Albertus Magnus, O.P. (1193/1206 - am 15. November 1280), auch bekannt als Albert das Große und Albert aus Köln, ist ein katholischer Heiliger. Er war ein deutscher dominikanischer Mönch und ein Bischof, der Berühmtheit für seine umfassenden Kenntnisse und Befürwortung für die friedliche Koexistenz der Wissenschaft und Religion erreicht hat. Diejenigen wie James A. Weisheipl und Joachim R. Söder haben ihn als der größte deutsche Philosoph und Theologe des Mittleren Alters, eine Meinung gekennzeichnet, die von Zeitgenossen wie Roger Bacon unterstützt ist. Die katholische Kirche ehrt ihn als ein Arzt der Kirche, eine von nur 34 Personen mit dieser Ehre.

Lebensbeschreibung

Albertus ist einmal zwischen 1193 und 1206 dem Graf von Bollstädt in Lauingen in Bayern geboren gewesen. Zeitgenossen wie Roger Bacon haben den Begriff "Magnus" auf Albertus während seiner eigenen Lebenszeit angewandt, seinen riesigen Ruf als ein Gelehrter und Philosoph kennzeichnend.

Albertus wurde hauptsächlich an Padua erzogen, wo er Instruktion in Aristoteles Schriften erhalten hat. Eine späte Rechnung durch Rudolph de Novamagia verweist auf die Begegnung von Albertus mit der Heiligen Jungfrau Mary, die ihn überzeugt hat, in Heilige Ordnungen einzugehen. 1223 (oder 1221) er ist ein Mitglied der dominikanischen Ordnung gegen die Wünsche seiner Familie geworden, und hat Theologie an Bologna und anderswohin studiert. Ausgewählt, um den Posten des Vortragenden an Köln, Deutschland zu besetzen, wo die Dominikaner ein Haus hatten, hat er seit mehreren Jahren dort, an Regensburg, Freiburg, Straßburg und Hildesheim unterrichtet. 1245 ist er nach Paris gegangen, hat sein Doktorat erhalten und hat für einige Zeit als ein Master der Theologie erfolgreich unterrichtet. Während dieser Zeit hat Thomas Aquinas begonnen, unter Albertus zu studieren.

Albertus war erst, um sich eigentlich über alle Schriften von Aristoteles zu äußern, so sie zugänglich für die breitere akademische Debatte machend. Die Studie von Aristoteles hat ihm dazu gebracht, zu studieren und sich über die Lehren von Akademikern Moslem, namentlich Avicenna und Averroes zu äußern, und das würde ihm im Herzen der akademischen Debatte bringen.

Er war vor seiner Zeit mit seiner Einstellung zur Wissenschaft. Zwei Aspekte dieser Einstellung verdienen es, erwähnt zu werden: 1) hat er Wissenschaft aus Büchern nicht nur studiert, wie andere Akademiker an seinem Tag getan haben, aber wirklich beobachtet haben und mit der Natur experimentiert haben (die Gerüchte, die durch diejenigen anfangen, die nicht verstanden haben, dass das wahrscheinlich an der Quelle der angenommenen Verbindungen von Albert mit der Alchimie und Hexerei ist), 2) hat er von Aristoteles die Ansicht vertreten, dass wissenschaftliche Methode zu den Gegenständen der wissenschaftlichen Disziplin in der Nähe passend sein musste (in Diskussionen mit Roger Bacon, der, wie viele Akademiker des 20. Jahrhunderts, gedacht hat, dass die ganze Wissenschaft auf der Mathematik basieren sollte).

1254 wurde Albertus provinziell der dominikanischen Ordnung gemacht, und hat die mühsamen Aufgaben des Büros mit der großen Sorge und Leistungsfähigkeit erfüllt. Während seiner Amtszeit hat er öffentlich die Dominikaner gegen Angriffe durch die weltliche und regelmäßige Fakultät der Universität Paris verteidigt, hat sich über St John geäußert und hat geantwortet, was er als Fehler des arabischen Philosophen Averroes wahrgenommen hat.

