Die Sumpf-Araber (Arab al-Ahwār "Araber des Sumpflands"), auch bekannt als der Madān , sind Einwohner des Tigris-Euphrates Sumpflands im Süden und Osten des Iraks und entlang der iranischen Grenze.

Mitglieder von vielen verschiedenen Stämmen und Stammesbündnissen, wie der Āl Bū Muammad, Ferayghāt, Shaghanbah und Banī Lām umfassend, hatte der Madān eine einzigartige um die Bodenschätze der Sümpfe in den Mittelpunkt gestellte Kultur entwickelt. Viele Einwohner der Sümpfe wurden versetzt, als die Feuchtgebiete während und nach den 1991-Aufständen im Irak dräniert wurden.

Kultur

Madan hat "Bewohner in der Prärie (adan)" vor und wurde verächtlich von Wüste-Stämmen verwendet, um sich auf diejenigen zu beziehen, die die irakischen Flusswaschschüsseln, und durch diejenigen bewohnen, die in den Flusswaschschüsseln bebaut haben, um sich auf die Bevölkerung der Sümpfe zu beziehen. Es gab ein beträchtliches historisches Vorurteil gegen den Madān teilweise, weil, wie man betrachtete, sie Persisch oder anderen "Misch"-Ursprung und teilweise wegen ihrer Praxis der vorläufigen Ehe hatten.

Einige Historiker und Archäologen stellen Indizienbeweis zur Verfügung, um den arabischen Sumpf-Anteil dieses Iraks die stärkste Verbindung zu den alten Sumerern zu postulieren. Obwohl das mit ihrem Lebensstil und Kultur mehr tun soll als jede bewiesene ethnische Verbindung, sind die Sumerer als eine Rasse um 1800 v. Chr. verschwunden, lange bevor Araber ins Gebiet eingegangen sind.

Die Madān sprechen ein lokaler Dialekt des irakischen Arabisch und haben traditionell eine Variante des normalen arabischen Kleides getragen: Für Männer, ein langes Hemd oder thawb (in letzter Zeit, gelegentlich mit einer Westartigen Jacke übertrieben) und ein keffiyeh headcloth getragen gedreht um den Kopf in einem Turban weil konnten wenige einen iqāl gewähren.

Landwirtschaft

Die Gesellschaft der Sumpf-Araber wurde in zwei Hauptgruppen durch den Beruf geteilt. Eine Gruppe hat gezüchtet und hat häuslichen Büffel erzogen, während andere Getreide wie Reis, Gerste, Weizen und Perle-Flattergras kultiviert haben; sie haben auch einige Schafe und Vieh behalten. Reiskultivierung war besonders wichtig; es wurde in kleinen Anschlägen geklärt im April und gesät die Mitte Mai ausgeführt. Kultivierungsjahreszeiten wurden durch das Steigen und Setzen von bestimmten Sternen, wie Pleiades und Sirius gekennzeichnet.

Einige Zweige des Madān waren nomadischer pastoralists, vorläufige Wohnungen aufstellend und Büffel um die Sümpfe gemäß der Jahreszeit bewegend. Etwas Fischerei, besonders Arten der Barbe (Barbus sp., namentlich der binni oder bunni, Barbus sharpeyi), wurde mit Speeren und Datura-Gift geübt, aber die groß angelegte Fischerei mit Netzen war bis zur Gegenwart, die als ein unehrenhafter Beruf durch den Madān betrachtet ist, und wurde größtenteils von einem getrennten als Berbera bekannten Stamm des niedrigen Status ausgeführt. Bis zum Anfang der 1990er Jahre, jedoch, sind bis zu 60 % der Summe des in Iraks Binnenwasser gefangenen Fisches aus den Sümpfen gekommen.

Im späteren zwanzigsten Jahrhundert ist ein dritter Hauptberuf in arabisches Sumpf-Leben eingegangen; das Weben von Rohr-Matten auf einer kommerziellen Skala. Obwohl sie häufig weit mehr als Arbeiter in der Landwirtschaft verdient haben, wurden Weber auf sowohl durch Madān als auch durch Bauern gleich herabgesehen: Jedoch haben Finanzsorgen bedeutet, dass es allmählich Annahme als ein anständiger Beruf gewonnen hat.

