Leute von Lacandon

Die Lacandon sind einer der Mayavölker, die in den Dschungeln des mexikanischen Staates Chiapas in der Nähe von der südlichen Grenze mit Guatemala leben. Ihr Heimatland, der Lacandon Dschungel, liegt entlang der mexikanischen Seite des Flusses Usumacinta und seiner Tributpflichtigen. Die Lacandon sind einer der isoliertesten und kulturell konservative von Mexikos geborenen Völkern. Fast erloschen 1943 heute ist ihre Bevölkerung bedeutsam gewachsen, noch bleibt klein an etwa 650 Sprechern der Sprache von Lacandon.

Kultur

Der Lacandon ist spanischer Kontrolle im Laufe des Kolonialzeitalters durch das Leben in kleinen, entfernten Landwirtschaft-Gemeinschaften in den Dschungeln dessen entkommen, was jetzt Chiapas und die guatemaltekische Abteilung von El Petén ist, Kontakt mit Weißen und Ladinos vermeidend. Zoll von Lacandon bleibt in der Nähe von denjenigen ihrer vorkolumbianischen Vorfahren von Mesoamerican. Noch das Ende des 19. Jahrhunderts haben einige die Köpfe von Säuglings gebunden, auf die in der Klassischen Mayakunst gesehenen Stirnen in der kennzeichnenden Form hinauslaufend. Und gut ins 20. Jahrhundert haben sie fortgesetzt, Bögen und Pfeile zu verwenden und Pfeilspitzen vom Zündstein zu machen, den sie im Regenwald abgebaut haben. Heute verkaufen sie Versionen von diesen Touristen.

Bis zur Mitte des 20. Jahrhunderts hatte Lacandon wenig Kontakt mit der Außenwelt. Sie haben ihr eigenes Pantheon von Göttern und Göttinnen in kleinen Hütten angebetet, die für die religiöse Anbetung am Rand ihrer Dörfer beiseite gelegt sind. Diese heiligen Strukturen enthalten ein Bord von Tonräuchervasen, jeder, der mit dem Gesicht einer Gottheit von Lacandon geschmückt ist. Der Lacandon hat auch Pilgerfahrten zu alten Mayastädten gemacht, um Steinkieselsteine von den Ruinen zu Ritualzwecken zu beten und zu entfernen. Sie glauben, dass die Mayaseiten Plätze sind, wo ihre Götter einmal vor dem Bewegen zu neuen Gebieten gewohnt haben, haben sie im Himmel und unter der Erde gebaut. Die Mayaseite von Bonampak, der wegen seiner bewahrten Tempel-Wandmalereien berühmt ist, ist bekannt der Außenwelt geworden, als Lacandóns amerikanischen Fotografen Giles Healy dorthin 1946 geführt hat.

Einige Lacandon setzen ihre traditionellen religiösen Methoden heute, besonders im Norden um Lakes Naja und Metzabok fort. Im Süden hat eine Gelbfieber-Epidemie in den 1940er Jahren viele Leben genommen und hat einen hohen Grad der sozialen Störung verursacht. Die südliche Gruppe hat ihr Pantheon von Göttern in den 1950er Jahren aufgegeben und wurde später durch die Anstrengungen des Sommerinstituts für die Linguistik (SIL) Christianisiert. Südlicher Lacandon hat SIL Missionaren geholfen, das Neue Testament und die Teile des Alts Testaments in ihre Sprache zu übersetzen. Aber im Norden hat der geistige Führer Chan K'in, der zu einem fortgeschrittenen Alter gelebt hat und 1996 gestorben ist, geholfen, die alten Traditionen zu bewahren. Chan K'in hat seine Leute genötigt, eine respektvolle Entfernung von außen Welt aufrechtzuerhalten, einige Dinge des Werts nehmend, aber außerhalb Einflüsse nicht erlaubend, die Lebensweise von Lacandon zu überwältigen.

Sprache

Die Lacandon sprechen eine mit Yucatec Maya nah verbundene Mayasprache. Auf ihrer eigenen Sprache nennen sie sich Hach Winik ("Echte Leute"), und sie nennen ihre Sprache Hach T'ana ("Echte Sprache"). Die Lacandón sind lange Händler mit anderer Maya im Gebiet gewesen und haben einige Wörter von Ch'ol und Tzeltal in ihr Lexikon angenommen. Sie haben auch ihre eigenen einzigartigen Stile von sprechenden Spaniern in einigen Fällen geschaffen. Details der Sprache der nördlichen Gruppe von Lacandon können an der Lacandon Kulturellen Erbe-Website gefunden werden. Sprache

Drohungen gegen das kulturelle Überleben

Die Lacandon Wechselwirkung mit der Außenwelt hat sich aber während der letzten 30 Jahre beschleunigt. In den 1970er Jahren hat die mexikanische Regierung begonnen, ihnen für Rechte zu zahlen, Bauholz in ihren Wäldern zu loggen, ihnen in den näheren Kontakt mit der nationalen Wirtschaft bringend. Zur gleichen Zeit hat die Regierung Straßen ins Gebiet eingebaut, neue Dörfer von Indern von Tseltal und Ch'ol einsetzend, die zur Außenwelt viel mehr ausgestellt wurden als Lacandon. Die Straßen haben geholfen, Landwirtschaft und Protokollierung auszubreiten, und strenge Abholzung ist vorgekommen. Dann, am Anfang der 1990er Jahre, hat Lacandon Taten der Gewalt während des Aufruhrs von Zapatista in Chiapas bezeugt. Der Zapatistas hat eine Reihe von Behauptungen ihrer Grundsätze ausgegeben, jeder hat eine "Behauptung des Lacandon Dschungels genannt."

Casa Na Bolom in San Cristóbal de las Casas wird dem Helfen Lacandon gewidmet, mit den Änderungen fertig zu werden, die ihnen in letzten Jahrzehnten auferlegt sind. Ein wissenschaftliches und kulturelles Institut, es wurde 1951 vom Archäologen Frans Blom und seiner Frau, Fotografen Gertrude "Trudi" Duby Blom gegründet. Casa Na Bolom ("Haus des Jaguars") tut Befürwortungsarbeit für Lacandón, Förderer-Forschung über ihre Geschichte und Kultur, gibt zu ihnen Kopien von Fotographien und andere kulturelle Dokumentation zurück, die von Gelehrten im Laufe der Jahre getan ist, und richtet Umweltdrohungen gegen den Lacandon Dschungel wie Abholzung. Unter seinen vielen Projekten hat Casa Na Bolom mit einer Gruppe von schwedischen ethnomusicology Studenten zusammengearbeitet, die traditionelle Lieder von Lacandón registriert haben. Eine Veröffentlichung jener Aufnahmen in der CD-Form wird jetzt geplant.

Mehrere Linguisten und Anthropologen haben umfassende Studien der Sprache von Lacandon und Kultur, einschließlich Phillip Baers, eines missionarischen Linguisten mit dem Sommerinstitut für die Linguistik getan, der unter Lacandon seit mehr als 50 Jahren, Roberto Bruce ein amerikanischer Linguist gelebt hat, der sein Leben dem Studieren der Sprache von Lacandon und Kultur und Christian Rätschs gewidmet hat, der drei Jahre ausgegeben hat, mit Lacandon lebend, während er ihre Perioden und Beschwörungsformeln studiert hat.

