Die assyrische Kirche des Ostens, offiziell die Heilige Apostolische katholische assyrische Kirche des Ostens Ittā Qaddishtā w-Shlikhāitā Qattoliqi d-Madnĕkhā d-Āturāyē), ist eine Syriac auf Mesopotamia historisch in den Mittelpunkt gestellte Kirche. Es ist eine der Kirchen, die Kontinuität mit historischem Patriarchate von Seleucia-Ctesiphon - die Kirche des Ostens fordern. Verschieden von den meisten anderen Kirchen, die ihre Ursprünge zur Altertümlichkeit verfolgen, ist die moderne assyrische Kirche des Ostens nicht in der Religionsgemeinschaft mit irgendwelchen anderen Kirchen, entweder östlicher, Orthodoxer Ostorthodoxer, oder Katholik.

Die Kirche wird vom Catholicos-Patriarchen der assyrischen Kirche des Ostens, Mar Dinkhas IV angeführt, der zurzeit von Chicago, Illinois, den Vereinigten Staaten den Vorsitz hat. Unter dem Catholicos-Patriarchen sind mehrere Metropolitanbischöfe, Diözesanbischöfe, Priester und Diakone, die Diözesen und Kirchspielen überall im Nahen Osten, Indien, Nordamerika, Ozeanien und Europa (einschließlich des Kaukasus und Russlands) dienen. Theologisch wird die Kirche mit der Doktrin von Nestorianism vereinigt, zur Kirche führend, auch als die Nestorian "Kirche" bekannt, obwohl Kirchführung zuweilen das Etikett von Nestorian zurückgewiesen hat. Die Kirche verwendet den Dialekt von Syriac der aramäischen Sprache in seiner Liturgie, des syrischen Ostritus, der drei anaphoras einschließt, die dem Heiligen Addai und Mari, Theodore von Mopsuestia und Nestorius zugeschrieben sind.

Die Kirche des Ostens, der von den frühen assyrischen christlichen Gemeinschaften in der Provinz von Assuristan des Parthischen Reiches, und an seiner Höhe entwickelt ist, hatte sich von seinem Kernland von Mesopotamian bis so weit China und Indien ausgebreitet. Ein Streit über die patriarchalische Folge hat zum Schisma von 1552 geführt, hinauslaufend dort zwei konkurrierende Patriarchen zu sein. Eine der Splittergruppen, die schließlich aus diesem Spalt erschienen sind, ist die moderne assyrische Kirche des Ostens geworden, während ein anderer die Kirche geworden ist, die jetzt als die chaldäische katholische Kirche bekannt ist, die in Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche eingetreten ist.

Geschichte

Frühe Jahre der Kirche des Ostens

Die Kirche des Ostens hat sich ursprünglich während des 1. Jahrhunderts in den aramäischen Sprechen-Gebieten von Assyria, Babylonia und dem nordwestlichen Persien (der heutige Irak, die südöstliche Türkei, das nordöstliche Syrien und der westliche Iran) nach Osten des römisch-byzantinischen Reiches entwickelt. Es ist eine Apostolische Kirche, die von den Aposteln St. Thomas (Mar Toma), St. Thaddeus (Mar Addai) und St. Bartholomäus (Mar Bar Tulmay) gegründet ist. St. Petrus (Mar Shimun Keapa), der Chef der Apostel hat sein Segen zur Kirche des Ostens zur Zeit seines Besuchs im Sehen an Babylon in den frühsten Tagen der Kirche hinzugefügt, als er festgesetzt hat, "Die wählen Kirche, die in Babylon ist, grüßt Sie; und Mark, mein Sohn (1 Peter 5:13).

Offizielle Anerkennung wurde zuerst dem christlichen Glauben im 4. Jahrhundert mit dem Zugang von Yazdegerd I zum Thron des Reiches Sassanid gewährt. In 410 hat die Synode von Seleucia-Ctesiphon, der am Kapital von Sassanid gehalten ist, den Hauptbischöfen der Kirche erlaubt, formellen Catholicos oder Führer zu wählen. Der Catholicos, Mar Isaac, war erforderlich, sowohl die christliche Gemeinschaft zu führen, als auch in seinem Interesse dem Sassanid Kaiser zu antworten.