Religion

Die Mehrheit von Sumpf-Arabern ist Shī'ī Moslems, obwohl in den Sümpfen kleine Gemeinschaften des aramäischen Sprechens nicht arabischer ethnischer Mandeans (häufig als Bootsbaumeister und Handwerker arbeitend), neben ihnen gelebt hat. Die lange Vereinigung der Einwohner mit Stämmen innerhalb Persiens kann die Ausbreitung der Shī'ī Bezeichnung innerhalb der Sümpfe beeinflusst haben. Wilfred Thesiger hat kommentiert, dass, während er wenige Sumpf-Araber getroffen hat, die Hajj durchgeführt hatten, viele von ihnen die Pilgerfahrt zu Mashhad gemacht hatten (dadurch den Titel Zair verdienend); mehrere Familien haben auch Abstieg vom islamischen Hellseher Muhammad gefordert, den Titel von sayyid annehmend und ihr keffiyeh Grün färbend.

Der Madān hat die Mehrheit ihrer Hingaben im privaten ausgeführt, weil es keine Kultstätten innerhalb der Sümpfe gab; wie man bekannt, haben einige die Grabstätte von Ezra, eine der wenigen religiösen Seiten jeder Art im Gebiet besucht.

Zusätzlich zu ihrem islamischen Glauben, und ergänzend dazu, wenn in Verbindung gesetzt, durch Wilfred Thesiger hat Ma'dan noch mehreren vorislamischen oder extraislamischen Glauben von der Existenz von fremden Ungeheuern in den Sümpfen zu dieser von bezauberten Inseln wie legendärer Hufaidh gehalten, ohne dessen Küsten nicht angestochen werden konnte, Wahnsinn im unvorsichtigen Bootsfahrer zu verursachen.

Gesellschaft

Als mit den meisten Stämmen des südlichen Iraks war die Hauptautorität der Stammesshaikh. Bis jetzt wird der shaikh einer arabischen Sumpf-Gruppe eine Huldigung von seinem Stamm sammeln, um den mudhif, die Stammespension aufrechtzuerhalten, die als das politische, soziale, gerichtliche und religiöse Zentrum des arabischen Sumpf-Lebens handelt. Der mudhif wird als ein Platz verwendet, Streite zu setzen, Diplomatie mit anderen Stämmen und als ein sich versammelnder Punkt für religiöse und andere Feiern auszuführen. Es ist auch der Platz, wo Besucher angebotene Gastfreundschaft sind. Obwohl der Stammesshaykh die Hauptzahl, jedes Madān Dorf war (der Mitglieder von mehreren verschiedenen Stämmen enthalten haben kann), würde auch der Autorität des erblichen qalit "Häuptlings" einer besonderen Abteilung eines Stamms folgen.

Fehden, die nur durch den qalit gesetzt werden konnten, waren eine Eigenschaft des arabischen Sumpf-Lebens genau wie dieser des arabischen Beduinen. Viele der arabischen Sumpf-Codes des Verhaltens waren denjenigen der Wüste-Stämme ähnlich.

Die meisten Sumpf-Araber haben in gewölbten Rohr-Häusern gelebt, die beträchtlich kleiner sind als ein mudhif. Die typische Wohnung war gewöhnlich wenig mehr als 2 Meter breit, ungefähr 6 Meter lang, und wenig weniger als drei Meter hoch, und wurde entweder an der Küste oder auf einer künstlichen Insel von Rohren genannt einen kibasha gebaut; eine mehr dauerhafte Insel von layered Rohren und Schlamm wurde einen dibin genannt. Häuser hatten Eingänge an beiden Enden und einem Schirm in der Mitte; ein Ende wurde als eine Wohnung verwendet, und das andere Ende (manchmal erweitert mit einem sitra, einer langen Rohr-Struktur) wurde verwendet, um Tiere im schlechten Wetter zu schützen. Ein raba war eine Wohnung des höheren Status, die durch einen nordgegenüberstehenden Eingang bemerkenswert ist, der auch als eine Pension gedient hat, wo es keinen mudhif gab. Traditionelle Boote (der mashoof und tarada) wurden als Transport verwendet: Der Madān würde fahren täuscht durch den reedbeds während der Jahreszeit von niedrigem Wasser, um Kanäle zu schaffen, die dann offen durch den unveränderlichen Gebrauch für die Boote behalten würden.

Die Sumpf-Umgebung hat bedeutet, dass bestimmte Krankheiten, wie bilharzia und Sumpffieber, endemisch waren; Madānī Landwirtschaft und Häuser waren auch für periodische Wassermängel und Überschwemmung verwundbar.

