Der Gescheckte Pfeifer von Hamelin ist das Thema einer Legende bezüglich der Abfahrt oder des Todes sehr vieler Kinder von der Stadt Hamelin (Hameln), Niedersachsen, Deutschland im Mittleren Alter. Die frühsten Verweisungen beschreiben einen Pfeifer, der in die gescheckte (mehrfarben)-Kleidung angekleidet ist, die Kinder von der Stadt wegführend, um nie zurückzukehren. Im 16. Jahrhundert wurde die Geschichte in einen vollen Bericht ausgebreitet, in dem der Pfeifer ein durch die Stadt gemieteter Rattenfänger ist, um Ratten weg mit seiner magischen Pfeife zu locken. Wenn sich die Bürgerschaft weigert, für diesen Dienst zu zahlen, rächt er sich, indem er seine Magie auf ihren Kindern dreht, sie wegführend, weil er die Ratten hatte. Diese Version der Geschichte hat sich als ein Märchen ausgebreitet. Diese Version ist auch in den Schriften, unter anderen, Johann Wolfgang von Goethe, den Brüdern Grimm und Robert Browning erschienen.

Die Geschichte kann ein historisches Ereignis widerspiegeln, in dem Hamelin seine Kinder verloren hat. Theorien sind vorgeschlagen worden darauf hinweisend, dass der Gescheckte Pfeifer ein Symbol des Todes der Kinder durch Plage oder Katastrophe ist. Andere Theorien vergleichen ihn mit Zahlen wie Nicholas aus Köln, der, wie man sagt, weg eine große Zahl von Kindern auf einem Kreuzzug der unglückseligen Kinder gelockt hat. Eine neue Theorie bindet die Abfahrt der Kinder von Hamelin zu Ostsiedlung, in dem mehrere Deutsche ihre Häuser verlassen haben, um Osteuropa zu kolonisieren. Es ist auch eine Geschichte über das Zahlen von denjenigen, die erwartet sind.

Anschlag

1284, während die Stadt Hamelin unter einer Ratte-Plage litt, hat sich ein Mann in der gescheckten erschienenen Kleidung angezogen, behauptend, ein Rattenfänger zu sein. Er hat den Stadtbewohnern eine Lösung für ihr Problem mit den Ratten versprochen. Die Stadtbewohner haben der Reihe nach versprochen, ihm für die Eliminierung der Ratten zu bezahlen. Der Mann hat akzeptiert, und hat eine Musikpfeife gespielt, um die Ratten mit einem Lied in den Fluss Weser, wo alle außer einem ertränktem zu locken. Trotz seines Erfolgs sind die Leute ihrer Versprechung untreu geworden und haben sich geweigert, dem Rattenfänger den vollen Betrag des Geldes zu bezahlen. Der Mann hat die Stadt verärgert verlassen, aber hat versprochen, nach einer Weile zurückzukehren, Rache suchend. Auf dem Heiligen John und der Tag von Paul, während die Einwohner in der Kirche waren, hat er seine Pfeife immer wieder, angekleidet ins Grün wie ein Jäger gespielt, dieses Mal die Kinder von Hamelin anziehend. Hundertdreißig Jungen und Mädchen sind ihm aus der Stadt gefolgt, wo sie in eine Höhle gelockt und nie wieder gesehen wurden. Abhängig von der Version höchstens sind drei Kinder hinten geblieben. Eines der Kinder war lahm und konnte schnell genug nicht folgen, das zweite war taub und ist den anderen Kindern aus der Wissbegierde gefolgt, und das letzte war blind und unfähig zu sehen, wohin sie gingen. Diese drei haben die Dorfbewohner dessen informiert, was geschehen war, als sie aus der Kirche gekommen sind.

Eine andere Version verbindet das der Gescheckte Pfeifer hat die Kinder in den folgenden er zur Spitze des Koppelberg Hügels geführt, wo er sie in ein schönes Land gebracht hat und seinen schlechten Weg oder einen Platz genannt der Berg Koppenberg hatte. Diese Version stellt fest, dass der Pfeifer die Kinder nach der Zahlung zurückgegeben hat, oder dass er die Kinder zurückgegeben hat, nachdem die Dorfbewohner mehrere Male den ursprünglichen Betrag von Gold bezahlt haben.

