Alcman (auch Alkman; Information: ; das 7. Jahrhundert v. Chr.) war ein Alter griechischer lyrischer Chordichter von Sparta. Er ist der frühste Vertreter des Kanons von Alexandrinian der neun lyrischen Dichter.

Lebensbeschreibung

Familie

Der Name der Mutter von Alcman ist nicht bekannt, aber sein Vater kann entweder Damas oder Titarus genannt worden sein.

Ursprung

Die Staatsbürgerschaft von Alcman war eine Sache des Streits sogar in alten Tagen. Leider wurden die Aufzeichnungen der alten Autoren häufig aus biografischen Lesungen ihrer Dichtung abgeleitet, und die Details sind häufig unzuverlässig. Antipater von Thessalonica hat geschrieben, dass Dichter "viele Mütter" haben, und dass die Kontinente Europas und Asiens beide Alcman als ihr Sohn gefordert haben. Oft angenommen, in Sardis, Kapital von alter Lydia geboren gewesen zu sein, behauptet Suda, dass Alcman wirklich Laconian von Messoa war. Die Zerlegbarheit seines Dialekts kann geholfen haben, die Unklarheit seiner Ursprünge aufrechtzuerhalten, aber die vielen Verweisungen auf die lydische und asiatische Kultur in der Dichtung von Alcman müssen eine beträchtliche Rolle in der Tradition des lydischen Ursprungs von Alcman gespielt haben. So behauptet Alcman, dass er seine Sachkenntnisse von den "schneidenden Rebhühnern" (caccabides), einem Vogel-Eingeborenen nach Kleinasien und nicht natürlich gefunden in Griechenland gelernt hat. Die alten Gelehrten sind geschienen, sich auf ein besonderes Lied bezogen zu haben, in dem der Chor sagt:

Und doch vorausgesetzt, dass es eine Diskussion gab, kann es nicht sicher gewesen sein, wer die dritte Person dieses Bruchstücks war. Einige moderne Gelehrte verteidigen seinen lydischen Ursprung auf der Grundlage von der Sprache von einigen Bruchstücken oder dem Inhalt. Jedoch ist Sardis des siebenten Jahrhunderts v. Chr. dem modernen Paris oder New York, einer Weltstadt ähnlich gewesen. Die impliziten und ausführlichen Verweisungen auf die lydische Kultur können ein Mittel sein, die Mädchen der Chöre als modisch zu beschreiben.

Karriere

Eine Tradition, Aristoteles zurückgehend, meint, dass Alcman zu Sparta als ein Sklave zur Familie von Agesidas kam (= Hagesidamus?), von wem er schließlich wegen seiner großen Sachkenntnis emanzipiert wurde.

Tod

Aristoteles hat berichtet, dass es geglaubt war, ist Alcman von einer pustulant Plage von Läusen (phthiriasis) gestorben, aber er kann für den Philosophen Alcmaeon des Krotons falsch gewesen sein. Gemäß Pausanias wird er in Sparta neben der Grabstätte von Helen von Troygewicht begraben.

Text

Übertragung

Es gab sechs Bücher der Chordichtung von Alcman in der Altertümlichkeit (ca. 50-60 Kirchenlieder), aber wurden sie an der Schwelle des Mittelalterlichen Alters verloren, und Alcman war nur durch fragmentarische Zitate in anderen griechischen Autoren bis zur Entdeckung eines Papyrus 1855(?) in einer Grabstätte in der Nähe von der zweiten Pyramide an Saqqâra in Ägypten bekannt. Das Bruchstück, das jetzt am Louvre in Paris, Frankreich behalten wird, enthält etwa 100 Verse eines so genannten partheneion, d. h. ein durch einen Chor von jungen unverheirateten Frauen durchgeführtes Lied. In den 1960er Jahren wurden noch viele Bruchstücke entdeckt und in der Sammlung der ägyptischen Papyri von einem Graben einer alten Müll-Müllkippe an Oxyrhynchus veröffentlicht. Die meisten dieser Bruchstücke enthalten Gedichte (partheneia), aber es gibt auch andere Arten von Kirchenliedern unter ihnen.