Verbinden Sie sich zu Sumerern und Akkadiern

Die Ursprünge des Madān sind noch eine Sache von etwas Interesse. Britische Kolonialethnographen haben es schwierig gefunden, etwas vom Madān's sozialen Zoll zu klassifizieren, und haben nachgesonnen, dass sie in Indien entstanden sein könnten.

Viele Gelehrte haben historische und genetische Verbindungen zwischen den Sumpf-Arabern und den alten Sumerern vorgeschlagen, die auf geteilten landwirtschaftlichen Methoden und Methoden des Wohnungsbaus gestützt sind. Es, gibt jedoch, keine schriftliche Aufzeichnung der Sumpf-Stämme bis zum neunten Jahrhundert n.Chr., und die Sumerer waren von den Akkadiern (assyrische Babylonier) ungefähr vor 1800 v. Chr. ungefähr 2700 Jahre vorher gefesselt.

Andere haben jedoch bemerkt, dass so viel von der Kultur des Madān tatsächlich mit dem Wüste-Beduinen geteilt wird, der zum Gebiet nach dem Fall von Abbasid Kalifat gekommen ist, und dass es deshalb wahrscheinlich ist, dass sie von dieser Quelle mindestens teilweise hinuntergestiegen werden.

Genetische Beweise

Eine 2011-Studie hat gezeigt, dass Sumpf-Araber eine hohe Konzentration von Haplogroup J1 für Männer und Haplogroup J haben die höchste Konzentration in Frauen mit Haplogroup H Haplogroup U und Haplogroup T zu haben, die höchsten Konzentrationen zu haben.

1991-2003

Die Sümpfe waren für einige Zeit als ein Unterschlupf für von der Regierung von Saddam Hussein verfolgte Elemente betrachtet worden, weil in letzten Jahrhunderten sie ein Unterschlupf für entkommene Sklaven und Leibeigene, solcher als während des Zanj Aufruhrs gewesen waren. Durch die Mitte der 1980er Jahre hatte sich ein auf niedriger Stufe Aufstand gegen die Drainage von Ba'athist und Wiederansiedlungsprojekte im Gebiet entwickelt, das von Scheich Abdul Kerim Mahud al-Muhammadawi von Al bu Muhammad unter dem Pseudonym Abu Hatim geführt ist.

Während der 1970er Jahre hatte die Vergrößerung von Bewässerungsprojekten begonnen, den Fluss von Wasser zu den Sümpfen zu stören. Jedoch, nach dem Ersten Golfkrieg (1991), hat die irakische Regierung aggressiv ein Programm wiederbelebt, um den Fluss des Flusses Tigris und des Flusses Euphrates weg von den Sümpfen in der Vergeltung für einen erfolglosen schiitischen Aufstand abzulenken. Das wurde in erster Linie getan, um die Nahrungsmittelquelle (N) der Sumpf-Araber zu beseitigen und irgendwelche restlichen Milizsoldaten davon abzuhalten, in den Sümpfen, den Badr Brigaden und anderen Milizen Zuflucht zu nehmen, die sie als Deckel verwendet haben. Der Plan, der durch eine Reihe von Propaganda-Artikeln durch das irakische gegen Ma'dan geleitete Regime begleitet wurde, hat systematisch die Feuchtgebiete in eine Wüste umgewandelt, die Einwohner aus ihren Ansiedlungen im Gebiet zwingend. Dörfer in den Sümpfen wurden angegriffen und niedergebrannt, und es gab Berichte des Wassers, das absichtlich wird vergiftet.

Die Mehrheit des Madān wurde entweder zu Gebieten neben den dränierten Sümpfen versetzt, ihren traditionellen Lebensstil zu Gunsten von der herkömmlichen Landwirtschaft, nach Städten und Lagern in anderen Gebieten des Iraks oder zu iranischen Flüchtlingslagern aufgebend. Wie man schätzte, lebten nur 1,600 von ihnen noch von traditionellem dibins vor 2003. Die Hammar Westsümpfe und Qurnah oder Central Marshes waren völlig ausgetrocknet geworden, während die Hawizeh Ostsümpfe drastisch zurückgewichen waren.

Die Sumpf-Araber, die ungefähr eine halbe Million in den 1950er Jahren numeriert haben, haben zu nur 20,000 im Irak gemäß den Vereinten Nationen abgenommen. Ungefähr 80,000 bis 120,000 sind zu Flüchtlingslagern im Iran geflohen.