Geschichte

Als Gelehrte auf sie zuerst am Anfang des 20. Jahrhunderts gestoßen sind, haben sie gedacht, dass Lacandon die direkten Nachkommen von alten Klassischen Mayaleuten waren, die in den Regenwald zur Zeit der spanischen Eroberung geflohen sind und linguistisch und kulturell ursprünglich seitdem geblieben sind. Sie haben diese Annahme gemacht, weil das physische Äußere und Kleid von Lacandons der Weise so ähnlich sind, wie der alte Maya sich in ihren Wandmalereien und Entlastungsholzschnitzereien porträtiert hat. Gelehrte waren auch durch die Tatsache beeindruckt, dass "Lacandon in der Nähe von den entfernten Ruinen von alten Mayastädten gewohnt haben, die Kenntnisse hatten, um im tropischen Dschungel zu überleben, und weder Christ waren noch sich modernisiert haben". Sie haben gedacht, dass diese geborenen Leute reine durch die Außenwelt unberührte Maya-Sprache waren. Aber in den letzten Jahren haben Forscher eine kompliziertere und interessante Geschichte für Lacandon offenbart.

Gelehrte haben jetzt gezeigt, dass Lacandon das Ergebnis einer Ankunft zusammen verschiedener Tiefland-Mayaflüchtlingsgruppen während der Periode der spanischen Kolonialregel sind. Ihre "Sprache, Kleidung und Zoll sind auf mehreren verschiedenen Kolonialzeitalter-Maya ethnische Gruppen zurückzuführen". Es scheint, dass Lacandon vielfache Ursprünge besitzen, und dass ihre Kultur entstanden ist, weil verschiedene Tiefland-Mayagruppen spanischer Regel entkommen sind und in den Wald geflohen sind. Es gab ein Mischen von kulturellen Elementen, weil einige Charakterzüge des verschiedenen Ursprungs behalten wurden, während andere verloren wurden. Die Lacandon scheinen, als eine verschiedene ethnische Gruppe erst das 18. Jahrhundert entstanden zu sein, bedeutend, dass sie "die direkten Nachkommen des alten Maya nicht sein können, seitdem ihre Kultur nicht bestanden hat, bevor es durch die zwischeneinheimische Wechselwirkung erzeugt wurde".

Die Lacandon scheinen, in den Gebieten von Campeche und Petén dessen entstanden zu sein, was jetzt Mexiko und Guatemala ist und in den Regenwald von Lacandon am Ende des 18. Jahrhunderts eintausend Jahre umgezogen ist, nachdem die Klassische Mayazivilisation zusammengebrochen ist. Verschieden von anderen einheimischen Völkern in Mesoamerica aber wurden sie durch Außenkräfte bis zum 19. Jahrhundert nicht stark betroffen. Während andere Inder unter der Kontrolle der Spanier lebten, hat Lacandon unabhängig tief im tropischen Wald gelebt. Ihre Freiheit hat ihnen erlaubt, ihren Kontakt mit der Außenwelt auf eine kontrollierte Weise zu führen. Die Bewahrung ihrer ethnischen Identität war nicht als mühelos, dennoch. Der Lacandon ist absichtlich in kleinen, isolierten Gruppen geblieben, um Änderung zu widerstehen. Sie haben ihre Unzugänglichkeit verwendet und haben Ansiedlungsmuster verstreut, um ihre Traditionen zu schützen.

Außenseiter haben das Gebiet von Lacandon seit Jahrhunderten wegen furchterregender Legenden über den dichten tropischen Wald vermieden. Die Spanier — und später die Mexikaner, nachdem sie ihre Unabhängigkeit — manchmal gemachte Anstrengungen gewonnen haben, das Gebiet zu setzen, aber wegen des Mangels an der finanziellen und politischen Unterstützung gescheitert haben. Für Generationen sind die einzigen Verbindungen, die Lacandon zur Außenwelt hatte, durch Handel durchgekommen. Die Lacandon "häufig begonnen [handeln und] gesuchte Metallwerkzeuge, Salz, Stoff und andere europäische Waren". Außenseiter haben ihrerseits auch Waren vom Wald, wie Bauholz, Tierhäute und Früchte gewünscht. Obwohl Handel langsam und selten war, hat er wirklich stattgefunden, und er hat ein Vermischen der Kultur und materiellen Waren berücksichtigt.

Im 19. Jahrhundert haben Außenseiter zum Wald für wertvolles Bauholz und den neuen Ländern für die Landwirtschaft geschaut. Als das 19. Jahrhundert fortgeschritten ist, haben Bauern und Rancher ins Gebiet eingefallen, und Lacandon hat sich weiter in den Wald zurückgezogen, das Verlieren landet immer mehr auf der Peripherie ihres Territoriums. Der Lacandon hat völlige Eroberung aber durch das Übernehmen einer flexiblen Strategie überlebt, die sie dazu gebracht hat, zu akzeptieren, sich zu widersetzen, oder sich von der eindrucksvollen Auslandskultur abhängig von den Verhältnissen zurückzuziehen.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts aber waren Lacandon im häufigen Kontakt mit Außenseitern innerhalb des Gebiets, das ihr Kernland gewesen war. Das ist auf Landverschiebungen, Krankheit und neue starke kulturelle Einflüsse hinausgelaufen. Als Protokollierung auf einer massiven Skala begonnen hat, ist Lacandon in Kontakt häufig mit Waldarbeitern eingetreten, die auf Lohnarbeit für einige und eine gesamte Transformation ihrer Kultur, einen Prozess hinausgelaufen sind, der zur Gegenwart weitergeht. Da die Entwicklung im Gebiet stattgefunden hat, hat die katholische Kirche Missionskirchen gegründet, die viele Lacandon umgewandelt haben. Die Lacandon wurden in die Revolte von einheimischen Völkern gezogen, die im Gebiet in den 1980er Jahren und 1990er Jahren stattgefunden haben. Sie haben den Druck der kulturellen Änderung als nie vorher in ihrer Geschichte erlitten. Ihre Strategie von vielen Generationen, sich in den Wald zurückzuziehen, um ihre traditionelle Lebensweise zu bewahren, hat ihnen jetzt gefehlt. Die Außenwelt ist gekommen, darin abstürzend.

1971 hat eine mexikanische Präsidentenordnung 614,000 Hektare der Lacandon Gemeinschaft umgesetzt, dadurch die Landrechte auf diese relativ kleine Gruppe von einheimischen Waldbewohnern über die zahlreicheren Kolonisten anerkennend, die enouraged gewesen waren, um den Lacandon Wald unter vorherigen Regierungspolicen zu kolonisieren. Aber das hat mit den Schwierigkeiten von Lacandons nicht Schluss gemacht. Komischerweise ist diese Anstrengung, Kultur von Lacandon zu sparen, auf fortdauernde Spannungen zwischen Lacandon und ihren Nachbarn hinausgelaufen.