Geschichte

Die frühste Erwähnung der Geschichte scheint, auf einem Buntglasfenster gewesen zu sein, das in die Kirche von Hamelin c gelegt ist. 1300. Das Fenster wurde in mehreren Rechnungen zwischen 14. Jahrhundert und 17. Jahrhundert beschrieben. Es wurde 1660 zerstört. Gestützt auf den überlebenden Beschreibungen ist eine moderne Rekonstruktion des Fensters von Hans Dobbertin (Historiker) geschaffen worden. Es zeigt die bunte Zahl des Gescheckten Pfeifers und mehrere Zahlen von ins Weiß angekleideten Kindern.

allgemein betrachtet, ist dieses Fenster im Gedächtnis eines tragischen historischen Ereignisses für die Stadt geschaffen worden. Außerdem fangen Aufzeichnungen der Stadt Hamelin mit diesem Ereignis an. Die frühste schriftliche Aufzeichnung ist von den Stadtchroniken in einem Zugang von 1384, der festsetzt:

Es sind 100 Jahre, seitdem unsere Kinder abgereist sind.

Obwohl Forschung seit Jahrhunderten geführt worden ist, ist keine Erklärung für das historische Ereignis vereinbart. Jedenfalls wurden die Ratten zuerst zur Geschichte in einer Version von c hinzugefügt. 1559 und fehlt von früheren Rechnungen.

Natürliche Ursachen

Mehrere Theorien weisen darauf hin, dass Kinder an einigen natürlichen Ursachen gestorben sind, und dass der Pfeifer eine symbolische Zahl des Todes war. Tod wird häufig angekleidet in die bunte oder "gescheckte" Kleidung porträtiert. Analoge Themen, die mit dieser Theorie vereinigt werden, schließen den Totentanz, Totentanz oder Danse Macabre, einen allgemeinen mittelalterlichen Typ ein. Einige der Drehbücher, die als Anprobe dieser Theorie angedeutet worden sind, schließen das ein die im Fluss Weser ertränkten Kinder, wurden in einem Erdrutsch getötet, oder haben etwas Krankheit während einer Epidemie zusammengezogen. Eine andere moderne Interpretation liest die Geschichte als anspielend auf ein Ereignis, wo Kinder von Hamelin weg von einer Heide- oder Ketzer-Sekte zu Wäldern in der Nähe von Coppenbrügge (mysteriöser Koppen "Hügel" des Gedichtes) für das Ritualtanzen gelockt wurden, wo sie alle während eines plötzlichen Erdrutschs zugrunde gegangen sind oder sinkhole zusammenbrechend.

Andere haben darauf hingewiesen, dass die Kinder Hamelin verlassen haben, um ein Teil einer Pilgerfahrt, einer militärischen Kampagne oder sogar eines Kreuzzugs der neuen Kinder zu sein (der, wie man sagt, 1212, kurz vorher, vorgekommen ist), aber ist nie zu ihren Eltern zurückgekehrt. Diese Theorien sehen den namenlosen Piper als ihr Führer oder ein Rekruten anwerbender Agent.

William Manchester Eine Welt Angezündet Nur durch Kamine, schlagen die Ereignisse 1484 (100 Jahre nach der Erwähnung in den Stadtchroniken, dass "Es 100 Jahre sind, seitdem unsere Kinder abgereist sind") und vor, dass der Gescheckte Pfeifer ein psychopathischer pedophile war.

Auswanderungstheorie

Die zusätzliche Spekulation auf der Wanderung basiert auf der Idee, dass vor dem 13. Jahrhundert das Gebiet zu viele Menschen hatte, die auf den ältesten Sohn hinauslaufen, der das ganze Land und Macht (majorat) besitzt, den Rest als Leibeigene verlassend. Der Schwarze Tod hat später diese Unausgewogenheit zerstört. Jedenfalls war die Motivation, um abzureisen, hoch und sehr viel wie die Motivation für Einwanderung nach Amerika im 18. Jahrhundert d. h. Freiheit, Gelegenheit und Land.

