Jephthah (ausgesprochen, auch buchstabierter Jephtha oder Jephte; "Yiftha ";), wie beschrieben, im Buch des Alts Testaments von Richtern, die als ein Richter über Israel auf die Dauer von sechs Jahren (Richter 12:7) gedient sind. Er hat in Gilead gelebt und war ein Mitglied des Stamms von Manasseh. Der Name seines Vaters war auch Gilead. Das Buch von Richtern beschreibt Jephthah als Führung der Israeliten im Kampf gegen Ammon und als das Ergebnis eines überstürzten Gelübdes, seine Tochter nach dem Besiegen von den Ammoniten opfernd.

Zusammenfassung

Die Israeliten "haben wieder getan, was in den Augen des Gottes schlecht war..., haben sie Gott verlassen und haben ihn nicht angebetet. So wurde die Wut des Herrn gegen Israel entzündet, und er ihnen in die Hand der Philister und in die Hand der Ammonite verkauft hat..." (Beurteilt 10:6-7).

Jephthah wird von seinen Halbbrüdern vertrieben und nimmt seine Wohnung in Tob östlich von Gilead auf. "Dort hat um ihn einige wertlose ["leere"] Männer gesammelt, und sie sind mit ihm ausgegangen." (Richter 11:3) Die Älteren von Gilead bitten ihn, ihr Führer in der Kampagne gegen die Ammonite zu sein, aber er hält für einen mehr dauerhaften und eine breitere Position aus, und die Älteren geben zu, dass, vorausgesetzt dass Jephthah schafft, Ammon zu vereiteln, er ihr dauerhafter Anführer sein wird. Im Auftrag Israels als Ganzes und im Vertrauen auf der Kraft des Gottes der Richter fordert Jephthah die Ammonite heraus. Jephthah schwört einen Eid:

: "Was auch immer erscheint und aus den Türen meines Hauses kommt, um mich zu treffen, wenn ich in Frieden von den Leuten von Ammon zurückkehre, wird sicher Gott sein, und ich werde him/her/it als ein verbranntes Angebot opfern." (Richter 11:31 - Zeichen ist der griechische Begriff für das verbrannte Angebot wirklich "Holocaust", obwohl der hebräische , `olah aus "ascention" abgeleitet wird).

Siegreicher Jephthah wird auf seiner Rückkehr von seiner Tochter, seinem einzigen Kind getroffen. Jephthah reißt seine Kleidung und Schreie, "Leider, meine Tochter! Sie haben mir sehr niedrig gebracht!" aber wird durch sein Gelübde gebunden: "Ich habe mein Wort dem Gott gegeben, und ich kann darauf nicht zurückgehen." (Urteilt 11:35). Das Mädchen bittet um die Gnade von zwei Monaten, "..., dass ich auf den Bergen hinuntergehen... und meine Jungfräulichkeit" (Richter 11:37) beklagen kann. Und so Jephthah "sein Gelübde mit ihr ausgeführt hat, die er" (Richter 11:39) gelobt hatte. Die Geschichte endet durch das Nachzählen, wie "die Töchter Israels vier Tage jedes Jahr gegangen sind, um über die Tochter von Jephthah Gileadite" (Richter 11:40) zu feiern.

Gemäß Kommentatoren der rabbinischen jüdischen Tradition war das eine grobe Übertretung des Gesetzes des Gottes, und dieser Teil der Bibel illustriert die schreckliche Tragödie des Menschenopfers. Flavius Josephus, das erste Jahrhundert jüdischer Historiker, schreibt, dass "er seine Tochter als ein verbranntes Angebot geopfert hat: Angebot solch einer Opfergabe wie war dem Gesetz weder entsprechend, noch für den Gott annehmbar; nicht, mit sich wiegend, was Meinung die Zuhörer solch einer Praxis haben würde." Jedoch glauben einige Gelehrte, dass der Durchgang darauf hinweist, dass das Opfer vom Gott akzeptiert wurde. Andere weisen auf den ganzen Mangel an der Kritik durch den Gott von Jephthah und das Opfer seiner Tochter in der biblischen Rechnung hin.

Später wurde Jephthah gezwungen, gegen den Ephraimites zu kämpfen, der sich geweigert hat, ihm in seinem Kampf gegen die Ammonite zu helfen. Die Geschichte wird für die Tötung des Flüchtlings Ephraimites nicht vergessen, die durch ihren Akzent identifiziert wurden; sie haben das hebräische Worterkennungszeichen als sibboleth gesagt. "Und dort ist damals des Ephraimites vierzigtausend und zweitausend gefallen." (Beurteilt 12:5-6).