Religion

Überall in ihrer Geschichte haben sich die Ritualmethoden und der Glaube von Lacandon bewegt und sich entwickelt. Änderung ist ausführlicher geschienen, weil der Kontakt mit der Außenwelt zugenommen hat. Deshalb ist es wichtig, die Unterschiede zwischen Lacandon religiöse Methoden vor dem vergrößerten Kontakt (das 19. Jahrhundert) und denjenigen später anzuerkennen. Als eine kulturell konservative Gruppe des Eingeborenen Mesoamericans haben Lacandon Eigenschaften aufrechterhalten, die zu sich, einschließlich des bestimmten religiösen Zolls, trotz des Eingriffs und Einflusses der Außenwelt seit dem Anfang des 16. Jahrhunderts einzigartig sind. Es ist auch wichtig anzuerkennen, dass, während Lacandon kulturell konservativ sind, sie nie Isolationist waren, als sie Kontakt und Handel mit anderem Eingeborenem Mesoamericans überall in ihrer Geschichte fortgesetzt hatten. Jedoch sind Lacandon über ihre religiösen Rituale überall in der ethnographic Geschichte sehr heimlich gewesen, die zu vielen Mysterien über die Bedeutungen und Ursprünge von bestimmten Ritualen und Glauben geführt hat. Ein anderes Problem in Betracht zu ziehen besteht darin, dass Lacandon nicht eine völlig homogene Gruppe sind, die Schwierigkeiten für Ethnographen im Verstehen der religiösen Methoden von Lacandon beide Vergangenheit und Gegenwart geschaffen hat. Bedeutende Unterschiede können im mit geografischen Unterschieden von Dörfern von Lacandon verbundenen Ritualverhalten gefunden werden. Dörfer von Lacandon sind klein und überall im Dschungel in Chiapas verstreut. Ein weiterer geografischer teilt sich ist zwischen Lacandon im Tiefland Chiapas in der Nähe von den Mayaruinen von Bonampak und Yaxchilán und Hochland Lacandón offensichtlich, die näher an Lakes Naja und Metzabok innerhalb des Dschungels wohnen (sieh Karte an). Lacandon, die im südlichen Teil des Dschungels von Chiapas wohnen, sind Außenseitern mehr ausgestellt worden, sind aggressiver als ihre Hochlandkollegen, haben ein bisschen verschiedenes Kleid, und haben den christlichen Glauben schneller angenommen.

Religiöse Praktiker

Als Kontakte zwischen Europäern und Lacandon begonnen haben, registriert zu werden, wurde es geglaubt, dass sie unveränderte alte Maya-Sprache waren, ist von denjenigen hinuntergestiegen, die aus anfänglichem spanischem Kontakt geflohen sind, und dass sie mit dem Ritualglauben und physischen Äußeren ihrer Vorfahren abgeschlossen waren. Die Lacandon kennzeichnen sich als Hach Winik, oder "echte Leute" und berichten, dass sie Nachkommen des Maya sind. Während Lacandon eine Geschichte mit dem Maya teilen, werden viele ihrer religiösen Methoden unter dem alten Maya oder den anderen Mayagruppen nicht gefunden. Der Lacandon kann einen besonderen Mann in einem Dorf erkennen, der umfassende Ritualkenntnisse oder Fähigkeit als ein Heiler oder religiöser Führer gezeigt hat, der dann religiöse Zeremonien durchführt. Jedoch, wird das grundlegende Angebots- und Duft-Brennen von allen Leitern männlichen Geschlechts des Haushalts durchgeführt, und allgemein ihriger ist eine egalitäre Gesellschaft so weit Führung.

Zeremonien haben gewöhnlich nur Teilnehmer männlichen Geschlechts und sind für eine Myriade von Gründen einschließlich; einen besonderen Gott, einen Fruchtbarkeitsritus fütternd, um mit der Landwirtschaft, und oft als Antwort auf Krankheit zu helfen. Als der Kontakt von Außenseitern so das Ereignis der Krankheit unter Lacandón zugenommen hat, und mit dem sich mehr Rituale darauf konzentriert haben zu heilen. Die Bekanntheit von besonderen Göttern hat auch mit dem Zulauf von Außenseitern einschließlich eines Gottes zugenommen, den Lacandon spezifisch für Ausländer unter anderem anerkennen.

Götter

Aus einem historischen Gesichtspunkt ist die Ähnlichkeit zwischen der Religion von Lacandon, und was über die Religion von Yucatec, sowohl Vergangenheit und Gegenwart bekannt ist, nicht so nahe als auch sofort offensichtlich, wie man dazu neigen könnte zu erwarten. Jon McGee gibt Auskunft über einige der wichtigsten Götter in der Religion von Lacandon, aber man sollte auch die Arbeiten von Bruce und Boremanse befragen. Gottheiten schließen K'akoch, den Gott ein, der für die Entwicklung der Erde, Sonne und anderen Götter verantwortlich ist (wer aus dem bak nikte' oder der Blume genannt Plumeria rubra gekommen ist), obwohl, mit nichts Menschlichem aufeinander wirkt. Sukunkyum ist der Gott hat gesagt, zuerst aus der Blume von Plumeria gekommen zu sein, und leitet wie verlautet die Unterwelt und die Seelen von urteilenden Leuten sowie auf die Sonne aufpassend (wenn es in den Westen verschwindet), und der Mond (während des Tages). Hachäkyum ist der jüngere Bruder von Sukunkyum und der wichtigsten Gottheit, weil er den Dschungel, die Tiere, und den Mann und die Frau geschaffen hat (er hat die Hilfe seiner Frau dafür gebraucht). In der Generation unter Hachakyum gibt es verschiedene vermittelnde Götter, wie sein Sohn Tuub (T'up) und sein Schwiegersohn Ah Verwandtschaft-('Priester') Chob. Mensäbäk ist der Gott des Regens und ist deshalb für Lacandón sehr wichtig. Mensäbäk kann zurück dem vorhispanischen Mayagott Yum Chac, auch einem mit dem Niederschlag vereinigten Gott verfolgt werden. Unerklärlich scheint eine Mais-Gottheit, Gegenwart unter allen anderen Mayagruppen, vermisst zu werden. Es gibt auch Götter, die mit dem Donner und Blitz (Hahanak'uh), Erdbeben (Kisin), Krieg und Krankheit (Ak K'ak'), und mehr kürzlich, Äkyantho vereinigt sind, ' der Gott von Ausländern, ist prominenter geworden. Dieser Gott, Äkyantho', wird als ein Licht-häutiger Gott beschrieben, der einen Hut trägt und eine Pistole trägt, für den Handel, die Medizin, die Krankheiten, einige Tiere (Pferde zum Beispiel), Metallwerkzeuge verantwortlich ist, und auch einen Sohn genannt Hesuklistos (Jesus Christus) hatte, der der Gott von Ausländern sein soll. Das ist von Lacandón kulturelle Aufsichtsbehörde und Anpassungsfähigkeit darin ausdrucksvoll sie bauen neue Götter ihre Weltsicht ein. Sie erkennen an, dass Hesuklistos ein Gott ist, aber finden Sie nicht, dass er der Anbetung würdig ist, weil er ein geringer Gott ist.

