Dagon war ursprünglich ein Assyro-babylonischer Fruchtbarkeitsgott, der sich zu einem Semitischen Hauptnordwestgott, wie verlautet des Kornes (als Symbol der Fruchtbarkeit) und Fisch entwickelt hat und/oder (als Symbol des Multiplizierens) angelnd. Er wurde von frühem Amorites angebetet, und durch die Einwohner der Städte von Ebla (modern Erzählen Mardikh, Syrien) und Ugarit (moderner Ras Shamra, Syrien) (war der eine alte Stadt in der Nähe von Mittelmeer, das eine große Vielfalt von alten Schriften und pre-Judeo-Christian Schreinen enthält). Er war auch ein Hauptmitglied, oder gehen Sie vielleicht des Pantheons der biblischen Philister.

Sein Name erscheint in Neuhebräisch als  (in der modernen Abschrift Dagon, Tiberian Hebräer, den Dāôn), in Ugaritic als dgn (wahrscheinlich als Dagnu ausgesprochen hat), und in Akkadisch als Dagana, Daguna, der gewöhnlich in englischen Übersetzungen als Dagan gemacht ist.

Etymologie

In Ugaritic bedeutet die Wurzel dgn auch Korn: Im hebräischen dāgān, Samariter dīgan, ist ein archaisches Wort für das Korn.

Der phönizische Autor Sanchuniathon sagt auch, dass Dagon siton, dieser vorhat, das griechische Wort für das Korn seiend. Sanchuniathon erklärt weiter: "Und Dagon, nachdem er Korn und den Pflug entdeckt hat, wurde Zeus Arotrios genannt." Das Wort arotrios bedeutet "Pflüger", "der Landwirtschaft" gehörend (beraten Sie sich  "Pflug").

Es ist vielleicht mit dem Mittleren hebräischen und jüdischen aramäischen Wort dgn  verbunden, 'offen' oder zu arabischem dagn () 'Regen - (Wolke)' geschnitten werden.

Die Theorie, die den Namen zum hebräischen dāg/dâg, 'Fisch', gestützt allein auf einem Lesen von 1 Samuel 5:2-7 verbindet, wird in der Fischgott-Tradition unten besprochen. Gemäß dieser Etymologie: Mittlerer englischer Dagon]] in den Texten von Mari und im Persönlichen, den Amorite nennt, in dem die Götter Ilu (Ēl), Dagan und Adad besonders üblich sind.

An Ebla (Erzählen Mardikh), von mindestens 2300, war Dagan der Kopf der Stadt, die ungefähr 200 Gottheiten umfasst, und tragen Sie die Titel BE-DINGIR-DINGIR, "Herr der Götter" und Bekalam, "Herr des Landes". Sein Gemahl war nur als Belatu, "Dame" bekannt. Beide wurden in einem großen Tempel-Komplex genannt E-Mul, "Haus des Sterns angebetet". Ein komplettes Viertel von Ebla und eines seiner Tore wurden nach Dagan genannt. Dagan wird ti-lu ma-tim, "Tau des Landes genannt" und ka na na, vielleicht "Herr von Canaan" Sein. Er wurde Herrn von vielen Städten genannt: Tuttul, Irim, Mähne, Zarad, Uguash, Siwad und Sipishu.

Eine interessante frühe Verweisung auf Dagan kommt in einem Brief an König Zimri-Lim von Mari, das 18. Jahrhundert vor, das durch Itur-Asduu ein Beamter im Gericht von Mari und Gouverneur von Nahur (die biblische Stadt Nahor) geschrieben ist (ANET, p. 623). Es verbindet einen Traum eines "Mannes von Shaka", in dem Dagan erschienen ist. Im Traum hat Dagan den Misserfolg von Zimri-Lim verantwortlich gemacht, den König von Yaminites nach dem Misserfolg von Zimri-Lim zu unterwerfen, einen Bericht seiner Akte Dagan in Terqa zu bringen. Dagan verspricht das, als Zimri-Lim so getan hat: "Ich werde die Könige von Yaminites [Gurren] ked auf einem Spieß eines Fischers haben, und ich werde sie vor Ihnen legen."