Unter dem Druck vom Sassanid Kaiser hat sich die Kirche des Ostens zunehmend bemüht, sich vom westlichen (römisches Reich) katholische Kirche zu distanzieren. In 424 haben sich die Bischöfe des Reiches Sassanid im Rat Unter Führung Catholicos Mar Dadishos I (421-456) und bestimmt getroffen, dass sie künftig disziplinarische oder theologische Probleme auf keine Außenmacht, und besonders nicht jedem Bischof oder Kirchrat im römischen Reich verweisen würden.

Als solcher wurden Mesopotamian und persische Kirchen bei den verschiedenen von Vertretern der Westkirche aufgewarteten Kirchräten nicht vertreten. Entsprechend haben sich die Führer der persischen Kirche gebunden durch keine Entscheidungen dessen gefühlt, was gekommen ist, um als römische Reichsräte betrachtet zu werden. Trotzdem die Prinzipien und Kanons des ersten Rats von Nicea (325); das Bestätigen der vollen Gottheit von Christus; wurden an der Synode von Seleucia-Ctesiphon formell akzeptiert. Das Verstehen der Kirche des Begriffes 'hypostasis' unterscheidet sich von der Definition des am Rat von Chalcedon angebotenen Begriffes. Deshalb hat die assyrische Kirche die Definition von Chalcedonian nie genehmigt.

Die theologische Meinungsverschiedenheit, die dem Ersten Rat von Ephesus, in 431 gefolgt ist, hat einen Wendepunkt in der Geschichte der Kirche bewiesen. Der Rat hat als ketzerisch Christology von Nestorius verurteilt, dessen Widerwille, der Virgin Mary zu gewähren, der Titel 'Theotokos' ('Gott-Träger' oder 'Mutter des Gottes') als Beweise genommen wurde, dass er geglaubt hat, dass zwei getrennte Personen (im Vergleich mit zwei vereinigter Natur) innerhalb von Christus anwesend gewesen sind. (Für die theologischen Probleme auf dem Spiel, sieh assyrische Kirche von East und Nestorianism.)

Der Sassanid Kaiser, der gegen das römische Reich feindlich ist, hat die Gelegenheit gesehen, die Loyalität seiner christlichen Themen und geliehener Unterstützung zum Schisma von Nestorian zu sichern. Der Sassanid Kaiser hat Schritte unternommen, um den Primaten der Partei von Nestorian innerhalb der persischen Kirche zu zementieren, seinen Mitgliedern seinen Schutz gewährend, und pro-römischen Catholicos Babowai durchführend, ihn durch den Nestorian Bischof von Nisibis, Barsauma ersetzend. Der Catholicos-Patriarch Mar Babai I (497-503) hat die Vereinigung der persischen Kirche mit Nestorianism bestätigt.

Ostvergrößerung

Während der mittelalterlichen Periode haben sich die geografischen Horizonte der Kirche des Ostens gut außer seinem Kernland im heutigen Irak ausgestreckt. Gemeinschaften von Nestorian sind überall in Zentralasien aufgekommen, und Missionare haben den christlichen Glauben so weit China und die Malabar Küste Indiens genommen.

Yohannan Sulaqa und die chaldäische katholische Kirche

Die Gemetzel von Tamerlane (1336-1405) haben viele Bistümer zerstört. Die Kirche des Ostens, der sich vorher ausgestreckt hatte, so weit China, wurde auf einen Rest reduziert, der im Dreiecksgebiet zwischen Mitten in, Salmas und Mosul lebt. Das Sehen wurde zu Alqosh, im Gebiet von Mosul und Mar Shimun IV Basidi (1437-1493) ernannt zu Patriarchen bewegt, einen neuen, erbliches, Geschlechterfolge gründend.

Das Wachsen der Meinungsverschiedenheit in der Hierarchie der Kirche über die Erbfolge hat sich 1552 zugespitzt, als eine Gruppe von Bischöfen von den Nördlichen Gebieten Mitten in und Salmas Mar Yohannan Sulaqa als ein konkurrierender Patriarch gewählt hat. Heiligung als Patriarch durch einen Bischof der Metropolitanreihe suchend, ist Sulaqa nach Rom 1553 gereist, und ist in Religionsgemeinschaft mit der Römisch-katholischen Kirche eingetreten. Zu Patriarchen ernannt, hat Sulaqa den Namen Mar Shimun VIII genommen und wurde der Titel des "Patriarchen von Mosul und Athur (Assyria)" gewährt. Später ist dieser Titel "Patriarch der Chaldäer" geworden.