Feierliche Gebäude, heilige Plätze und Gegenstände der Ritualpraxis

Die meisten Lacandon Dörfer haben ein Gott-Haus, wo Zeremonien stattfinden. Einige werden in der Nähe von den religiösen Führern erwartet oder in der Nähe vom Haus eines gut respektierten oder ältlichen Mannes gelegen. Einige Dörfer verbergen das Gott-Haus weg vom Dorf im Dschungel, so dass Außenseiter unfähig sind, sie zu finden. Häufig werden diese Seiten auch geschützt und sogar mit der Vegetation beschirmt, so dass die Rituale durchgeführt innen nicht gesehen werden können. Das Gott-Haus wird sehr niedrig zum Boden gebaut, so dass es hart ist, darin zu sehen, und es nach Norden, Süden, Osten und Westen mit dem Eingang auf der Ostseite orientiert wird, wo es zu Mayaruinen und dem Sonnenaufgang liegt. Innerhalb des Gottes Haus sind die für verschiedene Zeremonien verwendeten Notwendigkeiten. Diese schließen in die Decke aufgehobene Trommeln ein, so berühren sie den Boden nicht, bis sie für das Rituallied und den Tanz erforderlich sind; ein Feuerstarter, der traditionell aus einem Übungsalarm (zwei Stöcke) und mehr kürzlich ein leichterer, Matchs oder Zündstein besteht; Bänke, um ringsherum zu sitzen; keramische Schüsseln, um Ritualmahlzeiten oder Angebote sich vorzubereiten und zu essen; eine Muschel-Schale "trompetet", um den Anfang einer Zeremonie für beide Dorfbewohner und die Götter bekannt zu geben; ein großer ausgehöhlter Trog, um den Alkohol Balché für den Ritualverbrauch zu machen; und am wichtigsten enthält das Gott-Haus Gummicharaktere, Duft-Knötchen (gemacht aus Kopal), und keramische Gott-Töpfe haben gepflegt, die Angebote für die Rituale zu verbrennen. Heilige Plätze haben Höhlen eingeschlossen (wohin die Sonne zur Unterwelt jede Nacht gegangen ist), Mayaruinen, wo die Götter einmal, folgend zu Flüssen, Felsen outcroppings oder besonderen Plätzen im Dschungel gewohnt hatten (würde es keinen Ausschnitt der Vegetation in diesen Gebieten geben). Diese Plätze sind häufig entfernt, heimlich, und von Außenseitern nicht angesehen zu werden.

Gott-Töpfe sind kleine keramische Schüsseln, die den Kopf und das Gesicht der Gottheit haben, die sie beigefügt dem Rand des Topfs, häufig mit dem Kopf gekippt zurück vertreten, so dass Duft oder Angebote direkt darauf gelegt werden können. Diese Töpfe werden im Freien angezündet und mit einer Mischung von Ton, Limone und Wasser angestrichen und dann mit roten oder schwarzen Färbemitteln gemalt. Die Töpfe haben spezifische männliche oder weibliche Designs einschließlich, ob der Kopf gerade (männlich) hatte oder (weibliches) Haar geflochten hat, und ob der Topf gestreift (männlich) war oder (Frau) überprüft hat. Außerdem, wie man betrachtet, sind für Rituale verwendete Töpfe lebendig und haben eine Seele. Um Leben zu einem Gott-Topf zu bringen, würde Lacandón kleine Kieselsteine verwenden sie haben an Mayaruinen gefunden, dass sie als heilig betrachtet haben. Sie würden auch Kakao-Bohnen zum Zweck verwenden, dem Topf ein "Herz" zu geben. Jeder Gott-Topf wurde für eine besondere Gottheit oder Ritual gemacht, und wenn sie in gutem Zustand geblieben sind, wurde ihnen manchmal vom Vater dem Sohn gegeben. Als ein Gott-Topf voll mit dem Duft, den verbrannten Angeboten geworden ist oder gebrochen wurde, würde es eine Erneuerungszeremonie geben, um es zu ersetzen. Der alte Topf würde in einen heiligen Platz gebracht und verlassen, und dann wurden neue keramische Räuchervasen und Figürchen gemacht (gewöhnlich, um später verworfen zu werden), als sie einen neuen Topf geschaffen haben, um den Platz des alten zu nehmen.

Angebote, Rituale und Glaube

In den Gott-Töpfen verbrannte Angebote haben Duft, Essen und Gummifigürchen eingeschlossen. Wie man häufig dachte, hat das Essen die Götter gestützt und Ordnung im Weltall behalten. Die Figürchen wurden aus Saft vom Baum von Castilla elastica gemacht, der als Blut vom Baum gesehen wurde und gedacht wird, die Blutopfer in einigen der Zeremonien von Lacandon zu vertreten. Diese Figürchen waren gewöhnlich in der Form von Menschen mit spezifischen Körperteilen klar vertreten, aber waren zuweilen auch in der Form von Tieren. Ein Teil des Glaubens von Lacandón hat zur Folge gehabt, dass die Götter, die im Stande sind, an den Angeboten am Gott-Topf durch das Figürchen teilzunehmen, das im Gott-Topf wird verbrennt und ein Bote für den besonderen Gott wird, angerufen haben. Der Rauch des Angebotes wurde als die Essenz oder Seele (pixan) gesehen, der durch die Götter verbrauchbar ist. Schließlich gibt es nicht ein großes Verstehen der genauen Bedeutung der anthropomorphen Gummizahlen, obwohl die Symbolik scheint, das Menschenopfer vertretend zu sein. Es ist bekannt, dass die Gummizahlen mit dem roten Annatto-Färbemittel bespritzt würden, bevor sie verbrannt werden, und dass an einmal vor dem 19. Jahrhundert es für Lacandón üblich war, am Aderlass teilzunehmen, wo sie ihr Ohrläppchen oder Wand schneiden und das Figürchen mit dem Blut vor dem Brennen davon schmieren würden. Der Glaube bestand darin, dass der Gott vom Rauch des brennenden Bluts gestützt werden konnte. Anderer Glaube, der eine potenzielle Geschichte des Menschenopfers bedeutet, schließt einige Götter ein, die menschliches Fleisch bevorzugen und andere Götter und auch opfern, dass am Ende der Welt die Götter Menschen opfern würden und ihre Häuser mit dem Blut der Menschen malen würden. Das Verhalten der Götter, die diesem von Menschen ähnlich sind, kann zum Kannibalismus und Menschenopfer unter Lacandón historisch hinweisen, obwohl diese Methoden nicht existierend oder vor dem 20. Jahrhundert unbekannt waren.

