sie uns den Körper von Christus in der Religionsgemeinschaft mit denjenigen nehmen, mit denen wir verboten werden, sogar das Brot zu essen, das unsere Körper stützt." Er berichtet, dass sogar vor der Zeit seines Aufenthalts in Mailand die Gewohnheit bereits dort verboten worden war.

Kanons 27 und 28 des Rats von Laodicea (364) haben die Missbräuche eingeschränkt, Hausteil der Bestimmungen und davon zu nehmen, die Mahlzeiten in Kirchen zu halten. Der Dritte Rat von Carthage (393) und der Zweite Rat Orleans (541) haben das Verbot des Schmausens in Kirchen ständig wiederholt, und der Trullan Rat 692 hat angeordnet, dass Honig und Milch auf dem Altar (Kanon 57) nicht angeboten werden sollten, und dass diejenigen, die Liebe-Bankette in Kirchen gehalten haben (Kanon 74) exkommuniziert werden sollten.

Protestantisches Wiederaufleben der Praxis

Nachdem die Protestantische Wandlung dort eine Bewegung unter einigen Gruppen von Christen war, um zu versuchen, zu den Methoden der Neuen Testament-Kirche zurückzukehren. Eine solche Gruppe war die Schwarzenau Brüder (1708), wer ein Liebe-Bankett aufgezählt hat, das aus der Fußwäsche, der Gaffenden Mahlzeit und der Eucharistie unter ihr "äußer noch heilige" Verordnungen besteht. Ein anderer war Moravians, der von Graf Zinzendorf geführt ist, der eine Form angenommen hat, die aus einem einfachen Teilen einer einfachen Mahlzeit besteht, und dann Zeugnisse oder eine religiöse Adresse gegeben wurden und Briefe von Missionaren lesen.

John Wesley der Gründer des Methodismus ist nach Amerika in der Gesellschaft von Moravians gereist und hat außerordentlich ihren Glauben und Praxis bewundert. Nach seiner Konvertierung 1738 hat er das Liebe-Bankett in die Methodist-Kirche eingeführt. Wegen des Mangels an ordinierten Ministern innerhalb des Methodismus hat das Liebe-Bankett ein Leben seines eigenen übernommen, weil es wenige Gelegenheiten gab, Religionsgemeinschaft zu nehmen.

Die Primitiven Methodisten haben auch das Liebe-Bankett gefeiert, bevor es allmählich wieder im Neunzehnten Jahrhundert als das abgekühlte Wiederaufleben ausgestorben ist.

Zeitgenössisch

Die Schwarzenau Bruder-Gruppen (das größte Wesen die Kirche der Brüder) regelmäßig Praxis Gaffende Bankette (genannt "Liebe-Bankett"), die feetwashing, ein Abendessen und Religionsgemeinschaft, mit Kirchenliedern und kurzen überall im Anbetungsdienst eingestreuten Schriftmeditationen einschließen. Die Entwicklung die Siebenten Tagesadventisten nimmt an einem Gaffenden Bankett als ein Teil ihrer Neuen Mondeinhaltungen teil, die Form einer formellen, vollnatürlichen nach dem Religionsgemeinschaft-Abendessen gehaltenen Mahlzeit annehmend. Das Gaffende ist ein gemeinsames Merkmal, das durch den katholischen Neocatechumenal Weg verwendet ist, auf den Mitglieder des Weges am leichten Bankett nach dem Feiern der Eucharistie bei bestimmten Gelegenheiten teilnehmen.

Mehrere christliche Orthodoxe Ostkirchspiele werden eine gaffende Mahlzeit an den Sonntagen und Festtage im Anschluss an die Gottesliturgie, und besonders am Beschluss der Osternachtwache haben.

Gaffend in der Freimaurerei

Gaffend ist auch der Name, der durch einige freimaurerische Traditionen den formellen nach Sitzungen gehaltenen Mahlzeiten gegeben ist. Die Mahlzeit schließt immer ein Gelenk von Fleisch (normalerweise Rindfleisch) ein, um feierlich vom Master der Hütte geschnitten zu werden. Die Mahlzeit wird häufig mit Wein begleitet, der normalerweise von Ältesten der Hütte geliefert ist. Es ist eine Tradition in der Freimaurerei seit dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts gewesen, obwohl vor der Großartigen Hütte stattgefunden haben kann, die in London 1717 wird bildet.

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