Seit 2003

Mit dem Durchbrechen von Deichen durch lokale Gemeinschaften, die bis 2003 Invasion der Vereinigten Staaten des Iraks und das Ende eines vierjährigen Wassermangels nachfolgend sind, dass dasselbe Jahr der Prozess umgekehrt worden ist und haben die Sümpfe eine wesentliche Rate der Wiederherstellung erfahren. Die dauerhaften Feuchtgebiete bedecken jetzt mehr als 50 % von Niveaus der 1970er Jahre, mit einem bemerkenswerten Wiederwachstum von Hammar und Hawizeh Marshes und etwas Wiederherstellung der Hauptsümpfe.

Anstrengungen, die Sümpfe wieder herzustellen, haben zu Zeichen ihres allmählichen revivification geführt, weil Wasser zur ehemaligen Wüste wieder hergestellt wird, aber das ganze Ökosystem kann viel länger nehmen, um wieder herzustellen, als es genommen hat, um zu zerstören. Nur einige tausend der fast Hälfte der Million Sumpf-Araber bleiben im Gebiet. Der grösste Teil des Rests, der verantwortlich gewesen werden kann, ist Flüchtlinge, die in anderen schiitischen Gebieten im Irak leben, oder ist in den Iran emigriert, und viele möchten zu ihrem ehemaligen Haus und Lebensstil nicht zurückkehren, der trotz seiner Unabhängigkeit durch die äußerste Armut und Elend charakterisiert wurde. Ein USAID-Bericht hat bemerkt, dass, während ein Madān beschlossen hatte, zu ihren traditionellen Tätigkeiten in den Sümpfen, besonders den Hammar Sümpfen innerhalb einer kurzen Zeit der Wiederüberschwemmung zurückzukehren, sie ohne sauberes Trinkwasser, sanitäre Einrichtungen, Gesundheitsfürsorge oder Ausbildungsmöglichkeiten waren. Außerdem ist es noch unsicher, ob die Sümpfe, gegeben vergrößerte Niveaus der Wasserförderung von Tigris und Euphrates völlig genesen werden.

Viele der wieder besiedelten Sumpf-Araber haben Darstellung durch die irakische Hizbullah Organisation gewonnen; andere sind Anhänger der Bewegung von Moqtada Al-Sadr geworden, durch die sie politische Kontrolle von Maysan Governorate gewonnen haben. Politische Instabilität und lokale Fehden, die durch die Armut der enteigneten arabischen Sumpf-Bevölkerung erschwert sind, bleiben ein ernstes Problem.

Literatur

Pietro della Valle (1586-1652) wird in der Rückkehr von Gavin Young zu den Sümpfen als der frühste moderne Reisende zitiert, um über Mesopotamia und wahrscheinlich das erste zu schreiben, um das Wort Madi einzuführen, der er "Maedi" zur Westwelt buchstabiert hat.

Jung erwähnt auch George Keppel (1799-1891) als verbracht Zeit mit Madan 1824 und hat im Detail über die Sumpf-Einwohner berichtet. Der Männer hat Keppel geschrieben, "Die arabischen Bootsfahrer waren so zähe und muskulös aussehende Gefährten wie immer, habe ich gesehen. Ein loses braunes Hemd, der Grobheit der Sackleinwand, war die einzige Bedeckung der Letzteren. Das, als Arbeit es verlangt hat, wurde beiseite geworfen, und hat an ihre mühsamen Beschäftigungen am meisten bewundernswert angepasste Formen entdeckt; tatsächlich hätte einige der Bootsfahrer ein ausgezeichnetes Modell für einen Herkules gemacht; und ein insbesondere mit dem ungekämmten Haar und zottigen Bart, hat uns alle mit der Ähnlichkeit geschlagen, dass er zu Bildsäulen dieser Gottheit trägt." Der Frauen hat Keppel beobachtet, "Sie sind zu unserem Boot mit dem Freimut der Unschuld gekommen und es eine Freiheit in ihren Manieren gab, vielleicht an das männliche angrenzend; dennoch haben ihre feinen Eigenschaften und gut gedrehte Glieder ein tout Ensemble der Schönheit erzeugt, um vielleicht in den hervorragenden Bauteilen des zivilisierten Lebens nicht übertroffen zu werden."