Andere Methoden können Vorfahr-Anbetung als Gott-Töpfe eingeschlossen haben, und Räuchervasen sind an Begräbnis-Seiten gefunden worden. Berichte von Feuerbestattungen (Baer und Baer, 1952) bestehen sowie Ritualverbindungen zur Astronomie und Trauminterpretation. Nicht viel ist über diese Methoden bekannt. Ein spezifischer Glaube bezüglich des Gottes Akyantho' besteht darin, dass er zuerst die Werkzeuge von Lacandón, die Medizin, die Tiere, den geistigen Getränk gegeben hatte, und anderer Handel Sachen vereinigt hat, aber sie dann weggenommen hat und sie Ausländern gegeben hat, weil sie bessere Sorge über diese Sachen nahmen. Als eine Strafe für ihre Verantwortungslosigkeit musste Lacandón mit den Ausländern aufeinander wirken, um zu erhalten, was sie gebraucht haben. Außerdem hat Lacandón geglaubt, dass ihre Götter einmal in den Ruinen zusammen mit ihren Vorfahren gewohnt hatten. Viele Rituale wurden an diesen Seiten, wie gezeigt, durch die zahlreichen Gott-Töpfe durchgeführt, die überall gefunden sind. Das Brechen von einigen der Felsen oder das Beschädigen der Gebäude der Ruinen wurden als disrespecting die Götter gesehen. Häufig wurden diese Plätze geschützt, aber die zunehmende Unterbrechung von Zeremonien zusammen mit dem Beschädigen der Seiten und der Gott-Töpfe dort hat Lacandón in die Dschungel unterdrückt, um ihre Rituale privat durchzuführen. Didier Boremanse, im Buch Südliche und Meso-amerikanische heimische Spiritualität, gibt einige ausführliche Rechnungen von spezifischen Ritualen, die er (Seiten 324-351) bezeugt hat.

Außeneinflüsse

Während Lacandón kürzlich einen Zulauf des Außeneinflusses mit dem Kommen von Straßen, der Protokollierung, dem Tourismus und den anderen Modernisierungen gesehen haben, ist es wichtig anzuerkennen, dass sie Kontakt mit Außenseitern überall in ihrer Geschichte gehabt haben. Es sollte auch bemerkt werden, dass Lacandón häufig die Initiatoren des Kontakts mit Ausländern (einschließlich anderer Mayagruppen) waren. Außerhalb des Kontakts wurde gewöhnlich durch den Handel und die religiöse Konvertierung erleichtert. Wenn wir Fotographien und Zeichnungen von Lacandón untersuchen, der vom Ende des 19. Jahrhunderts miteinander geht, können wir sehen, dass sich ihre Kleidung und persönliche Dekorationen beträchtlich geändert haben. Diese wertvollen historischen Images zeigen, dass kulturelle Änderung unter Lacandón seit langem stattgefunden hat.

Der Lacandón ist manchmal in nahe gelegene Städte eingetreten, um an der katholischen Masse oder den anderen von Priestern durchgeführten Ritualen teilzunehmen. Das Ritual der Taufe ist von besonderem Interesse vielleicht gewesen, weil sie ein Reinigen und therapeutischen Wert für dieses Ritual wahrgenommen haben. Am Anfang waren Versuche durch Kapuziner-Priester und andere Missionare, um den Lacandón Zu christianisieren, erfolglos. Die Priester haben wiederholt versucht, die Wichtigkeit von der Einehe in ihrer Religion zu betonen, die zur anfänglichen allgemeinen Nichtannahme der Religion geführt haben kann. Polygynie wurde vom Mann Lacandón als eine Weise gesehen, Arbeits- und Wirtschaftsmacht zu sichern, Ritualkenntnisse in der Nahrungsmittelvorbereitung zu behalten, und Fruchtbarkeit unter Frauen zu verschiedenen Zeiten aufrechtzuerhalten. Interessanterweise hat die christliche Religion etwas einer Brechung für Frauen von Lacandón zur Verfügung gestellt, weil es kein Bedürfnis nach dem erschöpfenden Prozess und der Kenntnisse-Basis gab, Ritualnahrungsmittel auf Zeremonien vorzubereiten. Wegen dessen und ihres Ausschlusses von den traditionellen Zeremonien außer dem Kochen haben viele Frauen von Lacandón ihre Männer gebeten, sich zum Christentum umzuwandeln.

Wie erwähnt, früher können die geografischen Unterschiede unter Lacandón die Rate beeinflusst haben, an der christliche Konvertierung vorgekommen ist. Es wird bemerkt, dass das Tiefland Lacandón fast die historische Religion während diejenigen in den Hochländern noch Praxis einige traditionelle Rituale aufgegeben hat. Das Bedürfnis nach der Gemütlichkeit für die Riten, die durchzuführen sind und Außenseiter-Unterbrechung hat wahrscheinlich, etwas, um damit ebenso zu tun. Der Gebrauch der Musik und Tanz haben auch im Ritualverhalten unerklärlich abgenommen, seitdem Ethnographen begonnen haben, Lacandón zu studieren. Heute ist es möglich, Gott-Töpfe zu kaufen, die von Lacandón spezifisch für Touristen gemacht sind. Diese Töpfe werden nicht gemalt und sind "Seelen" nicht gegeben worden und sind deshalb nicht lebendig und können verkauft werden. Jon McGee (2002) bemerkt, dass die vergrößerte Teilnahme in einer Geldwirtschaft wegen Touristen das Bedürfnis nach der Existenzlandwirtschaft und damit die religiösen mit der Landwirtschaft vereinigten Riten vermindert hat. Andere Änderungen schließen die Vereinfachung von Gott-Topf-Designs, das Nichtsein einmal sehr wichtiger Pilgerfahrten zu besonderen Seiten ein (weil sie entweiht worden sind), Verschwinden des Aderlasses und Seltenheit der Polygynie. Außer dem Einfluss von Außenseitern können diese Änderungen auch Todesfällen der Älteren und kenntnisreichen Personen zugeschrieben werden, die die Rituale im Laufe des Alters und häufig der Krankheit geübt haben. Information wurde zu jüngeren Generationen nicht verzichtet, die einen Platz für christliche Missionare geöffnet haben, mehr Lacandón umzuwandeln. Aus diesem Grund ist Protestantismus die dominierende Religion des Tieflandes Lacandón heute. John McGee (2002) hat bemerkt, dass innerhalb von vier Jahren der Einführung des Fernsehens traditionelle Ritualmethoden unter Hochland Lacandón auf gerade zwei Familien und eine Person reduziert worden sind. Viele andere nehmen nicht mehr an jeder Religion an diesem Punkt teil.

Wirtschaft

Historische Lacandón waren weder ausschließlich Jäger-Sammler noch swidden Landwirtschaftsexperten, aber eher, sie waren beide, wie sie passend gesehen haben. Ebenfalls waren sie auf einmal entweder beweglich oder sitzend. Der Lacandón würde Reinigungen im Wald machen, um Getreide und einen Viehbestand zu erheben, aber sie würden auch jagen und fischen, und Wurzeln und Werke im Dschungel sammeln. Als solcher hatten sie kein Bedürfnis nach einer strukturierten Wirtschaft, als sie sich auf ihre eigenen Gehöfte als ihre Quelle der Nahrung verlassen haben. Je mehr Kontakt, den Lacandón mit anderen Leuten, desto mehr ihre Wirtschaft morphed hatte.