Es ist auch darauf hingewiesen worden, dass ein Grund die Auswanderung der Kinder wurde nie dokumentiert, darin bestand, dass die Kinder an einen recruiter vom Baltischen Gebiet Osteuropas, eine Praxis verkauft wurden, die zurzeit ziemlich üblich war. In ihrem Aufsatz Gescheckter Wieder besuchter Pfeifer stellt Sheila Harty fest, dass Nachnamen vom gesetzten Gebiet denjenigen von Hamelin ähnlich sind, und dass, uneheliche Kinder ausverkaufend, Waisen oder andere Kinder, die die Stadt nicht unterstützen konnte, die wahrscheinlichere Erklärung sind. Sie stellt weiter fest, dass das für den Mangel an Aufzeichnungen des Ereignisses in den Stadtchroniken verantwortlich sein kann. In seinem Buch, Dem Gescheckten Pfeifer: Ein Handbuch, Wolfgang Mieder stellt fest, dass historische Dokumente bestehen zeigend, dass Leute vom Gebiet einschließlich Hamelin wirklich geholfen haben, Teile von Transylvania zu setzen. Transylvania hatte unter langen Mongole-Invasionen Mitteleuropas gelitten, das von zwei Enkeln von Genghis Khan und der Datum von ungefähr der Zeit des frühsten Äußeren der Legende des Pfeifers, der Anfang des 13. Jahrhunderts geführt ist.

In der Version der Legende, die auf der offiziellen Website für die Stadt Hameln angeschlagen ist, wird ein anderer Aspekt der Auswanderungstheorie präsentiert:

Unter den verschiedenen Interpretationen ist die Verweisung auf die Kolonisation des Östlichen Europas, das vom Niedrigen Deutschland anfängt, die plausibelste: Die "Kinder von Hameln" wären damals Bürger gewesen, die bereit sind zu emigrieren, durch Grundbesitzer rekrutiert, um sich in Mähren, dem Östlichen Preußen, Pommern oder im teutonischen Land niederzulassen. Es wird angenommen, dass in letzte Male allen Leuten einer Stadt "Kinder der Stadt" oder "Stadtkinder" genannt geworden sind, wie oft heute getan wird. Die "Legende des Exodus der Kinder" wurde später mit der "Legende verbunden, die Ratten zu vertreiben". Das bezieht sich am meisten sicher auf die Ratte-Plagen, die eine große Drohung in der mittelalterlichen sich prügelnden Stadt und den mehr oder weniger erfolgreichen Berufsratte-Fängern sind.

Diese Version stellt fest, dass sich "Kinder" einfach auf Einwohner von Hameln bezogen haben können, die beschlossen haben zu emigrieren und nicht notwendigerweise zu Jugendlichen.

Historiker Ursula Sautter, die Arbeit des Linguisten Jurgen Udolph zitierend, bietet diese Hypothese zur Unterstutzung der Auswanderungstheorie an:

"Nachdem der Misserfolg der Dänen in der Schlacht von Bornhoved 1227," erklärt Udolph, "das Gebiet südlich von der Ostsee, die dann von Slawen bewohnt wurde, verfügbar für die Kolonisation durch die Deutschen geworden ist." Die Bischöfe und Herzöge Pommerns, Brandenburgs, Uckermark und Prignitz haben zungenfertigen "locators", mittelalterliche Einberufungsoffiziere verbreitet, reiche Belohnungen denjenigen anbietend, die bereit waren, sich zu den neuen Ländern zu bewegen. Tausende von jungen Erwachsenen von Niedersachsen und Westfalen haben Osten angeführt. Und als Beweise tauchen ungefähr ein Dutzend Westfälische Ortsnamen in diesem Gebiet auf. Tatsächlich gibt es fünf Dörfer genannt Hindenburg, der in einer Gerade von Westfalen nach Pommern, sowie drei östlichen Spiegelbergs und einer Spur der Etymologie von Beverungen südlich von Hamelin zu Beveringen nordwestlich von Berlin zu Beweringen im modernen Polen läuft.