Jephthah wird im Neuen Testament in Hebräern 11:32 als ein Mann des Glaubens erwähnt.

Seiner wird als einer der Heiligen Vorfahren im Kalender von Heiligen der armenischen Apostolischen Kirche am 26. Juli gedacht.

Opfer-Meinungsverschiedenheit

Seit dem 18. Jahrhundert haben einige Gelehrte die traditionelle Interpretation des Opfers von Jephthah seiner Tochter infrage gestellt. Alternative Ansichten von den Ereignissen sind vorgeschlagen, falsche Übersetzungen fordernd oder das Opfer zu anderen biblischen Ereignissen vergleichend, und der Widerspruch in der moralischen Nachricht gegeben worden, eine poetischere Interpretation suchend.

Ein moderner Kommentator, Solomon Landers, glaubt, dass eine plausible Alternative ist, dass das Gelübde von Jephthah am wahrscheinlichsten modifiziert wurde, und dass sie nicht tatsächlich geopfert wurde, aber eher kann ihr Schicksal fortwährende Jungfräulichkeit oder Einzelhaft gewesen sein. Dieses Sparen von Iphis kommt auch im 1751-Oratorium von Handel, Jephtha vor. Diese Geschichte-Standplätze in der steifen Unähnlichkeit zur Schwergängigkeit von Isaac in der Entstehung, wo ein Engel des Gottes direkt dazwischenliegt und das Opfer aufhört.

Ethelbert William Bullinger, Blicke auf das Wort "und" im Gelübde von Jephthah (Richter 11:31: "Was auch immer aus den Türen meines Hauses kommt, um mich zu treffen, wenn ich in Frieden von den Leuten von Ammon zurückkehre, wird sicher der Herr sein, und ich werde es als ein verbranntes Angebot" anbieten). Da er das hebräische Präfix "" erklärt, der im obengenannten Durchgang als übersetzt wird "und" häufig als ein abtrennender verwendet wird, und bedeutet "oder", wenn es einen zweiten Vorschlag gibt. Tatsächlich wird diese Übergabe im Rand des A.V. Bullingers angedeutet setzt fort, Beispiele von der Bibel anzuführen, wo dasselbe Wort wie übersetzt worden ist "oder". Gemäß ihm ist die richtige Übersetzung dieses Durchgangs: "Was auch immer aus den Türen meines Hauses kommt, um mich zu treffen, wenn ich in Frieden von den Leuten von Ammon zurückkehre, wird sicher der Herr sein, oder ich werde es als ein verbranntes Angebot anbieten." Die Tochter von Jephthah, das erste seiend, das aus dem Haus gekommen ist, war so gemäß Bullinger, der dem Gott gewidmet ist. Er sagt auch: "Jedenfalls sollte es ungesetzlich gewesen, und Jehova widerlich sein, um einen Menschen Ihm als ein verbrannt anbietender für Seine Annahme anzubieten. Solche Angebote waren für Heide-Nationen damals üblich, aber es ist beachtenswert, dass Israel unter ihnen mit dieser großen Besonderheit hervortritt, dass Menschenopfer in Israel unbekannt waren."

Diese Interpretation wird durch, zum Beispiel, die katholische Enzyklopädie diskutiert, bemerkend, dass die Israeliten der Zeit entschieden barbarisch waren; dieses Mosaikgesetz (der Menschenopfer verboten hat) war in dieser Zeit weit disrespected; und das dort ist mehrere andere Beispiele von überstürzten Gelübden dem Gott mit ähnlich schrecklichen Folgen.

Der Kommentar von Adam Clarke hat eine Ausstellung der Probleme auf dem Spiel in diesem Durchgang und behauptet, dass das Gelübde gemachter Jephthah war nicht so überstürzt, wie es klingt.

Siehe auch

• Schwergängigkeit von Isaac
• Abel-Cheramim
• Biblische Richter
• Jephtas Gelübde, eine Oper auf der Geschichte durch Meyerbeer.
• Historia di Jephta, ein Oratorium durch Giacomo Carissimi.
• Jephtha, ein Oratorium auf der Geschichte durch Handel.
• Jefta, een offerbelofte, ein Spiel durch Joost van den Vondel (1659).
• Die Geschichte von Jephthah und seiner Tochter ist das Thema des Löwen der historische Roman von Feuchtwanger, "Schlagnetz von Jefta und Tochter" (1957), englische Übersetzung, "Jephta und seine Tochter" auch bekannt als "Jephthah und seine Tochter" hat 1958 veröffentlicht
• In Hamlet erzählt Polonius Hamlet, "Wenn Sie mich Jephthah, meinen Herrn nennen, habe ich eine Tochter, die ich liebe, gut zu passieren."

Referenzen