Historischer Lacandón würde am Zeithandel mit Außenseitern, aber es gibt wenig zu keiner Dokumentation bezüglich dieses Kontakts. Welcher Handel dokumentiert wurde, hat gezeigt, dass es der grösste Teil des Kontakts war, den Lacandón mit der Außenwelt zurzeit hatte. Sie haben Tiere, Honig, das Wachs der Biene, Tabak, Baumwolle und Kakao für dringend gebrauchte Metallwerkzeuge getauscht. Als Zeit in die 19. und 20. Jahrhunderte fortgeschritten ist, sind die Waren, die Lacandón während des Handels gegeben wurden, fortgeschrittener, wie Schusswaffen, Leuchtpetroleum, Kaffee, Zucker geworden, und unter anderem kleidend. Es gibt Beweise, die gezeigt haben, dass ein Lacandón regelmäßigen Handel mit Ranchen in Chiapas behalten hat, und durch den Kontakt Sprachen wie Spanisch, Ch'ol und Tzeltal Maya erfahren hat. Das hat Lacandón erlaubt, leichter Kultur von Tzeltal Maya und Christentum zu verstehen.

Zu Lacandón war der Handel mit Ausländern, und einmal nur Weise für sie am lebenswichtigsten, in Kontakt mit der Außenwelt, und für sie einzutreten, um Dinge zu erhalten, die sie selbst nicht erzeugen können. Im Laufe der Zeit kann man die Förderung der Technologie sehen, die Lacandón erreicht. Der vergrößerte Handel hat im 19. Jahrhundert auch Änderung in der Existenz von Lacandón beeinflusst. Sie haben angefangen, Hühner zu erziehen, Orangen kultivierend, Wegeriche, Zuckerrohr, und anstatt mit Bögen und Pfeilen zu jagen, jagte mit Gewehren.

Ein Lacandón würde Beschäftigung von in der Protokollierung von Lagern gewinnen, und andere würden Zahlung davon erhalten, Lager für Rechte zu loggen, in ihrem Dschungel zu loggen. Am Ende des 19. Jahrhunderts und Anfangs des zwanzigsten würden Touristen zu den Dörfern von Lacandón kommen und materielle Sachen wie Kürbis-Schüsseln, Bögen und Pfeilspitzen kaufen.

Da anderer Stammbevölkerung Land im Lacandón Dschungel gegeben wurde, wurde die übliche Praxis der Existenzlandwirtschaft durch die kommerzielle Halblandwirtschaft der neuen Leute ersetzt, die Land im Gebiet gegeben wurden. Das war weiter unter Einfluss der Aufmunterung der nationalen Regierung der Entwicklung der kommerziellen Landwirtschaft, und nicht des typischen Hiebs und der Brandwunde-Methoden, die im Gebiet historisch üblich waren. Zusätzlich dazu hat die schnelle Abholzung des Lacandón Dschungels wegen des streifenden Viehs Lacandón dazu gebracht, sich von ihren verstreuten Ansiedlungen bis mehr zentralisierte Gemeinschaften zu bewegen, so ihre Wirtschaftsmethoden auswechselnd. Am Anfang der 1970er Jahre legen Ölentwicklungen im Tabasco in Chiapas Geld an, und haben die mexikanische Regierung berücksichtigt, um eine Regenwaldreserve aufzustellen, Gebiete des Lacandón Dschungels davon abhaltend, durch die Protokollierung von Gesellschaften verwendet zu werden. Jedoch, nach der Gewinnung der Kontrolle der lokalen Erweiterung der mit Sitz in Florida Protokollierungsgesellschaft Weiss Fricker Mahogany Company, die mexikanische Regierungsorganisation Nacional Financiera, S.A. (NAFINSA), der die erzeugten Einnahmen durch die Protokollierung im Lacandón Dschungel kontrolliert hat. Eine Gesellschaft unter staatlicher Aufsicht, der Compañia Forestal de la Lacandon S.A., wurde geschaffen, um Gemeinschaften von Lacandón zusammenzuziehen, um Rechte auf ihr Land zu loggen. Leider hat NAFINSA die meisten Lizenzgebühren kontrolliert, die von der Gesellschaft, 70 % im Vergleich mit den 30 % gemacht sind, die die Gemeinschaften von Lacandón erhalten haben.

Im Anschluss an den Ölpreis-Unfall am Anfang der 1980er Jahre ist der Wert des Pesos drastisch gefallen, der internationalen Tourismus noch attraktiver gemacht hat. Obwohl das die Wirtschaft von Lacandón nachteilig betroffen hat, hat es eine Gelegenheit für sie präsentiert zu gewinnen. Männer von Lacandón würden einen guten Betrag ihrer Freizeit zu Produktionskünsten und Handwerken und dann Verkauf ihrer Waren Touristen in den größeren Städten in Chiapas wie Palenque widmen. 1980 wurde eine Straße gebaut, um Palenque mit der Gemeinschaft von Lacandón von Nahá zu verbinden. Das hat Reiseverkehr erlaubt, in Gemeinschaften von Lacandón und den Großhändler von Lacandón zu fließen, Verkauf materieller Waren musste nicht mehr seit den Tagen reisen, aber eher sein Geschäft die Straße entlang aufstellen, und konnte mehr Sachen mit dem Advent des Fahrzeugreisens im Gebiet tragen.

Eine der größten an Touristen verkauften Sachen jagt Bastelsätze - Bögen und Pfeile. Männer, die diese Bögen und Pfeile machen, die davon gewechselt sind, die Materialien vom Dschungel selbst, zu gerade dem Kaufen der Materialien zu erwerben, und ausschließlich auf die Produktion der Bögen und Pfeile eingestellt sind. Diese werden gewöhnlich an den Mayaruinen an Palenque und Reihe in Größen - von vollen erwachsenen Größen bis kind-große Spielzeugbastelsätze verkauft.

Historischer Lacandón musste sich auf nur sich verlassen. Aber weil sie in Kontakt mit anderen Leuten eingetreten sind, und Mexiko ein mehr vereinigter Staat, ihre Wirtschaft geworden ist, die zu einer abhängigeren ausgewechselt ist, auf dem vergrößerten Handel mit anderen Einheimischen gedeihend, und schließlich mit dem internationalen Handel eingeführt wurde.

Erdkunde und Landgebrauch

Der Lacandón ist verbunden geworden, als von anderen Gruppen, eine Tatsache isoliert werden, die größtenteils durch die geografische Einstellung erleichtert wurde, in der sie gelebt haben. Die Erdkunde hat viele dazu gebracht, abgehalten zu werden, sich in die Länder von Lacandón zu erlauben, und das Ergebnis bestand darin, dass die Leute von Lacandón nie völlig "überwunden" wurden, wie mit anderen einheimischen Gruppen in Mesoamerica der Fall gewesen ist. Das raue Terrain und die dicken Wälder, die die Länder von Lacandón im Ostsektor des heutigen mexikanischen Staates Chiapas charakterisieren (sieh Karte an), haben etwas als eine Barriere für die soziale Wechselwirkung außerhalb der kleinen und verstreuten Gruppen gehandelt, in denen Lacandón von Voreroberungszeiten bis zum 20. Jahrhundert gelebt hat.