1260 hat Papst Alexander IV ihn Bischof von Regensburg, einem Büro gemacht, von dem er nach drei Jahren zurückgetreten hat. Während der Übung seiner Aufgaben hat er seinen Ruf für die Demut erhöht, indem er sich geweigert hat — gemäß dem Diktieren der dominikanischen Ordnung — stattdessen zu reiten, hin und her über seine riesige Diözese spazieren gehend. Das hat ihn der liebevolle Spitzname verdient, "startet der Bischof," von seinen Pfarrkindern. Nach seiner Einschränkung als Bischof hat er den Rest seines Lebens teilweise im Ruhestand in den verschiedenen Häusern seiner Ordnung ausgegeben, noch häufig überall im südlichen Deutschland predigend. 1270 hat er den achten Kreuzzug in Österreich gepredigt. Danach war er besonders bekannt, um als ein Vermittler zwischen widerstreitenden Parteien zu handeln (In Köln er ist dafür nicht nur bekannt, der Gründer von Deutschlands ältester Universität dort, sondern auch für "das große Urteil" (der Grose Schied) von 1258 zu sein, der ein Ende zum Konflikt zwischen den Bürgern Kölns und dem Erzbischof gebracht hat.

Unter den letzten von seinen Arbeiten war die Verteidigung der Orthodoxie seines ehemaligen Schülers, Thomas Aquinas, dessen Tod 1274 Albertus betrübt hat (kann die Geschichte, dass er nach Paris persönlich gereist ist, um die Lehren von Aquinas zu verteidigen, nicht bestätigt werden).

Nach dem Leiden eines Zusammenbruchs der Gesundheit 1278 ist er am 15. November 1280, in Köln, Deutschland gestorben. Seit dem 15. November 1954 sind seine Reliquien in einem römischen Sarkophag in der Gruft der dominikanischen Kirche von St. Andreas in Köln.

Albertus wird oft von Dante erwähnt, der seine Doktrin der Willensfreiheit die Basis seines Moralsystems gemacht hat. In seiner Gotteskomödie legt Dante Albertus mit seinem Schüler Thomas Aquinas unter den großen Geliebten des Verstands (Spiriti Sapienti) im Himmel der Sonne. Albertus wird auch, zusammen mit Agrippa und Paracelsus in Frankenstein von Mary Shelley erwähnt, in dem seine Schriften einen jungen Victor Frankenstein beeinflussen.

Albertus wurde 1622 selig gesprochen. Er wurde heilig gesprochen und hat einen Arzt der Kirche 1931 durch Papst Pius XI und Schutzpatron der Wissenschaften öffentlich verkündigt. St. Alberts Festtag wird am 15. November gefeiert. Gemäß Joan Carroll Cruz, ist Körper ist incorrupt.

Schriften

Die 1899 gesammelten Schriften von Albertus sind zu achtunddreißig Volumina gegangen. Diese haben seine fruchtbaren Gewohnheiten und wörtlich enzyklopädische Kenntnisse von Themen wie Logik, Theologie, Botanik, Erdkunde, Astronomie, Astrologie, Mineralogie, Chemie, Zoologie, Physiologie, Phrenologie und andere gezeigt; von denen alle das Ergebnis der Logik und Beobachtung waren. Er war vielleicht der belesenste Autor seiner Zeit. Er hat verdaut, hat interpretiert und hat die Arbeiten des ganzen Aristoteles systematisiert, die aus den lateinischen Übersetzungen und Zeichen der arabischen Kommentatoren in Übereinstimmung mit der Kirchdoktrin nachgelesen sind. Modernste Kenntnisse von Aristoteles wurden bewahrt und von Albertus präsentiert.

Die Tätigkeit von Albertus war jedoch mehr philosophisch als theologisch (sieh Scholastik). Die philosophischen Arbeiten, die ersten sechs und das letzte von den einundzwanzig Volumina besetzend, werden allgemein gemäß dem Aristotelischen Schema der Wissenschaften geteilt, und bestehen aus Interpretationen und Kondensationen von Aristoteles Verhältnisarbeiten, mit ergänzenden Diskussionen auf zeitgenössische Themen und gelegentlichen Abschweifungen von den Meinungen vom Master.