Mar Shimun VIII Yohannan Sulaqa hat in den Nahen Osten dasselbe Jahr zurückgegeben, seinen Sitz in Mitten darin einsetzend. Bevor er durch Partisanen des Patriarchen von Alqosh [12] zu Tode gebracht wird, hat er fünf Metropolitanbischöfe ordiniert, so eine neue kirchliche Hierarchie, eine Linie des patriarchalischen als die Linie von Shimun bekannten Abstiegs einsetzend.

Sieht in Qochanis, mitten in, und Alqosh

Beziehungen mit Rom sind unter den Nachfolgern von Shimun VIII schwach geworden, von denen alle den Namen Shimun genommen haben. Die letzte von dieser Linie von vom Papst formell anzuerkennenden Patriarchen ist am Anfang des 17. Jahrhunderts gestorben. Der erbliche Zugang zum Büro des Patriarchen wurde wiedereingeführt, und vor 1660 war die Kirche des Ostens geteilt in zwei Patriarchates geworden; die Linie von Eliya, die in Alqosh (das Enthalten dieses Teils der Gläubigen gestützt ist, die in Religionsgemeinschaft mit Rom nicht eingetreten waren), und die Linie von Shimun. 1672 [15] hat der Patriarch der Linie von Shimun, Mar Shimun XIII Denha, seinen Sitz zum Dorf Qochanis in den Bergen von Hakkari bewegt. 1692 hat der Patriarch formell Religionsgemeinschaft mit Rom gebrochen und hat angeblich Beziehungen mit der Linie an Alqosh fortgesetzt, obwohl, die unabhängige Struktur und Rechtsprechung seiner Geschlechterfolge behaltend.

Der chaldäische Patriarchate wurde 1672 wiederbelebt, als Mar Joseph I, der dann Mitten darin hauptstädtisch ist, in Religionsgemeinschaft mit Rom eingetreten ist, so Sieht das Trennen vom Patriarchalischen von Alqosh. 1681 hat der Heilige Stuhl Mar Joseph den Titel des "Patriarchen der von seinem Patriarchen beraubten Chaldäer", gewährt, so dritten Patriarchate der Kirche des Ostens bildend. Es war dieses Drittel Patriarchate, der bekannt als die chaldäische katholische Kirche werden sollte.

Linie von Josephite Mitten darin

Jeder von Joseph ich bin Nachfolger, hat den Namen Joseph genommen. Das Leben dieses Patriarchate war schwierig; geschlagen bald mit der inneren Meinungsverschiedenheit hat Patriarchiate später mit Finanzschwierigkeiten wegen der von türkischen Behörden auferlegten Steuerlast gekämpft. Trotz dieser Schwierigkeiten hat sich der Einfluss von Patriarchate von seiner ursprünglichen Basis Mitten in und Mardin zum Gebiet von Mosul ausgebreitet, wo schließlich das Sehen umgesiedelt wurde.

Mar Yohannan VIII Hormizd, der letzte von Eliya erbliche Linie in Alqosh, hat einen katholischen Beruf des Glaubens 1780 gemacht. Obwohl die hereingehende volle Religionsgemeinschaft mit dem Römer 1804 Sieht, wurde er als Patriarch vom Papst bis 1830 nicht anerkannt. Diese Bewegung hat die Mehrheit von Patriarcate von Alqosh mit der Linie von Josephite verschmolzen Mitten in, so die moderne chaldäische katholische Kirche bildend.

Die Shimun Linie von Patriarchen, die in Qochanis gestützt sind, ist unabhängig der chaldäischen Kirche geblieben. Der Patriarchate der heutigen assyrischen Kirche des Ostens, mit seinem, sehen in Chicago, bildet die Verlängerung dieser Linie.