In Ugarit 1300 hatte Dagon einen großen Tempel und wurde Drittel im Pantheon im Anschluss an einen Vater-Gott und Ēl und vorhergehenden Baīl apān verzeichnet (der der Gott Haddu oder Hadad/Adad ist). Joseph Fontenrose hat zuerst demonstriert, dass, was für ihre tiefen Ursprünge, an Ugarit Dagon mit El identifiziert wurde, erklärend, warum Dagan, der einen wichtigen Tempel an Ugarit hatte, in Ras Shamra mythologische Texte so vernachlässigt wird, wo Dagon allein im Vorbeigehen als der Vater des Gottes Hadad erwähnt wird, aber Anat, die Tochter von El, ist die Schwester von Baal, und warum kein Tempel von El an Ugarit erschienen ist.

Es gibt Unterschiede zwischen dem Pantheon von Ugaritic und diesem von Phoenicia einige Jahrhunderte später: Gemäß den christlichen und griechischen Dritt-Handberichten von Sanchuniathon würde der phönizische mythographer Dagon der Bruder von Ēl/Cronus und wie er Sohn des Himmels/Uranus und der Erde, aber nicht aufrichtig des Vaters von Hadad haben. Hadad wurde durch "den Himmel" auf einer Konkubine gezeugt, bevor Himmel von seinem Sohn Ēl kastriert wurde, woraufhin der schwangeren Konkubine Dagon gegeben wurde. Entsprechend ist Dagon in dieser Version der Halbbruder und Stiefvater von Hadad. Die byzantinische Etymologicon Anderthalbliterflasche sagt, dass Dagon Cronus in Phoenicia war. Sonst, mit dem Verschwinden von phönizischen literarischen Texten, hat Dagon praktisch keine überlebende Mythologie.

Dagan wird gelegentlich in frühen sumerischen Texten erwähnt, aber wird prominent nur in späteren akkadischen Inschriften als ein mächtiger und kriegerischer Beschützer, der manchmal mit Enlil ausgeglichen ist. Die Frau von Dagan war in einigen Quellen die Göttin Shala (auch genannt als Frau von Adad, und hat sich manchmal mit Ninlil identifiziert). In anderen Texten ist seine Frau Ishara. In der Einleitung zu seinem berühmten Gesetzcode nennt König Hammurabi sich "den subduer der Ansiedlungen entlang Euphrates mit der Hilfe von Dagan, seinem Schöpfer". Eine Inschrift über eine Entdeckungsreise der Naram-Sünde zum Zeder-Berg bezieht sich (ANET, p. 268): "Naram-Sünde hat Arman und Ibla mit der 'Waffe' des Gottes Dagan ermordet, der sein Königreich vergrößert." Die Stele von Ashurnasirpal II (ANET, p. 558) kennzeichnet Ashurnasirpal als der Liebling von Anu und Dagans. In einem assyrischen Gedicht erscheint Dagan neben Nergal und Misharu als ein Richter der Toten. Ein später babylonischer Text macht ihn den Unterwelt-Gefängniswärter der sieben Kinder des Gottes Emmesharra.

Die phönizische Inschrift auf dem Sarkophag des Königs Eshmunazar von Sidon (das 5. Jahrhundert) bezieht sich (ANET, p. 662): "Außerdem hat der Herr von Königen uns Dor und Joppa, die mächtigen Länder von Dagon gegeben, die in der Ebene von Sharon in Übereinstimmung mit den wichtigen Akten sind, die ich getan habe."

Dagan wurde manchmal in königlichen Namen verwendet. Zwei Könige der Dynastie von Isin waren Iddin-Dagan (c. 1974-1954) und Ishme-Dagan (c. 1953-1935). Der letzte Name wurde später von zwei assyrischen Königen verwendet: Ishme-Dagan I (c. 1782-1742) und Ishme-Dagan II (c. 1610-1594).

Etymologie: ICH wurde Er an Gaza mit Cretan Zeus, Zeus Krētagenēs erkannt. Es ist wahrscheinlich, dass Marnas der hellenistische Ausdruck von Dagon war. Sein Tempel, Marneion — das letzte überlebende große Kultzentrum des Heidentums — wurde durch die Ordnung des römischen Kaisers in 402 verbrannt. Das Treten auf die Pflastersteine des Heiligtums war verboten worden. Christen haben später diese dasselbe verwendet, um den öffentlichen Marktplatz zu pflastern.