Die südlichen Mayatiefländer, die Lacandón beherbergen, werden durch die raue karstic Topografie und den subtropischen Regenwald, bekannt als Selva Lacandona oder der Lacandon Wald charakterisiert. Mehrere Flüsse fressen ins Ostgebiet von Chiapas, wie Pasión, San Pedro Martir, Lacantún, Jataté, Usumacinta und Chixoy. Die Flüsse, zusammen mit vielen Seen, Sümpfen und Uferlinien, tragen zur Ungleichheit der Länder von Lacandón bei. Die Verfügbarkeit von verschiedenen Typen der Flora und Fauna, die diese Wasser- und Landgebiete bewohnen, hat Lacandón erlaubt, in einer geografischen Einstellung zu gedeihen, die auf den ersten Blick scheint, gegen Menschen feindlich zu sein. Um vollen Vorteil ihrer Mittel zu nehmen, haben Lacandón spezifische landwirtschaftliche, sich versammelnde und Jagdtechniken verwendet, die entworfen worden sind, um Konservativer des Landes und ecozone als Ganzes zu sein, der nachhaltigen Gebrauch berücksichtigt und deshalb Ertrag in der Zukunft fortgesetzt hat. 20 % der etwa 700 Menschen von Lacandón, die heute leben, setzen fort, solche Techniken zu verwenden.

Nationen von James erkennen vier Zonen an, die Lacandón verwerten, um eine verschiedene Nahrungsmittelversorgung und gesunde Diät aufrechtzuerhalten. Der primäre oder alte Wachstumswald besteht aus kleinen Teilen des tropischen Regenwaldes und niedrigeren gebirgigen Regenwaldes, der die Mehrheit des Waldökosystemes einsetzt. Während das Wachstum in diesem Typ des Regenwaldes ganz so nicht hoch ist wie dieser gesehene in einem tropischen Regenwald, teilen die zwei größtenteils dieselben Eigenschaften (sieh interaktive Karte an und Karte an). Der primäre Wachstumswald stellt Jagd für Lacandón, als Rehe, Nabelschwein, agouti zur Verfügung, und Affen bewohnen das Gebiet. Die Lacandón verwerten auch die vielen verschiedenen Pflanzenarten im Regenwald zu verschiedenen Zwecken, einschließlich des diätetischen und medizinischen; der medizinische Gebrauch von Werken wird unter Lacandón gut entwickelt und ist in ihrer Kultur wichtig. Diese Zone ist auch für die Wartung von reichem und stabilem Boden sehr wichtig, den Lacandón in ihren milpa Systemen, der zweiten Zone ausnutzen.

Der milpa oder bebautes Feld, ist für das Überleben der Leute von Lacandón entscheidend. Hier verwerten sie nachhaltigen Hieb und Brandwunde-Techniken, um den fortlaufenden Reichtum der Böden des milpa und Gesundheit des Gebiets im Allgemeinen zu sichern. Die Lacandón Leute beschäftigen sich mit der swidden Landwirtschaft auf einem primären oder sekundären Wachstumswald im Januar, Februar oder März, und erlauben dem Müssen bis April trocknen. Während dieser Zeit werden Feuerbrechungen auch in den Platz gestellt, um die kommende Brandwunde davon abzuhalten, andere Teile des Waldes auf dem Feuer zu fangen. Die Zündung kommt im April vor, und das Pflanzen beginnt bald danach. Verschiedene Getreide werden zusammen im milpa unter einander angebaut, solch, dass Werke eines einzelnen Getreides von einander getrennt und durch verschiedene Getreide umgeben werden. Außerdem Baumarten (Bananen, Wegeriche, usw.) werden unter Mais- und Weinrebe-Werken wie Squash und chiles eingestreut, und Wurzelgewächse werden im Boden unter diesen kultiviert. Werke werden im November oder Dezember nach der regnerischen Jahreszeit geerntet, die im Mai oder Juni beginnt. Dieser Zyklus wird seit 2 bis 5 Jahren wiederholt, in der Zeit der milpa mit Bäumen umgepflanzt und erlaubt wird, mit der wilden Waldpflanzenart neu bevölkert zu werden (diese Zone wird dann einen acahual genannt). Nach 5 bis 7 Jahren wird das Land als ein milpa wieder verwendet. Nach dieser zweiten Zeitspanne verwendet als ein milpa, jedoch, wird das Land mit Bäumen umgepflanzt und erlaubt, sich in einen reifen sekundären Wald zu entwickeln (mindestens 20 Jahre), an der Zeit es als ein milpa wieder verwendet wird.

Die dritte Zone ist wie oben erwähnt der acahual. Die Lacandón Bauern pflanzen den milpa in Baumgetreide wie Gummi oder Frucht um und ernten die direkten Vorteile der Werke. Die Lacandón verwenden auch den acahual als ein Typ des Jagdreviers als die Tiere, die über dem häufigen der acahaul besprochen sind, um zu streifen oder zu essen.

Die letzte Hauptzone in den Ländern von Lacandón ist das, das nahes Wasser, wie Flussbanken, Strom-Betten, Sümpfe und Uferlinien ist. Die Wassergebiete versorgen Lacandón mit zusätzlichen Quellen des Proteins und einer verschiedenen Nährbasis davon, was durch die Landzonen zur Verfügung gestellt wird. Die Leute verwenden einen spezifischen Typ der Schneckenarten (Pachychilus spp.) bekannt lokal als t'unu als ein Typ des Proteins ergänzen zu ihrer Diät. Außerdem stellen die Schalen von diesem Organismus großen Nährwert zur Verfügung, wie sie Kalzium und Limone, wenn verbrannt, zur Verfügung stellen. Die Limone wird dann zum Mais hinzugefügt, um Aminosäuren wie tryptophan und lysine und das Vitamin niacin zu veröffentlichen, der vom Mais sonst nicht verfügbar sein würde (unfähig, metabolized zu sein), wenn die Limone nicht hinzugefügt würde.

Durch das Verwenden des primären Waldes, milpas, acahuales und der Wassergebiete, sind Lacandón im Stande gewesen, eine gesunde Diät für sich zur Verfügung zu stellen, die zu ihrem andauernden Überleben beigetragen hat.

Archäologie

Drei Seiten sind ausgegraben worden und nachgegebene Kunsterzeugnisse, die historisch Lacandón, El Caobal, Matamangos und El Magal sind. Die Position von diesen hat Seiten von Lacandón aufgegeben sind durch Generationen von Vätern überliefert worden, die ihre Söhne in die Seiten bringen, um zu jagen oder zu erforschen. Die Ortsansässigen, die dorthin als Kinder gereist waren, sind die letzten Informanten, die die Position der Ansiedlungen von Lacandón wissen. Seitdem Lacandón "Stein-Und-Erd"-Plattformen nicht normalerweise gebaut hat, ist es fast unmöglich, ihre verlorenen Ansiedlungen zu finden, die Kenntnisse der älteren Ortsansässigen entscheidend machend.