Das 20. Jahrhundert

1915 sieht die assyrische Kirche an Qochanis sehen wurde durch das Osmanische Reich im Zusammenhang des armenischen Rassenmords völlig zerstört. Überlebende der Gemetzel sind geflüchtet, indem sie über die Berge in den Iran marschiert haben. 1918, nach dem Mord durch Kurden von Mar Shimun XXI Benyamin und 150 seiner Anhänger und das Fürchten weiterer Gemetzel an den Händen der Kurden, sind die Überlebenden vor dem Iran darin geflohen, was der Irak werden sollte, Schutz laut des britischen Mandats dort suchend.

Die britische Regierung hat assyrische Truppen angestellt, um arabischen und kurdischen Aufruhr nach dem Ersten Weltkrieg hinzustellen. In der Folge haben Assyrer Verfolgung unter der Monarchie von Hashemite erlitten, viele dazu bringend, nach Westen insbesondere in die Vereinigten Staaten zu fliehen, wo Chicago das Zentrum der Diaspora-Gemeinschaft geworden ist. Während dieser Periode hat der von den Briten erzogene Patriarch Mar Eshai Shimun XXIII, der in die Linie von Patriarchen an Qochanis geboren ist, für einen unabhängigen assyrischen Staat agitiert. Im Anschluss an das Ende des britischen Mandats 1933 und eines Gemetzels von Bürgern an Simele durch die irakische Armee wurde der Patriarch gezwungen, in Zypern Zuflucht zu nehmen. Dort hat Shimun die Liga von Nationen bezüglich des Schicksals seiner Völker ersucht, aber wenig zu nützen, und wurde er folglich davon verriegelt, in Syrien und den Irak einzugehen. Er ist durch Europa vor dem Bewegen nach Chicago 1940 gereist, um sich der wachsenden assyrischen Diaspora-Gemeinschaft dort anzuschließen.

Die Kirche und die assyrische Gemeinschaft in der allgemeinen seitigen beträchtlichen Zersplitterung und Erhebung infolge der Konflikte des 20. Jahrhunderts und Patriarchen Shimun wurden gezwungen, die Struktur der Kirche in den Vereinigten Staaten zu reorganisieren. Er hat seinen Wohnsitz nach San Francisco, Kalifornien 1954 übertragen und ist im Stande gewesen, in den Iran, Libanon, Kuwait und Indien zu reisen, wo er gearbeitet hat, um die Kirche zu stärken. 1964 hat er mehrere Änderungen zur Kirche, einschließlich der liturgischen Reform, der Adoption des Gregorianischen Kalenders und der Kürzung von Geliehenen verfügt. Diese Änderungen, die mit der langen Abwesenheit von Shimun vom Irak verbunden sind, haben einen Bruch in der Gemeinschaft verursacht, die zu einem anderen Schisma geführt hat. 1968 haben Traditionalisten innerhalb der Kirche Mar Thoma Darmo als ein konkurrierender Patriarch Shimun gewählt, die Alte Kirche des Ostens schaffend.

1972 hat sich Shimun dafür entschieden, als Patriarch, und im nächsten Jahr zurückzutreten, er hat sich in contravention zur seit langer Zeit bestehenden Kirchgewohnheit verheiratet. Das hat zu einer Synode 1973 geführt, in der weitere Reformen, am bedeutsamsten einschließlich der dauerhaften Abschaffung der Erbfolge eine Praxis eingeführt wurden, die in der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts vom Patriarchen Shemon IV Basidi eingeführt ist, wer 1497 gestorben war); jedoch wurde es entschieden, dass Shimun wieder eingesetzt werden sollte. Diese Sache sollte an zusätzlichen Synoden 1975 gesetzt werden, jedoch wurde Shimun von einem getrennt lebenden Verwandten ermordet, bevor das stattfinden konnte.

1976 wurde der aktuelle Patriarch der assyrischen Kirche des Ostens, Mar Dinkhas IV, als der Nachfolger von Shimun gewählt. Der 33-jährige alte Dinkha war vorher von Tehran Hauptstädtisch gewesen, und hatte seinen operiert, sehen dort bis zum Krieg des Irans-Iraks 1980-1988. Danach ist Mar Dinkha IV in Exil in den Vereinigten Staaten eingetreten und hat übergewechselt die patriarchalischen sehen nach Chicago. Viele seiner patriarchate sind mit dem Neigen zur assyrischen Diaspora-Gemeinschaft im Gefolge der Angriffe von Saddam Hussein auf die Kurden während und nach dem Krieg des Irans-Iraks und mit ökumenischen Anstrengungen beschäftigt gewesen, Beziehungen mit anderen Kirchen zu stärken.