Dialekt

Pausanias sagt, dass, wenn auch Alcman den dorischen Dialekt verwendet, der schön nicht gewöhnlich klingt, es die Schönheit seiner Lieder überhaupt nicht verdorben hat.

Die Lieder von Alcman wurden im griechischen Dorischen Dialekt von Sparta (der so genannte Dialekt von Laconian) zusammengesetzt. Das wird besonders in den orthografischen Besonderheiten der Bruchstücke wie α = η gesehen, ω = ου, η = ει, σ = θ und der Gebrauch der dorischen Betonung, obwohl es unsicher ist, ob diese Eigenschaften wirklich in den ursprünglichen Zusammensetzungen von Alcman da gewesen sind oder irgendein von Darstellern von Laconian in den nachfolgenden Generationen hinzugefügt wurden (sehen die Meinung des Scharniers unten), oder sogar durch Gelehrte von Alexandrian, die dem Text ein dorisches Gefühl mit Eigenschaften des Zeitgenossen, und nicht dem alten, dorischen Dialekt gegeben haben.

Apollonius Dyscolus beschreibt Alcman als "ständig das Verwenden des Dialekts von Aeolic". Jedoch wird die Gültigkeit dieses Urteils durch die Tatsache beschränkt, dass es über den Gebrauch des digamma im Pronomen der dritten Person "sein/ihr" gesagt wird; es ist ebenso vollkommen dorisch. Und doch zeigt viele vorhandene Bruchstück-Anzeige prosodisch, morphologisch und phraseological üblich für die Homerische Sprache der griechischen epischen Dichtung, und sogar deutlich Aeolic und undorischen Eigenschaften (σδ = ζ,-οισα =-ουσα), die in Homer selbst nicht da sind, aber allen nachfolgenden lyrischen Dichtern sterben werden. Dieses Mischen von Eigenschaften fügt Kompliziertheit zu jeder Analyse seiner Arbeiten hinzu.

Der britische Philologe Denys Page kommt zum folgenden Beschluss über den Dialekt von Alcman in seiner einflussreichen Monografie (1951):

In seiner Doktorarbeit im Dialekt von Alcman (2001) reicht der dänische Philologe George Hinge bis den entgegengesetzten Beschluss: Dieser Alcman hat auf derselben poetischen Sprache wie Homer ("die allgemeine poetische Sprache") gedichtet; jedoch, da die Lieder von Spartanern durchgeführt wurden, wurden sie auch mit einem Akzent von Laconian übersandt und mit einer Rechtschreibung von Laconian im 3. Jahrhundert BC.http://alkman.georgehinge.com niedergeschrieben

Metrische Form

Um nach seinen größeren Bruchstücken zu urteilen, war Dichtung von Alcmans normalerweise strophic: Verschiedene Meter werden in lange Strophen verbunden (9-14 Linien), die mehrere Male wiederholt werden.

Ein populärer Meter ist der daktylische Tetrameter (im Gegensatz zum daktylischen Hexameter von Homer und Hesiod).

Inhalt

Der erste Partheneion

Der Typ von Liedern, die Alcman am häufigsten zusammengesetzt hat, scheint, Kirchenlieder, partheneia (Grieche der Jungfrau-Lieder "Jungfrau"), und prooimia (Einleitungen zu Vorträgen der epischen Dichtung) zu sein. Viel davon, wem wenig besteht, besteht aus Stücken und Bruchstücken, schwierig zu kategorisieren.

Das wichtigste Bruchstück ist der Erste Partheneion oder Louvre-Partheneion, gefunden gegen Ende des 19. Jahrhunderts in Saqqara in Ägypten durch den französischen Gelehrten Auguste Mariette. Dieser Partheneion besteht aus 101 Linien, von denen mehr als 30 streng beschädigt werden. Es ist sehr hart, irgendetwas über dieses Bruchstück zu sagen, und Gelehrte haben seit der Entdeckung und Veröffentlichung über seinen Inhalt und die Gelegenheit debattiert, bei der dieser partheneion durchgeführt worden sein könnte.