Seine theologischen Hauptarbeiten sind ein Kommentar in drei Volumina auf den Büchern der Sätze von Peter Lombard (Magister Sententiarum) und Summa Theologiae in zwei Volumina. Der Letztere ist in der Substanz eine didaktischere Wiederholung vom ersteren.

Natürlicher Philosoph

Die Kenntnisse von Albertus der physischen Wissenschaft waren beträchtlich und für das bemerkenswert genaue Alter. Seine Industrie in jeder Abteilung war groß, und obwohl wir in seinem System viele Lücken finden, die für die scholastische Philosophie charakteristisch sind, hat seine in die Länge gezogene Studie von Aristoteles ihm eine Große Macht des systematischen Gedankens und der Ausstellung gegeben. Eine Ausnahme zu dieser allgemeinen Tendenz ist seine lateinische Abhandlung "De falconibus" (später eingefügt in die größere Arbeit, De Animalibus, als Buch 23, Kapitel 40), in dem er eindrucksvolle wirkliche Kenntnisse von a) die Unterschiede zwischen den Raubvögeln und den anderen Arten von Vögeln zeigt; b) die verschiedenen Arten von Falken; c) die Weise, sie auf die Jagd vorzubereiten; und d) die Heilmittel für kranke und verwundete Falken. Sein wissenschaftliches Vermächtnis rechtfertigt das Schenken seiner Zeitgenossen auf ihn der achtbare Nachname-Arzt Universalis.

In den Jahrhunderten seit seinem Tod sind viele Geschichten über Albertus als ein Alchimist und Zauberer entstanden. Auf dem Thema der Alchimie und der Chemie sind viele Abhandlungen in Zusammenhang mit der Alchimie ihm zugeschrieben worden, obwohl in seinen authentischen Schriften er wenig hatte, um auf dem Thema, und dann größtenteils durch den Kommentar zu Aristoteles zu sagen. Zum Beispiel, in seinem Kommentar, De mineralibus, bezieht er sich auf die Macht von Steinen, aber behandelt das nicht ausführlich, wie diese Mächte sein könnten. Eine breite Reihe von Arbeiten von Pseudo-Albertine, die sich mit Alchimie befassen, besteht aber, den Glauben zeigend, der in den Generationen im Anschluss an den Tod von Albert entwickelt ist, dass er Alchimie, eine der grundsätzlichen Wissenschaften des Mittleren Alters gemeistert hatte. Diese schließen Metalle und Materialien ein; die Geheimnisse der Chemie; der Ursprung von Metallen; die Ursprünge von Zusammensetzungen und eine Übereinstimmung, die eine Sammlung von Beobachtungen auf dem Stein des Philosophen ist; und andere Themen der Alchimie-Chemie, die unter dem Namen von Theatrum Chemicum gesammelt sind. Ihm wird die Entdeckung des Element-Arsens zugeschrieben und hat mit lichtempfindlichen Chemikalien einschließlich des Silbernitrats experimentiert. Er hat wirklich geglaubt, dass Steine okkulte Eigenschaften hatten, als er in seiner Arbeit De mineralibus verbunden hat. Jedoch gibt es spärliche Beweise, dass er persönlich alchimistische Experimente durchgeführt hat. Viel von der modernen Verwirrung ergibt sich aus der Tatsache, dass spätere Arbeiten, besonders die alchimistische Arbeit bekannt als der Secreta Alberti oder der Experimenta Alberti, Albertus von ihren Autoren falsch zugeschrieben wurden, um das Prestige des Textes durch die Vereinigung zu vergrößern.