Assyrische Kirche von East und Nestorianism

Die Nestorian Natur des assyrischen Christentums bleibt eine Sache des Streits. Elemente der Doktrin von Nestorian wurden von Patriarchen Mar Dinkha IV anlässlich seines Zugangs 1976 ausführlich verstoßen.

Der Christology der Kirche des Ostens hat seine Wurzeln in Antiochene theologische Tradition der frühen Kirche. Die Gründer der assyrischen Theologie sind Diodorus der Fußwurzel und Theodore von Mopsuestia, von denen beide an Antioch unterrichtet haben. 'Antiochene' ist eine moderne Benennung, die dem Stil der Theologie gegeben ist, die mit der frühen Kirche an Antioch, wie gegenübergestellt, mit der Theologie der Kirche Alexandrias vereinigt ist.

Theologie von Antiochene hat die Menschheit von Christus und die Wirklichkeit der moralischen Wahlen betont, denen er gegenübergestanden hat. Um den impassibility der Gottesnatur von Christus zu bewahren, wurde die Einheit Seiner Person auf eine losere Mode definiert als in der Tradition von Alexandrian. Normativer Christology der assyrischen Kirche wurde von Babai das Große (551-628) während der Meinungsverschiedenheit geschrieben, die dem Ersten Rat von Ephesus (451) gefolgt ist. Babai hat gemeint, dass innerhalb von Christus dort zwei qnome (Essenzen oder hypostases), unvermischt, aber immer während vereinigt in einem parsopa (Persönlichkeit) bestehen.

Die genauen Lehren von Christological von Nestorius werden in der Zweideutigkeit verschleiert. Vorsichtig von monophysitism hat Nestorius die Theorie von Cyril einer hypostatic Vereinigung zurückgewiesen, stattdessen eine Vereinigung des Willens vorschlagend. Nestorianism ist gekommen, um dyaphysitism zu bedeuten, in dem die Doppelnatur von Christus ewig getrennt ist, obwohl es zweifelhaft ist, ob Nestorius jemals solch eine Doktrin unterrichtet hat. Die Verwerfung von Nestorius des Begriffes Theotokos ('Gott-Träger', oder 'Mutter des Gottes') ist als Beweise traditionell gehalten worden, dass er die Existenz von zwei Personen - nicht bloß zwei Natur - in Jesus Christus behauptet hat, aber dort keine Beweise besteht, dass Nestorius die Einheit von Christus bestritten hat. In der Meinungsverschiedenheit, die dem Rat von Ephesus gefolgt ist, wurde der Begriff 'Nestorian' auf das ganze Unterstützen ausschließlich Antiochene Christology angewandt. In der Folge wurde die Kirche des Ostens 'Nestorian' etikettiert, obwohl seine Theologie nicht dyaphisite ist.

Struktur

Die Kirche wird durch eine Episkopalregierungsform geregelt, die dasselbe als andere katholische Kirchen ist. Die Kirche erhält ein System von geografischen Kirchspielen aufrecht, die in Diözesen und Erzdiözesen organisiert sind. Der Patriarch ist Leiter der Kirche, und unter ihm gibt es vier Erzdiözesen in der assyrischen Kirche: Ein für Australien und Neuseeland, ein für Libanon, Syrien, und Europa, einen anderen für Indien und dasjenige, das dem Irak und Russland dient. Individuelle Diözesen bestehen in den östlichen Vereinigten Staaten (einschließlich Chicagos), den westlichen Vereinigten Staaten, Kalifornien, Kanada, Syrien, dem Iran und Europa. Mehrere bestehen in Georgia, Indien, dem Irak, dem Iran, Libanon und Syrien. Ein einzelnes Kirchspiel besteht in Moskau. Der gegenwärtige Patriarch, Mar Dinkha IV, hat sein Hauptquartier (zusammen mit vier anderen Häusern der Anbetung) in Chicago, Illinois, den Vereinigten Staaten.