Die Chorlyrik von Alcman ist gemeint geworden, um innerhalb des sozialen, politischen und religiösen Zusammenhangs von Sparta durchgeführt zu werden. Die meisten vorhandenen Bruchstücke sind Linien von partheneia. Diese Kirchenlieder werden durch Chöre von unverheirateten Frauen gesungen, aber es ist unklar, wie die partheneia durchgeführt wurden. Der schweizerische Gelehrte Claude Calame (1977) behandelt sie als ein Typ des Dramas durch Chöre von Mädchen. Er verbindet sie mit Einleitungsriten.

Die Mädchen drücken eine tiefe Zuneigung zu ihrem Chor-Führer (coryphaeus) aus:

Frühere Forschung hat dazu geneigt, den erotischen Aspekt der Liebe des partheneions zu überblicken; so, statt des Verbs übersetzt als "Wächter", am Ende des ersten Kostenvoranschlags, hat der Papyrus tatsächlich das ausführlichere, "nutzt mich (mit der Liebe) ab". Calame stellt fest, dass dieser homoerotic liebt, der in der Lyrik der gleichzeitigen Dichterin Sappho gefundenem demjenigen ähnlich ist, die Päderastie der Männer vergleicht und ein einheitlicher Teil der Einleitungsriten war. In einer viel späteren Periode, aber wahrscheinlich sich auf ältere Quellen verlassend, bestätigt Plutarch, dass die spartanischen Frauen mit solchen denselben Sexualbeziehungen beschäftigt gewesen sind. Es bleibt offen, wenn die Beziehung auch eine physische Seite und, wenn so, was Natur hatte.

Andere Leute, unter ihnen Hutchinson und Stehle, sehen den Ersten Partheneion als ein Lied, das für ein Ernte-Ritual und nicht als eine Stammeseinleitung zusammengesetzt ist. Stehle behauptet, dass die Jungfrauen von Partheneion einen Pflug tragen (oder, in den meisten Übersetzungen: eine Robe) für die Göttin von Dawn. Diese Göttin von Dawn wird wegen der Qualitäten geehrt, die sie besonders in der Erntezeit hat, wenn die Griechen während der Morgendämmerung ernten (Hesiod, Arbeiten und Tage, ll. 575-580: "Dawn gibt einen dritten Anteil der Arbeit [aus d. h.]" erntend). Die Hitze (aufgenommen durch den Sirius-Stern) ist eine Drohung für die Morgendämmerung, so versucht der Chor, ihn zu vereiteln. Inzwischen stellen sich die Chor-Mitglieder als zur Ehe bereite Frauen vor. Stehle stimmt mit Calame über die Einleitungsrituale nicht überein, aber kann die 'erotische' Sprache nicht ignorieren, die das Gedicht ausdrückt.

Einige Gelehrte denken, dass der Chor in zwei Hälften geteilt wurde, wer jeder ihren eigenen Führer haben würde; am Anfang und Ende ihrer Leistung haben die zwei halb als eine einzelne Gruppe, aber während des grössten Teiles der Leistung geleistet, jede Hälfte würde sich mit dem anderen bewerben, behauptend, dass ihr Führer oder Liebling von allen Mädchen in Sparta am besten waren. Es, gibt jedoch, wenige Beweise, dass der Chor tatsächlich geteilt wurde. Um die Rolle der anderen Frau des ersten partheneion von Alcman, Aenesimbrota, wird gekämpft; einige betrachten sie tatsächlich als einen konkurrierenden Chor-Führer, andere denken, dass sie eine Art Hexe war, die die Mädchen versorgen würde, die in magische Liebe-Elixiere wie der pharmakeutria der Zweiten Idylle von Theocritus verliebt sind, und andere wieder behaupten, dass sie der Trainer des Chors wie Andaesistrota des Zweiten Partheneion von Pindar war

Andere Lieder

Alcman könnte Lieder für spartanische Jungen ebenso zusammengesetzt haben. Jedoch kommt die einzige Behauptung zur Unterstutzung dieser Idee aus Sosibius, einem spartanischen Historiker vom 2. c. V. Chr. Er sagt, dass Lieder von Alcman während des Festes von Gymnopaedia (gemäß Athenaeus) durchgeführt wurden:

Lob für die Götter, Frauen und die natürliche Welt

Unabhängig vom Thema hat die Dichtung von Alcman einen klaren, leichten, angenehmen Ton, auf den sich alte Kommentatoren geäußert haben. Details von Ritualen und Festen werden mit der Sorge beschrieben, wenn auch der Zusammenhang von einigen jener Details nicht mehr verstanden werden kann.