Gemäß der Legende, wie man sagt, hat Albertus Magnus den Stein des Philosophen entdeckt und es seinem Schüler Thomas Aquinas kurz vor seinem Tod passiert. Magnus bestätigt nicht, dass er den Stein in seinen Schriften entdeckt hat, aber er hat wirklich das registriert, hat er die Entwicklung von Gold durch "die Umwandlung" bezeugt. In Anbetracht dessen, dass Thomas Aquinas sechs Jahre gestorben ist, vor dem Tod von Albertus Magnus ist diese Legende, wie festgesetzt, unwahrscheinlich.

Jedoch ist es wahr, dass sich Albertus tief für die Astrologie interessiert hat, wie von Gelehrten wie Paola Zambelli artikuliert worden ist. Während heute wir das als Beweise des Aberglaubens, im hohen Mittleren Alter — und gut in die frühe moderne Periode ansehen würden — haben wenige Intellektuelle falls etwa, die grundlegenden Annahmen der Astrologie infrage gestellt: Menschen leben innerhalb eines Webs von himmlischen Einflüssen, die unsere Körper betreffen, und uns dadurch anregen, sich auf bestimmte Weisen zu benehmen. Innerhalb dieser Weltanschauung war es logisch zu glauben, dass Astrologie verwendet werden konnte, um die wahrscheinliche Zukunft eines Menschen vorauszusagen. Albertus hat das einen Hauptbestandteil seines philosophischen Systems gemacht, behauptend, dass ein Verstehen der himmlischen Einflüsse, die uns betreffen, uns helfen konnte, unsere Leben mehr gemäß christlichen Moralprinzipien zu leben. Die umfassendste Behauptung seines astrologischen Glaubens soll in einer Arbeit er authored 1260, jetzt bekannt als der Spiegel astronomiae gefunden werden. Jedoch können Details dieses Glaubens in fast allem gefunden werden, was er, von seinem frühen Summa de bono bis seine letzte Arbeit, Summa theologiae geschrieben hat.

Musik

Albertus ist für seinen aufschlussreichen Kommentar zur Musikpraxis seiner Zeiten bekannt. Die meisten seiner schriftlichen Musikbeobachtungen werden in seinem Kommentar zu Aristoteles Poetik gefunden. Er hat die Idee von der "Musik der Bereiche" als lächerlich zurückgewiesen: Die Bewegung von astronomischen Körpern, er hat gedacht, ist unfähig, Ton zu erzeugen. Er hat umfassend über Verhältnisse in der Musik, und auf den drei verschiedenen subjektiven Niveaus geschrieben, auf denen plainchant an der menschlichen Seele arbeiten konnte: das Reinigen vom unreinen; Beleuchtung, die zu Nachdenken führt; und das Ernähren der Vollkommenheit durch das Nachdenken. Vom besonderen Interesse zur Musik des 20. Jahrhunderts sind Theoretiker die Aufmerksamkeit, die er dem Schweigen als ein integraler Bestandteil der Musik geschenkt hat.

Kulturelle Verweisungen

Die Ikonographie des Trommelfells und archivolts des Endes des Portal des 13. Jahrhunderts der Straßburger Kathedrale wurden durch die Schriften von Albertus Magnus begeistert. Albertus wird als gemacht einen mechanischen Automaten in der Form eines Messingkopfs registriert, der darauf gestellte Fragen antworten würde. Solch eine Leistung wurde auch Roger Bacon zugeschrieben.

Im Konzept von Anxiety Søren Kierkegaard hat geschrieben, dass Albert Magnus, "hat arrogant mit seiner Spekulation vor der Gottheit geprahlt und ist plötzlich dumm geworden." Kierkegaard zitiert G. O. Marbach, der er "Albertus repente ab asino factus philosophus und ab philosopho asinus" [zitiert, wurde Albert von einem Esel in einen Philosophen und von einem Philosophen in einen Esel] plötzlich umgestaltet.

1968 wurde er von William F. Buckley als eine von mehreren historischen Zahlen zitiert, mit deren besten Qualitäten vom idealen Präsidenten wettgeeifert würde.

Das Schriftbild Albertus wird in seinem Gedächtnis genannt.