Udolph bevorzugt die Hypothese, dass die Jugendlichen von Hamelin darin Konkurs gemacht haben, was jetzt Polen ist. Genealoge Dick Eastman hat die Forschung von Udolph über Nachnamen von Hamelin zitiert, die in polnischem phonebooks aufgetaucht sind:

Linguistik-Professor Jurgen Udolph sagt, dass 130 Kinder wirklich an einem Tag im Juni das Jahr 1284 vom deutschen Dorf Hamelin (Hameln in Deutsch) verschwunden haben. Udolph ist in alle bekannten Familiennamen im Dorf damals eingegangen und hat dann angefangen, nach Matchs anderswohin zu suchen. Er hat gefunden, dass dieselben Nachnamen mit der erstaunlichen Frequenz in Priegnitz und Uckermark, beidem Norden Berlins vorkommen. Er hat auch dieselben Nachnamen im ehemaligen Pommerischen Gebiet gefunden, das jetzt ein Teil Polens ist.

Udolph vermutet, dass die Kinder wirklich arbeitslose Jugendliche waren, wer in den deutschen Laufwerk gesaugt worden war, um seine neuen Ansiedlungen in Osteuropa zu kolonisieren. Der Gescheckte Pfeifer kann als solcher nie bestanden haben, aber, sagt der Professor, "Es gab Charaktere bekannt als Lokator, der das nördliche Deutschland durchstreift hat, das versucht, Kolonisten für den Osten zu rekrutieren." Einige von ihnen wurden hell angekleidet, und alle waren redegewandt.

Professor Udolph kann zeigen, dass der Exodus von Hamelin mit dem Kampf von Bornhoeved 1227 verbunden werden sollte, der gebrochen hat, hält der Däne Osteuropa fest. Das hat den Weg für die deutsche Kolonisation geöffnet, und durch den letzten Teil des dreizehnten Jahrhunderts gab es systematische Versuche, kräftige Jugendliche nach Brandenburg und Pommern zu bringen. Die Ansiedlung, gemäß der Namensuche des Professors, hat in der Nähe von Starogard darin geendet, was jetzt das nordwestliche Polen ist. Ein Dorf in der Nähe von Hamelin wird zum Beispiel Beverungen genannt und hat eine fast genaue Kopie genannt Beveringen in der Nähe von Pritzwalk nördlich von Berlin, und ein anderer hat Beweringen in der Nähe von Starogard genannt.

Lokale polnische Telefonbücher verzeichnen Namen, die nicht die typischen slawischen Namen sind, die man in diesem Gebiet erwarten würde. Statt dessen scheinen viele der Namen, aus deutschen Namen abgeleitet zu werden, die im Dorf Hamelin im dreizehnten Jahrhundert üblich waren. Tatsächlich schließen die Namen in heutigen polnischen Telefonbüchern Hamel, Hamler und Hamelnikow ein, alle sind anscheinend auf den Namen des ursprünglichen Dorfes zurückzuführen gewesen.

Das vierzehnte Jahrhundert Decan Lude Chor-Buch

Decan Lude von Hamelin, wurde c berichtet. 1384, um in seinem Besitz ein Chor-Buch zu haben, das einen lateinischen Vers enthält, der einen Augenzeugenbericht des Ereignisses gibt. Der Vers wurde wie verlautet von seiner Großmutter geschrieben. Wie man glaubt, ist dieses Chor-Buch seit dem Ende des 17. Jahrhunderts verloren worden. Der seltsam aussehende Name 'Decan Lude' kann vielleicht einen Priester anzeigen, der die Position des Dekans hält (modernes Deutsch: Oder), wessen Name Ludwig war; aber bis jetzt hat er sich unmöglich erwiesen zu verfolgen.