Die Sprache von Alcman ist mit der Sehbeschreibung reich. Er beschreibt die gelbe Farbe eines Haars einer Frau und die goldene Kette, die sie über ihren Hals trägt; die purpurroten Blütenblätter von Kalchas blühen und die purpurroten Tiefen des Meeres; die "helle leuchtende" Farbe des windflower und die Mehrfarbenfedern eines Vogels, weil es grüne Knospen von den Weinreben kaut.

Viel Aufmerksamkeit wird auf die Natur gerichtet: Schluchten, Berge, Blütenwälder nachts, der ruhige Ton von Wasser, das sich über den Seetang windet. Tiere und andere Wesen füllen seine Linien: Vögel, Pferde, Bienen, Löwen, Reptilien, sogar kriechende Kerbtiere.

Siehe auch

• Papyrus Oxyrhynchus 8

Literatur

Texte und Übersetzungen

• Griechisch Lyrisch II: Anacreon, Anacreontea, Chor-Lyrisch von Olympis bis Alcman (Loeb Klassische Bibliothek) übersetzt von David A. Campbell (Juni 1989) Universität von Harvard internationale Pressestandardbuchnummer 0-674-99158-3 (Ursprüngliches Griechisch mit der Einfassungen englischen Seitenübersetzungen, einem ausgezeichneten Startpunkt für Studenten mit einem ernsten Interesse an der alten lyrischen Dichtung. Fast ein Drittel des Textes wird der Arbeit von Alcman gewidmet.)
• Sappho und die griechischen Lyrischen Dichter, die von Willis Barnstone, Schoken Books Inc., New York (Paperback 1988) internationale Standardbuchnummer 0-8052-0831-3 (Eine Sammlung von modernen englischen für ein allgemeines Publikum passenden Übersetzungen übersetzt sind, schließt den entireity des parthenion von Alcman und 16 zusätzlicher poetischer Bruchstücke durch ihn zusammen mit einer kurzen Geschichte des Dichters ein.)
• Alcman. Einführung, texte Kritik, témoignages, traduction und commentaire. Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (Ursprüngliches Griechisch mit französischen Übersetzungen und Kommentaren; es hat den umfassendsten kritischen Apparat.)
• Poetarum melicorum Graecorum fragmenta. Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus. Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
• Griechische lyrische Dichtung: ein Kommentar zu ausgewählten größeren Stücken. G.O. Hutchinson. Presse der Universität Oxford 2001.

Sekundäre Literatur

• Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque, vol. 1-2 (Filologia e critica 20-21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. transl. (nur vol. 1): Chöre von Jungen Frauen im Alten Griechenland. Lanham: Rowman & Littlefield 1997, Umdrehung. Hrsg. 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-7425-1524-9.
• Scharnier, George: Sterben Sie Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr Ludwig Reichert Verlag 2006. Internationale Standardbuchnummer 3-89500-492-8.
• Seite, Denys L.: Alcman. Der Partheneion. Oxford: Die Presse von Clarendon 1951.
• Pavese, Carlo Odo: Il grande partenio di Alcmane (Lexik, Supplemento 1). Amsterdam: Adolf M. Hakkert 1992. Internationale Standardbuchnummer 90-256-1033-1.
• Priestley, J.M.: Der ϕαρoς des Partheneion von Alcman 1, Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
• Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores im Partheneion-Bruchstück von Alkmans grossem, Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
• Risch, Ernst: 'Sterben Sie Sprache Alkmans'. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
• Stehle, Eva: Leistung und Geschlecht im Alten Griechenland, Princeton 1997.

Weiterführende Literatur

• Easterling, P.E. (Reihe-Redakteur), Bernard M.W. Knox (Redakteur), Geschichte von Cambridge der Klassischen Literatur, v. Ich, griechische Literatur, 1985. Internationale Standardbuchnummer 0-521-21042-9, vgl Kapitel 6, "Archaisch Chor-Lyrisch", Seiten 168-185 auf Alcman.

Links

• SORGLL: Alkman 58; lesen Sie durch Stephen Daitz