Fischgott-Tradition

Im elften Jahrhundert schreibt jüdischer Bibel-Kommentator Rashi über eine biblische Tradition, dass der Name Dāgôn ist mit dem hebräischen dāg/dâg 'Fisch' verbunden, und dass Dagon in Form eines Fisches vorgestellt wurde: Vergleichen Sie den babylonischen Fischgott Oannes. Im dreizehnten Jahrhundert hat David Kimhi den sonderbaren Satz in 1 Samuel 5.2-7 interpretiert, dass "nur Dagon zu ihm verlassen wurde" vorzuhaben, "dass nur die Form eines Fisches verlassen wurde", beitragend: "Es wird gesagt, dass Dagon, von seinem Bauchnabel unten, die Form eines Fisches hatte (woher sein Name, Dagon), und von seinem Bauchnabel, der Form eines Mannes, wie es gesagt wird, wurden seine zwei Hände abgeschnitten." Der Septuagint Text von 1 Samuel 5.2-7 sagt, dass sowohl die Hände als auch der Kopf des Images von Dagon abgebrochen wurden.

H. Schmökel hat 1928 behauptet, dass Dagon nie ursprünglich ein Fischgott war, aber sobald er ein wichtiger Gott jener seefahrenden Canaanites, die Phönizier geworden ist, hätte die volksetymologische Verbindung mit dâg seine Ikonographie unausweichlich betroffen.

Die Fischform kann als ein phallisches Symbol, wie gesehen, in der Geschichte des ägyptischen Korn-Gottes Osiris betrachtet werden, dessen Penis durch (verschmelzt mit) Fisch im Nil gegessen wurde, nachdem er durch den Biest-Satz von Typhonic angegriffen wurde. Ebenfalls im Märchen, das den Ursprung der Konstellation Capricornus, der griechische Gott der Natur zeichnet, ist Pan ein Fisch von der Taille unten geworden, als er in denselben Fluss gesprungen ist, durch Typhon angegriffen.

Verschiedene Gelehrte des 19. Jahrhunderts, wie Julius Wellhausen und William Robertson Smith, haben geglaubt, dass die Tradition vom gelegentlichen Ereignis eines Nix-Motivs gültig gemacht worden war, das in der assyrischen und phönizischen Kunst, einschließlich Münzen von Ashdod und Arvad gefunden ist.

John Milton verwendet die Tradition in seinem Paradies Verlorenes Buch 1:

Wer als Anzahlung, wenn die gefangene Arche getrauert

Verstümmelt sein tierisches Image, Kopf und Hände lopt von,

In seinem eigenen Tempel, am Grunsel-Rand,

Wo er durchgefallen ist und seine Anbeter beschämt hat:

Dagon sein Name, Seeungeheuer, nach oben gerichteter Mann

Und Fisch nach unten; noch hatte seinen Tempel hoher

Erzogen in Azotus, der durch die Küste gefürchtet ist

Palästinas, in Gath und Ascalon,

Und Accarons Grenzgrenzen und Gazas.

Siehe auch

• Dagon in der populären Kultur

Zeichen

• ANET = Alte Nahe Osttexte, 3. Hrsg. mit dem Anhang (1969). Princeton: Universität von Princeton Presse. Internationale Standardbuchnummer 0-691-03503-2.
• "Dagon" in Etana: Encyclopædia Biblica Band I A-D: Dabarah-David (PDF).
• Feliu, Lluis (2003). Der Gott Dagan in der Bronzezeit Syrien, trans. Wilfred G. E. Watson. Leiden: Meerbutt Akademische Herausgeber. Internationale Standardbuchnummer 90-04-13158-2.
• Flame, D. (1993). "Baal und Dagan im Alten Syrien", Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 83, Seiten 88-98.
• Matthiae, Paolo (1977). Ebla: Ein Wieder entdecktes Reich. London: Hodder & Stoughton. Internationale Standardbuchnummer 0-340-22974-8.
• Pettinato, Giovanni (1981). Die Archive von Ebla. New York: Doubleday. Internationale Standardbuchnummer 0-385-13152-6.
• Sänger, I. (1992). "Zu einem Image von Dagan, dem Gott der Philister." Syrien 69: 431-450.