Das fünfzehnte Jahrhundert Lueneburg Manuskript

Das Lueneburg Manuskript (c. 1440-50) gibt eine frühe deutsche Rechnung des Ereignisses:

Im Jahr von 1284, am Tag des Heiligen John und Pauls

am 26. Juni

130 in Hamelin geborene Kinder wurden verführt

Durch einen Pfeifer, der in alle Arten von Farben, angekleidet ist

und verloren am Platz der Ausführung in der Nähe vom koppen.

Das scheint, die älteste überlebende Rechnung zu sein. Koppen (Alte deutsche Bedeutung "Hügel") scheint, eine Verweisung auf eine von mehrerer Hügel-Umgebung Hamelin zu sein. Der ihrer vom Autor des Verses beabsichtigt war, bleibt unsicher. Eine andere mögliche Bedeutung der Wörter 'zu calvari bi Bastelraum koppen verloren' konnte sich auf den holländischen 'koppen' beziehen, was Köpfe bedeutet. Es konnte deshalb eine doppelte poetische Bedeutung 'verlorenen in den Hügeln' sein, sowie 'hat ihre Köpfe verloren'. Die Letzteren konnten meinen, dass sie enthauptet, oder getötet wurden, oder vielleicht andeuten, dass sie verrückt geworden sind, und den traditionellen Weg des Denkens ihrer Eltern verloren haben.

Calvari, der direkt zum 'Kalvarienberg' übersetzt, verweist auf die christliche Religion 'Platz der Schädel', wo die Kreuzigung stattgefunden hat und sich auch auf eine Situation beziehen konnte, die das große Leiden einschließt. Das würde einige der obengenannten Theorien erklären. Im Sinne des Exodus von Europa konnte es bedeuten, dass die Leute, die in Hamelin geblieben sind, angenommen haben, dass die Leute, die mit dem 'Pfeifer' oder lokator abgereist sind, überzeugt gewesen waren, die schlechtestmögliche Wahl zu machen, und dazu gegangen waren, tot 'calvari' gewagt zu werden. Der Pfeifer in diesem Sinn, der ein guter 'Redner' ist, der fähig ist, eine Menge als in der Religion zu überzeugen. Verbunden in Germanischen Sprachen mit dem Wort ist 'koppen' das Wort, 'um zu kaufen', aber das kann zur Geschichte ohne Beziehung sein, obwohl es am Markttag der Heiligen stattgefunden hat.

Die Kräutvaleriana wurde durch Rattenfänger verwendet, um die Ratten anzuziehen und sie weg zu locken, weil sie einen Geruch hat, der Ratten anzieht. Valeriana kann auch verwendet werden, um Katzen anzuziehen, ein dazu bringend, zu glauben, dass der Pfeifer die Katzen zuerst weggeführt haben und dann gedroht haben kann, ihre Kinder zu nehmen. Es gibt eine mögliche Theorie, dass der Pfeifer die Kindervaleriana gegeben hat, und dass das eine sich entspannende Wirkung auf sie viel wie Alkohol hatte oder vielleicht einigen eine Überdosis gegeben wurde.

Ein Stellvertreter, der vom Gedicht in Zusammenhang mit Theorien vorhat, die oben zitiert sind und zur Legende und den Geschichten ohne Beziehung sind, die von den Brüdern Grimm und anderen Schöpfern von Märchen geschrieben sind, ist, dass der Pfeifer selbst an diesem Tag vielleicht hingerichtet wurde, weil er verführt oder die Kinder, oder aus einem anderen Grund beleidigt hatte. Jedoch stellt die doppelte Bedeutung, die die Kinder als Opfer kennzeichnet, die ihre Köpfe 'verloren haben' sowie in den Hügeln ' verlieren werden', wirklich eine typische zweideutige poetische Erklärung zur Verfügung.

Wie verlautet gibt es ein lange gegründetes Gesetzverbieten-Singen und Musik in einer besonderer Straße von Hamelin aus der Rücksicht für die Opfer: Bungelosenstrasse neben dem Haus des Gescheckten Pfeifers. Während öffentlicher Paraden, die Musik einschließlich Hochzeitsumzüge einschließen, wird das Band aufhören, nach dem Erreichen dieser Straße und Zusammenfassung nach dem Erreichen der anderen Seite zu spielen.