Jede Seite hat verschiedene Kunsterzeugnisse, einige bewiesene Beweise eines Hauses oder Wohnsitze nachgegeben, andere können Seiten verfertigt haben. Die ganze Show starke Beweise von Lacandón inhabitance. Die leichteste Eigenschaft der Ansiedlung von Lacandón, um fleckig zu werden, ist die Anwesenheit der nichtheimischen Vegetation wie Obstbäume. Anderer, traditionelle Töpferwaren von Lacandón seiend. Die keramischen an allen Seiten gefundenen Behälter waren dunkelbraun und mit dem dunklen Bewölken auf beiden die Innen- und Außenseite schwarz und hatten eine Hemispherical-Gestalt. Die Hemispherical-Gestalt hat die vertraute Gestalt der Kürbis-Behälter nachgeahmt, die auch sehr wichtig waren. Die Kürbisse hatten eine praktische Form und wurden häufig für das Ritualessen und Getränk verwendet. Die Ränder der keramischen Behälter wurden kariert, als ob sie mit einem Messer geschnitten worden waren, bevor sie angezündet werden. Verschieden von Lacandón Kürbis-Schüsseln, die normalerweise mit geschnitzten Designs geschmückt wurden, hatten die keramischen Behälter keine Designs oder Dekorationen. Das könnte etwas Scharfsinnigkeit betreffs gezeigt haben, warum sie zurückgelassen wurden, vielleicht waren sie so einfach und leicht erzeugt, dass sie zurückgelassen wurden und neue Behälter gemacht wurden, nachdem der Stamm zu einer neuen Position abgewandert ist.

Die erste Seite hat in der Nähe von den Ruinen von DOS entdeckt Pilas war El Caobal, der auf dem erhobenen Terrain gelegen ist, und hat durch den Sumpf umgeben. In Spanisch bedeutet caobal "Platz oder Überfluss an Mahagoni-Bäumen," bezieht sich das auf die große Konzentration von ihnen, die am wahrscheinlichsten wegen des Pflanzens durch Lacandón, der sich auf sie für Kanus und auch verlassen hat, weil Mahagoni-Bäume nicht einheimisch sind. El Caobal hat auch einen großen Betrag von Mangonen und Bananenbäumen, die auch nichtheimisch sind, die von Lacandón als eine Quelle des Essens gepflanzt wurden. Unter dem Dschungel hat Fußboden Hunderte von Kunsterzeugnissen einschließlich Töpferwaren, Steinwerkzeuge, Metalltöpfe und gebrochenen Glases gelegt, um einige zu nennen. Einige der Kunsterzeugnisse wurden durch die Wurzelhandlung oder einen gelegenen Metallentdecker heraufgebracht, und andere wurden vom Rollladen gefunden gräbt. Der Überfluss an Kunsterzeugnissen deutet die Position ein Haus oder vielleicht eine Ausschuss-Zone an. Die lokalen Kunsterzeugnisse, die eingeschlossene Nützlichkeitskeramik und Steinwerkzeuge, importierte Sachen gefunden wurden, haben aus weißen Steingutbehältern mit gemalten Designs, Glasflaschen und Metallwerkzeugen bestanden.

An Matamangos die Seite wird der etwa ein Kilometer von El Caobal durch seinen Überfluss an Mango-Bäumen identifiziert (wieder zeigend, dass nichteinheimische Vegetation zur Ansiedlung hinweist). Matamangos war auch auf dem ein bisschen erhobenen Boden und wurde in der Nähe von einer kleinen Gruppe von Mayahauserdhügeln gelegen. Nach dem dafür Entscheiden, nahen der größten Mango-Bäume zu graben, wurden große Beträge des chert Schuttes wie Chert-Kerne, Pfeilspitzen und kleine Klingen, ein anderer Gegenstand aufgedeckt, der charakteristisch Lacandón ist. Chert war ein harter Stein, dass Lacandón gepflegt hat, Pfeilspitzen und andere lithic Werkzeuge zu machen. Ein großes Stück von chert (hat auch einen Kern genannt), würde zuerst geheizt, und dann wird Knochen mit einer Runde hammerstone (gemacht aus dem vulkanischen Felsen) gegen den Kern, das Verwenden geschlagen indirekte Schlagzeug-Bruchstücke wurden abgeblättert, um prismatische chert Klingen zu machen. Ein hammerstone (wahrscheinlich importiert von den guatemaltekischen Hochländern) wurde auch nahe gelegen die chert Bruchstücke gefunden. Der Stein wurde identifiziert als, ein hammerstone wegen seines glatten und rund gemachten vom Gebrauch zu sein, und passt bequem in der Hand und hat Kratzer und Chips vom Gebrauch. Das Aufdecken dieser zusammenhängenden Kunsterzeugnisse deutet vielleicht ein Werkzeug Produktionsgebiet oder eine Ausschuss-Seite an.

Bekannt als El Mangal oder "Platz von vielen Mango-Bäumen" durch die Ortsansässigen hat diese Seite Bäume, die viel größer waren als diejenigen an Caobal oder Matamangos. Das Gebiet hatte auch eine Lagune, die auf Regionalkarten als "El Mangal" bekannt war (Kenntnisse des Gebiets von Leuten außer den Ortsansässigen zeigend). Das Wasser in der Lagune ist dafür nicht gut, zu trinken oder zu kochen, aber es nützlich, um Fisch zu waschen und zu fangen. Eine aktuelle Familie hat Wohnsitz an El Mangal gemacht und hat eine ganze Machete ausgegraben, sie haben auch Stücke von dicken, harten, braunen Töpferwaren (traditioneller Lacandón keramisch) gefunden. Während das Graben eines Abfalls Löcher bildet, hat die Familie mehr Töpferwaren gefunden, obwohl es nicht die traditionellen glatten Schüsseln waren, die an El Caobal gefunden worden waren, waren sie noch ethnographically Lacandón. Die Behälter wurden als Räuchervasen identifiziert. Die Gestalt war hemispherical mit einer Ringbasis und einem Loch, für das Feuer abzureagieren und Rauch zu veröffentlichen. Verschieden von der glatten für jedes Tagesleben verwendeten Keramik wurden diese Behälter mit dem modellierten Kopf einer Gottheit auf dem Rand geschmückt, beweisend, dass dieser Gegenstand für religiöse Riten verwendet wird. Die modellierten Köpfe "ähneln nah denjenigen, die von ethnographic Lacandon gemacht sind." Andere Dekorationen schließen eingeschnittene Linien und Löcher unten die Vorderseite der Schüssel und vorspringenden Spitzen ein. Diese Behälter wurden in "Gott-Häusern" zu religiösen Zwecken verwendet. Während Lacandón haben Räuchervase-Erneuerungszeremonie-Männer sich von der Gemeinschaft isoliert und haben die Brenner in der Einsamkeit gefertigt. Sie wurden ins Gott-Haus gelegt, und die alten Brenner wurden an einem heiligen Platz im Wald abgelegt. Die Anwesenheit dieser Räuchervasen weist vielleicht zu einem religiösen Gott-Haus, einer Produktionsseite oder sogar einem heiligen Platz der Verfügung hin.

Siehe auch

  • Chiapas kollidieren
  • Mayazivilisation

Weiterführende Literatur

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Links


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