Erzdiözese Australiens & Neuseelands

Beaufsichtigt vor dem Metropolitanmrz Meelis Zaia - besteht Die Erzdiözese Australiens & Neuseelands aus 4

Kirchen, eine Mission, Ss Peter und Paul English Parish und eine Grundschule von Assyrian. Es ist die allererste Erzdiözese außerhalb des Nahen Ostens in der Westhalbkugel. [Stellt Grundschule von St. Hurmizd Assyrian] Ausbildung für ungefähr 600 Studenten zur Verfügung. Universität von Mar Narsai Assyrian wurde auch in Sydney gegründet (die erste Höhere Schule von Assyrian), und Land ist für den Aufbau der Höheren Schule von Mehrmillion Dollar gekauft worden. Zurzeit arbeitet die Kirche von Assyrian in Australien am Gebäude eines Assyrians Medizinisches Zentrum, ein Ruhestandsdorf, Universität von Mar Narsai Assyrian und ein Kirchgebäude für schnell wachsenden Ss. Peter und Paul English Parish unter dem Ehrwürdigen Vater Genard Lazar. Die Erzdiözese Australiens und Neuseelands Unter Führung Hauptstädtischen Mar Meelis Zaias ist die schnellste wachsende Kirchdiözese von Assyrian und Gemeinschaft in der Welt.

Erzdiözese von Lebanon, Syria & Europe

Vorher beaufsichtigt vor dem Metropolitanmrz Narsai D'Baz, aber weil ist kein Nachfolger ernannt worden, die aktuellen Bischöfe beaufsichtigen ihre individuellen Diözesen, bis ein neuer Hauptstädtischer ernannt wird.

• Diözese Europas - Beaufsichtigt von Bischof Mar Odisho Oraham. Die Diözese Europas besteht aus neun Kirchen und drei Missionen.
• Diözese Syriens - beaufsichtigt von Bischof Mar Aprem Natniel.

Erzdiözese Indiens

Beaufsichtigt von Hauptstädtischem Mar Aprem und zwei Episcopas, Mar Yohannan Joseph und Mar Augin Kuriakose, besteht die Erzdiözese Indiens aus mehr als 24 Kirchen in Kerala und fünf Kirchen außerhalb Kerala (ein jeder an Coimbatore, Chennai, Bengaluru, Mumbai und New Delhi). Das einzige Kirchspiel außerhalb Indiens, das unter der Erzdiözese Indiens kommt, ist in den Vereinigten Arabischen Emiraten.

In Indien ist diese Kirche von der syrischen chaldäischen Namenkirche des Ostens bekannt. Die Erzdiözese in Indien hat über als 30,000 Gläubige im Südlichen Indien und headquartered an Thrissur in Kerala. Diese Kirche verfolgt zurück seinen Ursprung von St. Thomas, der, wie man glaubt, Christentum in Indien eingesetzt hat.

Erzdiözese des Iraks & Russlands

Beaufsichtigt vor dem Metropolitanmrz Gewargis Sliwa, wer in Bagdad, der Irak wohnt.

• Diözese Bagdads - beaufsichtigt von Bischof Mar Sargis Yosip.
• Diözese von Nohadra und Russland - beaufsichtigt von Bischof Mar Iskhaq Yosip.

Individuelle Diözesen

• Diözese Kanadas - Beaufsichtigt von Bischof Mar Emmanuel Yosip. Die Diözesen Kanadas bestehen aus vier Kirchen und einer Mission.
• Diözese der Östlichen Vereinigten Staaten - Beaufsichtigt vom Patriarchen von Mar Dinkha IV Catholicos. Die Diözese der Östlichen Vereinigten Staaten besteht aus neun Kirchen.
• Diözese des Irans - Beaufsichtigt von Mar Narsai Benjamin. Die Diözese des Irans besteht aus drei Kirchen und fünfzehn Missionen.
• Diözese Kaliforniens - Zurzeit beaufsichtigt von Bischof Mar Awa Royel. Die Diözese Kaliforniens besteht aus sechs Kirchen in Kalifornien und Seattle.
• Diözese der Westlichen Vereinigten Staaten - Beaufsichtigt von Bischof Mar Aprim Khamis. Die Diözese der Westlichen Vereinigten Staaten besteht aus mehr als sechs Kirchen und einer Mission.