Sechzehnt - und Quellen des siebzehnten Jahrhunderts

1556, De miraculis sui temporis (Latein: Bezüglich der Wunder seiner Zeiten) durch Jobus Fincelius erwähnt das Märchen. Der Autor erkennt den Pfeifer mit dem Teufel.

Irgendwo zwischen 1559 und 1565 hat Graf Froben Christoph von Zimmern eine Version in seinen Zimmerische Chronik eingeschlossen. Das scheint, die frühste Rechnung zu sein, die die Plage von Ratten erwähnt. von Zimmern datiert auf das Ereignis nur als 'vor mehreren hundert Jahren' (vor etlichen hundert jarn [sic]), so dass seine Version kein Licht auf den Konflikt von Daten wirft (sieh folgenden Paragrafen).

Die frühste englische Rechnung ist die von Richard Rowland Verstegan (1548 - c. 1636), ein Antiquar und religiöser controversialist des teilweise holländischen Abstiegs, in seiner Restitution der Verfallenen Intelligenz (Antwerpen, 1605); er gibt seine Quelle nicht. (Es wird kaum von Zimmern gewesen sein, seitdem seine Manuskript-Chronik bis 1776 nicht entdeckt wurde.) schließt Verstegan die Verweisung auf die Ratten und die Idee ein, dass die verlorenen Kinder in Transylvania aufgetaucht sind. Der Ausdruck 'Pide [sic] kommt Piper' in seiner Version vor und scheint, von ihm ins Leben gerufen worden zu sein. Neugierig genug ist sein Datum davon völlig verschieden, das oben gegeben ist: 1376; das kann darauf hinweisen, dass zwei Ereignisse, eine Wanderung 1284 und eine Plage von Ratten 1376, verschmolzen zusammen geworden sind.

Die Geschichte, wird mit einem verschiedenen Datum, in Robert Burton Die Anatomie der Melancholie von 1621 gegeben, wo es als ein Beispiel von übernatürlichen Kräften verwendet wird: 'An Hammel in Sachsen, ann. 1484, 20 Junii, der Teufel, in der Gleichheit eines gescheckten Pfeifers, hat 130 Kinder weggetragen, die nie danach gesehen wurden.' Er gibt seine unmittelbare Quelle nicht.

Die Rechnung von Verstegan wurde in den Wundern von Nathaniel Wanley der Wenigen Welt (1687) kopiert, der die unmittelbare Quelle des wohl bekannten Gedichtes von Robert Browning war (sieh das neunzehnte Jahrhundert unten). Die Rechnung von Verstegan wird auch im Wormes von William Ramesey (1668) — "... dass bemerkenswerteste Geschichte in Verstegan, des Gescheckten Pfeifers, dass carryed weg hundertsechzig Kinder von der Stadt Hamel in Sachsen auf den 22 wiederholt. des Julis, Anno Dom. 1376. Eine wunderbare Erlaubnis des GOTTES zur Wut des Teufels".

Versionen des neunzehnten Jahrhunderts

1803 hat Johann Wolfgang von Goethe ein Gedicht geschrieben, das auf der Geschichte gestützt ist, die später vertonte Musik von Hugo Wolf war. Er hat Verweisungen auf die Geschichte in seiner Version von Faust vereinigt. Der erste Teil des Dramas wurde zuerst 1808 veröffentlicht und 1832 zweit.

Jakob Grimm und Wilhelm Grimm, der als die Brüder Grimm bekannt ist, von elf Quellen ziehend, haben das Märchen in ihre Sammlung "Deutsche Sagen", zuerst veröffentlicht 1816 eingeschlossen. Gemäß ihrer Rechnung wurden zwei Kinder zurückgelassen, weil man blind war und anderes lahmes, so konnte keiner anderen folgen. Der Rest ist die Gründer von Siebenbürgen (Transylvania) geworden.