Eine andere Rechnung des Madān in Englisch wurde 1927 von einem britischen Kolonialverwalter, Stuart Edwin Hedgecock, und seiner Frau gemeinsam veröffentlicht. Gertrude Bell hat auch das Gebiet besucht. T. E. Lawrence ist 1916 durchgegangen, an Basras Grabstätte und Ezras (Al-Azair) anhaltend, und hat das registriert die Sumpf-Araber waren "wunderbar hart [...], aber fröhlich, und mit dem Gespräch voll. Sie sind im Wasser alle ihre Leben, und scheinen kaum, es zu bemerken."

Die Lebensweise der Sumpf-Araber wurde später vom Forscher Herr Wilfred Thesiger in seinem Klassiker Die Sumpf-Araber (1964) beschrieben. Thesiger hat mit den Sumpf-Arabern seit Monaten auf einmal im Laufe einer siebenjährigen Periode (1951-1958) gelebt, ausgezeichnete Beziehungen mit eigentlich allem bauend, was er, und Aufnahme der Details des täglichen Lebens in verschiedenen Gebieten der Sümpfe entsprochen hat. Viele der Gebiete, die er besucht hat, sind seitdem dräniert worden. Gavin Maxwell, der schottische Naturforscher, ist mit Thesiger durch die Sümpfe 1956 gereist und hat eine Rechnung ihres Reisens veröffentlicht seinen 1957 bestellen Ein Rohr vor, das durch den Wind (später geschüttelt ist, neu veröffentlicht unter den Titelleuten der Rohre). Der Journalist und Reiseschriftsteller Gavin Young sind in den Schritten von Thesiger gefolgt, Rückkehr zu den Sümpfen schreibend: Leben mit den Sumpf-Arabern des Iraks (1977; neu aufgelegter 2009).

Die erste umfassende wissenschaftliche ethnographic Rechnung des arabischen Sumpf-Lebens war Sumpf-Bewohner des Euphrates Deltas (1962), durch den irakischen Anthropologen S. M. Salim. Eine ethnoarchaeological Studie der materiellen Kultur der Sumpf-Araber ist von Edward L. Ochsenschlager veröffentlicht worden: Iraks Sumpf-Araber im Garten des Edens (Universität des Museums von Pennsylvanien der Archäologie und Anthropologie, 2004).

Rory Stewart hat die Sumpf-Araber und seine Erfahrungen als Vizegouverneur in der Provinz von Maysan (2003-2004) in seinem 2006-Buch, Prinzen der Sümpfe (auch veröffentlicht laut des Titels Berufliche Gefahren) beschrieben.

In Deutsch gibt es Sigrid Westphal-Hellbusch, Sterben Sie Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Iraq (Berlin: Duncker und Humblot, 1962).

Filme

Filme über Sumpf-Araber:

• Der Iran, der südwestlich, von Mohammad Reza Fartousi, 2010 geleitet ist
• Morgendämmerung der Welt (L'Aube du monde), der von Abbas Fahdel, 2008 geleitet ist
• Stiller Begleiter (Hamsafare Khamoosh), der von Elham Hosseinzadeh, 2004 geleitet ist
• Zaman, Der Mann Von Den Rohren (Zaman, l'homme des roseaux), geleitet von Amer Alwan, 2003
• Die Sümpfe (Al-Ahwar), der von Kassem Hawal, 1975 geleitet ist

Siehe auch

• Tigris-Euphrates alluvialer Salz-Sumpf
• Al-Araber von Shatt
• Edward Bawden
• Iranische Araber, für verwandte Gruppen in der Khuzestan Provinz
• Muntafiq, ein großes Stammesbündnis des südlichen Iraks

Links

• Images von Iraks Sumpf-Arabern im Garten des Edens, der Universität Pennsylvaniens
• Die Fotographien von Wilfred Thesiger des arabischen Sumpf-Lebens, Flussmuseum von Pitt
• Ein Artikel über die alte und neue Geschichte der Sumpf-Araber an der Laputan Logik (zweiter Teil)
• Leben am Rand der Sümpfe: Eine zwanzig Jahre lange Ethnographic-Studie von Edward Ochsenschlager geführt. Sowie die traditionelle Lebensweise der Sumpf-Araber dokumentierend, hat es auch Vergleiche mit alten sumerischen kulturellen Methoden gemacht.
• AMAR internationales karitatives Fundament ("Sumpf-Arabern und Flüchtlingen helfend",)
• Images von Iraks Sumpf-Arabern gefährdete Kultur & Natur dadurch übersättigen Al Abbasi