Ökumenische Beziehungen

Papst John XXIII hat viele andere christliche Bezeichnungen einschließlich der assyrischen Kirche des Ostens eingeladen, "Beobachter" an den Zweiten Vatikaner Rat (1962-1965) zu senden. Diese Beobachter, gnädig empfangen und gesetzt als geehrte Gäste direkt vor der Bühne auf dem Fußboden des Ratszimmers, haben an der Debatte des Rats nicht formell teilgenommen, aber sie sind frei mit den katholischen Bischöfen und Theologen verschmolzen, die den Rat, und mit den anderen Beobachtern ebenso im Brechungsgebiet während der Ratssitzungen eingesetzt haben. Dort haben herzliche Gespräche einen rapproachment begonnen, der zu dehnbaren Beziehungen unter der katholischen Kirche, den Kirchen der Orthodoxen Religionsgemeinschaft erblüht ist, die vom Ökumenischen Patriarchen von Constantinople und den anderen Alten Kirchen des Ostens geführt ist.

Am 11. November 1994 hat eine historische Sitzung zwischen Mrz Dinkha IV und John Paul II in Rom stattgefunden. Die zwei Patriarchen haben ein Dokument betitelt "Allgemeine Christological Behauptung zwischen der katholischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens" unterzeichnet. Eine Nebenwirkung dieser Sitzung bestand darin, dass die Beziehung der assyrischen Kirche zur chaldäischen katholischen Kirche begonnen hat sich zu verbessern.

1996 hat Patriarch Mar Dinkha IV einen Vertrag der Zusammenarbeit mit dem chaldäischen katholischen Patriarchen Bagdads, Raphael I Bidawid, in Southfield, Michigan geschlossen. 1997 ist er in Verhandlungen mit der syrischen Orthodoxen Kirche eingetreten, und die zwei Kirchen haben aufgehört, einander in den Bann zu tun.

Der Mangel an einem zusammenhängenden Einrichtungsbericht in Anaphora von Addai und Mari, der Daten zu apostolischen Zeiten, hat viele Westchristen, und besonders Katholiken verursacht, um die Gültigkeit dieses anaphora, verwendet umfassend von der assyrischen Kirche des Ostens als ein Gebet der Heiligung der eucharistic Elemente zu bezweifeln. 2001, nach einer Studie dieses Problems, des Kardinals Joseph Ratzinger, jetzt Papstes Benedict XVI, weil der Präfekt der Kongregation für die Doktrin des Glaubens eine Behauptung veröffentlicht hat, die von Papst John Paul II genehmigt ist, der feststellt, dass das ein gültiger anaphora ist. Diese Behauptung hat die Tür zu einem Gelenk synodal Verordnung offiziell das Einführen der gegenwärtigen Richtlinien für die Aufnahme zur Eucharistie zwischen der chaldäischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens der die Synoden der assyrischen Kirche des Ostens und der chaldäischen katholischen Kirche unterzeichnet und veröffentlicht am 20. Juli 2001 geöffnet. Dieses Gelenk synodal Verordnung bestimmt, dass (1) assyrische Gläubige teilnehmen und Heilige Kommunion in einem chaldäischen Feiern der Heiligen Eucharistie, (2) empfangen können, können chaldäische Gläubige teilnehmen und Heilige Kommunion in einem assyrischen Feiern der Heiligen Eucharistie empfangen, selbst wenn das berühmte Verwenden von Anaphora von Addai und Mari in seiner ursprünglichen Form, und (3) assyrischer Klerus eingeladen (aber nicht verpflichtet wird), den Einrichtungsbericht in Anaphora von Addai und Mari einzufügen, wenn chaldäische Gläubige anwesend sind. Weit davon, eine Beziehung der vollen Religionsgemeinschaft zwischen diesen Kirchen jedoch auszudrücken, identifiziert das Gelenk synodal Verordnung wirklich mehrere Probleme, die verlangen, dass Entschlossenheit eine Beziehung der vollen Religionsgemeinschaft erlaubt.