Mit der Verstegan/Wanley Version des Märchens und Übernehmens des 1376-Datums hat Robert Browning ein Gedicht dieses Namens geschrieben, der 1842 veröffentlicht wurde. Der nochmals erzählende Vers von Browning ist für seinen Humor, Wortspiel und klimpernde Reime bemerkenswert.

Versionen des zwanzigsten Jahrhunderts

• 1998 von China Miéville stellt sich der neuartige König Rat den Gescheckten Pfeifer als ein Flötist wiedervor, der Proben zur Trommel und Bassmusik hinzufügt, und wird von empfindungsfähigen Ratten in London entgegengesetzt.
• Der Discworld Roman von Terry Pratchett, Der Erstaunliche Maurice und seine Gebildeten Nagetiere, veröffentlicht 2001, gibt eine normalerweise verdrehte Version des Märchens.
• Hupe-1986 40 erster Erfolg "Wohin Gehen Die Kinder?" bezieht sich auf den Gescheckten Pfeifer im Chor des Liedes: "Wohin gehen die Kinder zwischen dem hellen dunkelsten und Nachttag? Wohin gehen die Kinder, und wer ist, dass tödlicher Pfeifer der führt sie weg?"
• Die wilde Magie durch Cat Weatherill erzählt die Legende mit einer Drehung im Anschluss an die Kinder, weil der Pfeifer ihnen zu einer Welt der Magie bringt, wo sie in Tiere umgestaltet werden.
• Das Radiohead Lied "Kind" auf dem Album derselben Namenenden mit der Lyrik "Ratten und Kinder folgt mir verreist (x2), Gekommen auf Kindern."
• Der Gescheckte Pfeifer von Hamelin, in der NBC Reihe, wie man sagt, ist Grimm Reinigen, ein Wesen der Ratte/Menschen gewesen, das das Verhalten von Ratten kontrollieren kann, indem es eine Musikfähigkeit verwendet.
• 1997 filmt Die Süße Nachher über einen Schulbusunfall, der den Tod von mehreren Kindern herbeigeführt hat, spielt auf den Gescheckten Pfeifer an.

Als Metapher

Definitionen von Merriam Webster

1. eine charismatische Person, die Anhänger anzieht
2. derjenige, der starke, aber irreführende Verlockung anbietet
3. ein Führer, der unverantwortliche Versprechungen macht

Anspielungen in der Linguistik

In der Linguistik ist gescheckte Rohrleitung der allgemeine, informelle Name für die Fähigkeit von Frage-Wörtern und Relativpronomina, um andere Wörter zusammen mit ihnen, wenn gebracht, zur Vorderseite als ein Teil des Phänomenes genannt die Wh-Bewegung zu schleppen. Zum Beispiel, in "Für wen sind die Bilder?" ist das Wort "dafür" dadurch gescheckt-piped, "wen" weg von seiner Aussageposition ("Die Bilder sind für mich"), und "Im Bürgermeister, dessen Bilder seine Bürowände schmücken", beide Wörter "Bilder" vor dem Relativpronomen gescheckt-piped sind, das normalerweise den Relativsatz anfängt.

Einige Forscher glauben, dass das Märchen den allgemeinen englischen Ausdruck begeistert hat, "bezahlen dem Pfeifer". Dem Pfeifer "zu bezahlen", bedeutet jetzt, den unvermeidlichen Folgen von jemandes Handlungen gegenüberzustehen, vielleicht auf die Geschichte anspielend, wo die Dorfbewohner ihre Versprechung gebrochen haben, dem Pfeifer für seine Hilfe im Reinigen der Stadt der Ratten zu bezahlen.