In Frankenstein von Mary Shelley wird Albertus Magnus einen der gewählten Lesungen von Victor Frankenstein genannt. Auf ihn wird auch in Nathaniel Hawthorne Das Muttermal und Herman Melville Der Glockenturm verwiesen. In den Discworld Romanen von Terry Pratchett ist der Charakter von Alberto Mallich (Gründer des Ungesehenen akademischen und später der Diener des Todes Albert) ein schlaues Nicken Albertus Magnus in seiner mehr legendären und esoterischen Gestalt. Der Roman von Walter M. Miller dem Jüngeren hat Eine Hymne für Zentren von Leibowitz auf einer klösterlichen Ordnung die Albertian Ordnung von Leibowitz genannt, der von seinem Gründer nach Albertus Magnus genannt ist, und hat der Bewahrung wissenschaftlicher nach einem Atomkrieg verlorener Kenntnisse gewidmet.

Einfluss und Huldigung

Mehrere Schulen werden nach Albert, einschließlich der Höheren Schule von Albertus Magnus, in Bardonia, New York und Universität von Albertus Magnus im Neuen Hafen, Connecticut genannt. Das Hauptwissenschaftsgebäude in der Vorsehungsuniversität wird zu Ehren von Albertus Magnus genannt.

Die Akademie für die Wissenschaft und das Design in New Hampshire hat Albertus durch das Namengeben von einem seiner vier Häuser Magnus House geehrt.

Als eine Huldigung zu den Beiträgen des Gelehrten zum Gesetz zeigt die Universität des Houstoner Gesetzzentrums ein Statut von Albertus Magnus. Es wird auf dem Campus der Universität Houstons gelegen.

Der Albertus-Magnus-Gymnasium wird in Regensburg, Deutschland gefunden.

In Managua, Nicaragua, der Albertus Magnus wurde Internationales Institut, ein Geschäfts- und Wirtschaftsentwicklungsforschungszentrum, 2004 gegründet.

In den Philippinen der Albertus Magnus, der an der Universität von Santo Tomas Baut, der das Konservatorium der Musik aufnimmt, wird die Universität des Tourismus- und Gastfreundschaft-Managements, der Pädagogischen Hochschule und der UST Höheren Ausbildungsschule in seiner Ehre genannt. Der Heilige Albert die Große Wissenschaftsakademie in der Stadt von San Carlos, Pangasinan, der vorschulische, elementare und Ausbildung der Höheren Schule anbietet, nimmt Stolz an, der St. Albert als ihr Schutzpatron hat. Sein Hauptgebäude wurde Saal von Albertus Magnus 2008 genannt.

Wegen seiner Beiträge zur natürlichen Philosophie, die Pflanzenart Alberta magna und der Asteroid 20006 Albertus Magnus wurden nach ihm genannt.

Siehe auch

• Bronzener Haupt-
• Christliche Mystik
• Incorruptibles
• Liste von Römisch-katholischen Wissenschaftlern-Klerikern
• Wissenschaft im mittleren Alter

Weiterführende Literatur

• Attwater, Donald und Catherine Rachel John. Das Pinguin-Wörterbuch von Heiligen. 3. Ausgabe. New York: Pinguin-Bücher, 1993. Internationale Standardbuchnummer 0-140-51312-4.
• Collins, David J. "Albertus, Magnus oder Magus?: Magische, Natürliche Philosophie und Religiöse Reform im Späten Mittleren Alter." Renaissance Vierteljährlich 63, Nr. 1 (2010): 1-44.

Links

• Albertus Magnus auf der Astrologie & Magie
• "Albertus Magnus & Prognostication durch die Sterne"
• Albertus Magnus: "Geheimnisse der Vorteile des Krauts, der Steine und der Bestimmten Biester" London, 1604, volle Online-Version.
• Albertus Magnus - De Adhaerendo Deo - beim Kleben dem Gott]
• Online-Galerien, Geschichte von Wissenschaftssammlungen, Universität von Oklahoma Bibliotheken Hohe Entschlossenheitsimages von Arbeiten von Albertus Magnus in.jpg und.tiff-Format.

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