Aus einem katholischen kanonischen Gesichtspunkt sind Bestimmungen des Gelenks synodal Verordnung mit den Bestimmungen des Kanons 671 des 1991-Codes von Kanons der Ostkirchen völlig im Einklang stehend, der festsetzt: "Wenn Notwendigkeit es verlangt oder echter geistiger Vorteil es andeutet, und vorausgesetzt, dass die Gefahr des Fehlers oder indifferentism vermieden wird, wird es für katholische christliche Gläubige erlaubt, für die es physisch oder moralisch unmöglich ist, sich einem katholischen Minister zu nähern, die Sakramente der Buße, der Eucharistie und Salbung des kranken von nichtkatholischen Ministern zu erhalten, in deren Kirchen diese Sakramente gültig sind. 3. Ebenfalls verwalten katholische Minister legal die Sakramente der Buße, der Eucharistie und Salbung des Kranken christlichen Gläubigen von Ostkirchen, die volle Religionsgemeinschaft mit der katholischen Kirche nicht haben, wenn sie um sie selbstständig bitten und richtig angeordnet werden." Kanons 843 und 844 des Codes des Kirchenrechtes machen ähnliche Bestimmungen für die lateinische Kirche. Die assyrische Kirche des Ostens folgt einer Offenen Religionsgemeinschaft-Annäherung, die jedem getauften Christen erlaubt, seine Eucharistie zu erhalten, also gibt es auch keine Modifizierung der assyrischen Praxis. Dennoch, von einer ökumenischen Perspektive, kennzeichnet das Gelenk synodal Verordnung einen Hauptschritt zur vollen gegenseitigen Kollaboration von beiden Kirchen in der Schäfersorge über ihre Mitglieder.

Siehe auch

• Syrischer Ostritus
• Liste von Patriarchen der Kirche des Ostens
• Alte Kirche des Ostens
• Chaldäische syrische Kirche in Indien (auch bekannt als assyrische Kirche des Ostens in Indien)
• Allgemeine Christological Behauptung zwischen der katholischen Kirche und der assyrischen Kirche des Ostens

Bibliografie

• Christoph Baumer, Die Kirche des Ostens, eine Illustrierte Geschichte des assyrischen Christentums (London und New York:I. B. Tauris, 2006), internationale Standardbuchnummer 1 84511 115 X
• Baum, Wilhem, und Dietmar Winkler, Die Kirche des Ostens: Eine Kurze Geschichte (London und New York: Routledge Curzon, 2003)
• Mar Aprem Mooken, Die assyrische Kirche des Ostens im Zwanzigsten Jahrhundert. Mōrān 'Eth'ō, 18. (Kottayam: St. Ephrem Ökumenisches Forschungsinstitut, 2003).
• Jenkins, Phillip "Die Verlorene Geschichte des Christentums: Das Tausend jähriges Goldenes Zeitalter der Kirche im Nahen Osten, Afrika und Asien — und Wie Es Gestorben ist (San Francisco: HarperOne, 2008)
• Weatherford, Jack (2004). Genghis Khan und das Bilden der Modernen Welt. Drei Flusspresse. Internationale Standardbuchnummer 0-609-80964-4.
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• P. Y. Saeki, Nestorian Dokumente und Reliquien in der chinesischen, 2. Hrsg., (Tokio: Maruzen, 1951).
• Seleznyov, Nikolai N., "Nestorius von Constantinople: Verurteilung, Unterdrückung, Verehrung, Mit der speziellen Verweisung auf die Rolle seines Namens im Ost-Syriac-Christentum" in: Zeitschrift von Östlichem Christian Studies 62:3-4 (2010): 165-190.

Referenzen

Links

• Offizielle Website der assyrischen Kirche des Ostens
• Eine Inoffizielle Website auf der Kirche des Ostens - Eine Informationsseite
• Artikel über die assyrische Kirche des Ostens - von der katholischen naheöstlichen Sozialfürsorge-Vereinigung
• Dokumentarfilm 'Die letzten Assyrer', eine Geschichte von aramäischen sprechenden Christen
• Qambel Maran - Singsang von Syriac vom Südlichen Indien - eine Rezension und liturgische Musik-Tradition von Christen von Syriac hat wieder besucht
• Traditionen und Rituale unter den syrischen Christen von Kerala
• Richtlinien für chaldäische Katholiken, die die Eucharistie in assyrischen Kirchen erhalten
• Dialog zwischen den syrischen und assyrischen Kirchen
• Khader Khano, der erste gebürtige Assyrer, um der ordinierte Priester in Jerusalem in mehr als 100 Jahren zu sein