Der Ausdruck wird auch dem Bedeuten zugeschrieben, einen Minnesänger oder ähnlichen Musiker (wie ein Pfeifer) in der mittelalterlichen Periode für erwiesene Dienste zu belohnen. Wenn ein Minnesänger für seine Dienstleistungen von einem Bewirtungsadligen nicht bezahlt würde, würden sie und zukünftige Minnesänger zum Stand dieses besonderen Adligen nicht zurückkehren. Minnesänger waren ein bedeutendes Statussymbol, folglich würde das Ablehnen der Zahlung großes Zeichen auf dem Ruf des Adligen und einem erkennbaren Verlust in seinem sozialen Status sein. Folglich kann der Ausdruck manchmal in der Verweisung auf eine Finanztransaktion gehört werden. Sowohl wegen des Märchens des Gescheckten Pfeifers als auch wegen der wachsenden Wichtigkeit von der sozialen Gelegenheit über die traditionelle Heraldik, die in derselben historischen Periode vorkommt, wird es nachgesonnen, dass beide Ursprünge auf einen identischen Ausdruck mit zwei getrennten Bedeutungen hinausgelaufen sind.

Siehe auch

• Hamelen (Fernsehreihe)
• Liste von literarischen Rechnungen des Gescheckten Pfeifers
• Gescheckter Pfeifer von Hamelin in der populären Kultur

Weiterführende Literatur

• Marco Bergmann: Dunkler Pfeifer - Sterben bisher ungeschriebene Lebensgeschichte des "Rattenfängers von Hameln", BoD, 2. Auflage 2009, internationale Standardbuchnummer 978-3-8391-0104-9.
• Hans Dobbertin: Quellensammlung zur Hamelner Rattenfängersage. Schwartz, Göttingen 1970.
• Hans Dobbertin: Quellenaussagen zur Rattenfängersage. Niemeyer, Hameln 1996 (erw. Neuaufl.). Internationale Standardbuchnummer 3-8271-9020-7.
• Stanisław Dubiski: Ile prawdy w tej legendzie? (Wie viel Wahrheit dort hinter der Gescheckten Pfeifer-Legende ist?). [In:] "Wiedza i Życie", Nr. 6/1999.
• Radu Florescu: Auf der Suche nach dem Gescheckten Pfeifer. Athena Press 2005. Internationale Standardbuchnummer 1844013391.
• Norbert Humburg: Der Rattenfänger von Hameln. Sterben Sie berühmte Sagengestalt in Geschichte und Literatur, Malerei und Musik, auf der Bühne und im Film. Niemeyer, Hameln 2. Aufl. 1990. Internationale Standardbuchnummer 3-87585-122-6.
• Peter Stephan Jungk: Der Rattenfänger von Hameln. Recherchen und Gedanken zu einem sagenhaften Mythos. [In:] "Neue Rundschau", Nr. 105 (1994), vol.2, Seiten 67-73.
• Ullrich Klapperkiste: Rübezahl - Weiser und Wirklichkeit. [In:] "Unser Harz. Zeitschrift für Heimatgeschichte, Brauchtum und Natur". Goslar, Dezember 2000, Seiten 225-228.
• Wolfgang Mieder: Der Rattenfänger von Hameln. Sterben Sie Weiser in Literatur, Medien und Karikatur. Praesens, Wien 2002. Internationale Standardbuchnummer 3-7069-0175-7.
• Heinrich Spanuth: Der Rattenfänger von Hameln. Niemeyer Hameln 1951.
• Izabela Taraszczuk: Sterben Sie Rattenfängersage: zur Deutung und Rezeption der Geschichte. [In:] Robert Buczek, Carsten Gansel, Paweł Zimniak, Hrsg.: Germanistyka 3. Texte in Kontexten. Zielona Góra: Oficyna Wydawnicza Uniwersytetu Zielonogórskiego 2004, Seiten 261-273. Internationale Standardbuchnummer 83-89712-29-6.
• Jürgen Udolph: Zogen sterben Hamelner Aussiedler nach Mähren? Sterben Sie Rattenfängersage aus namenkundlicher Sicht. [In:] Niedersächsisches Jahrbuch für Landesgeschichte 69 (1997), Seiten 125-183.

Links

• Professor Ashliman von der Universität Pittsburghs zitiert die "Kinder von Grimm von Hamelin" vollständig, sowie mehrere ähnliche und zusammenhängende Legenden.
• 1888 hat Version des Gedichtes von Robert Browning (Illustriert von Kate Greenaway) illustriert
• Der 725. Jahrestag des Gescheckten Pfeifers 2009