Zhū  Xī  oder Chu Hsi (, am 18. Oktober 1130, Youxi, Provinz von Fujian, China - am 23. April 1200, China) war eine Lieddynastie (960-1279) konfuzianischer Gelehrter, der die Leitfigur der Schule des Grundsatzes und des einflussreichsten in China neo konfuzianischen Rationalisten geworden ist. Sein Beitrag zur chinesischen Philosophie hat seine zuteilende spezielle Bedeutung zu den Analekten von Konfuzius, Mencius, dem Großen Lernen und der Doktrin des Bösartigen (die Vier Bücher), seine Betonung auf der Untersuchung von Dingen (gewu) und der Synthese aller grundsätzlichen konfuzianischen Konzepte eingeschlossen.

Leben und Tod

Zhu Xi, dessen Familie in der Grafschaft von Wu-Yuan der Präfektur von Hui (, gelegen in der zeitgenössischen Jiangxi Provinz) entstanden ist, ist in Fujian geboren gewesen, wo sein Vater als der subprefectural Sheriff gearbeitet hat. Nachdem sein Vater vom Büro wegen seiner Opposition gegen die Regierungsbesänftigungspolitik gegenüber Jurchen 1140 gezwungen wurde, hat Zhu Xi Instruktion von seinem Vater zuhause erhalten. Auf den Tod seines Vaters 1143 hat er mit den Freunden seines Vaters Hu Xian, Liu Zihui und Liu Mianzhi studiert. 1148, im Alter von 19 Jahren, hat Zhu Xi die Reichsprüfung bestanden und ist ein präsentierter Gelehrter geworden. Die erste offizielle Absendungsposition von Zhu Xi war als Subprefectural Registrator von Tong'an (), dem er von 1153 - 1156 gedient hat. Von 1153 hat er begonnen, unter Li Tong zu studieren, der der neo konfuzianischen Tradition von Cheng Hao und Cheng Yi gefolgt ist, und formell sein Student 1160 geworden ist. 1179, nach der nicht Portion in einer offiziellen Kapazität seit 1156, wurde Zhu Xi zu Präfekten des Nankang Militärischen Bezirks () ernannt, wo er Weiße Reh-Felsenhöhle-Akademie () wiederbelebt hat. und ist degradiert 3 Jahre später geworden, für die Inkompetenz und Bestechung von einigen einflussreichen Beamten anzugreifen. Es gab mehrere Beispiele, eine Ernennung zu erhalten und nachher degradiert zu werden. Auf die Entlassung von seiner letzten Ernennung wurde er wegen zahlreicher Verbrechen angeklagt, und eine Bitte wurde für seine Ausführung gemacht. Wenn auch seine Lehren von Errichtungszahlen streng angegriffen worden waren, haben fast eintausend tapfere Menschen seinem Begräbnis beigewohnt. 1208, acht Jahre nach seinem Tod, hat Kaiser Ningzong von Lied Zhu Xi rehabilitiert und hat ihn mit dem postumen Namen von Wen Gong () geehrt, "Ehrwürdigen Herrn der Kultur" vorhabend. 1228 hat Kaiser Lizong von Lied ihn mit dem postumen edlen Titelherzog (des Staates) Hui () geehrt. 1241 wurde ein Gedächtnisblock Zhu Xi in den konfuzianischen Tempel gelegt, dadurch ihn zur konfuzianischen Heiligkeit erhebend. Heute wird Zhu Xi als einer der "Zwölf Philosophen" () des Konfuzianismus verehrt. Moderner Sinologists und Chinesisch kennzeichnen ihn häufig als Zhu Wen Kung () anstatt seines Namens.

Lehren

Die vier Bücher

Während der Lieddynastie, wie man betrachtete, waren die Lehren von Zhu Xi unorthodox. Anstatt sich auf mich Ching wie andere Neo-Konfuzianer zu konzentrieren, hat er beschlossen, die Vier Bücher zu betonen: das Große Lernen, die Doktrin des Bösartigen, die Analekten von Konfuzius und Mencius als der Kernlehrplan für danach strebende Gelehrtenbeamte. Für alle diese Klassiker hat er umfassende Kommentare geschrieben, die in seiner Zeit nicht weit anerkannt wurden; jedoch sind sie später akzeptiert als ihre Standardkommentare geworden. Die Vier Bücher haben als die Basis von Überprüfungen des öffentlichen Dienstes den ganzen Weg unten bis 1905 gedient.

Lebenskraft (qi, ), Grundsatz (li， ), und das Höchste Äußerste (taiji， )

Zhu Xi hat behauptet, dass alle Dinge darin gebracht werden, von der Vereinigung von zwei universalen Aspekten der Wirklichkeit zu sein: qi, manchmal übersetzt als lebenswichtig (oder physisch, materiell) Kraft; und li, manchmal übersetzt als vernünftiger Grundsatz (oder Gesetz). Die Quelle und Summe von li sind Taiji (Waten-Giles: T'ai Chi), das Höchste Äußerste bedeutend. Die Quelle von qi (Waten-Giles: Ch'i) wird so klar von Zhu Xi nicht festgesetzt, einige Behörden führend, zu behaupten, dass er ein metaphysischer monist und andere war, um zu behaupten, dass er ein metaphysischer Dualist war.

Gemäß der Theorie von Zhu Xi, jedem physischen Gegenstand und jeder Person hat seinen li und hat deshalb Kontakt in seinem metaphysischen Kern mit Taiji. Was die menschliche Seele, Meinung genannt wird, oder Geist als Taiji oder der höchste kreative Grundsatz verstanden wird, weil es sein Ausweg in einer Person arbeitet.

Qi und li funktionieren zusammen in der gegenseitigen Abhängigkeit. Sie sind gegenseitig aspective in allen Wesen im Weltall. Diese zwei Aspekte werden in der Entwicklung von wesentlichen Entitäten manifestiert. Wenn ihre Tätigkeit wächst (schnell oder mitteilsam), der die yang Energieweise ist. Wenn ihre Tätigkeit abnimmt (langsam oder zusammenziehend), der die Yin-Energieweise ist. Der yang und die Yin-Phasen wirken ständig, jede Gewinnung und das Verlieren der Überlegenheit über den anderen aufeinander. Im Prozess des Wachsens und Abnehmens, des Wechsels dieser grundsätzlichen Vibrationen, entwickeln sich die so genannten fünf Elemente (Feuer, Wasser, Holz, Metall und Erde). Zhu Xi behauptet, dass li sogar vor dem Himmel und der Erde bestanden

In Bezug auf li und qi ähnelt das System von Zhu Xi stark buddhistischen Ideen von li (wieder, Grundsatz) und shi (Angelegenheiten, Sachen), obwohl Zhu Xi und seine Anhänger stark behauptet haben, dass sie buddhistische Ideen nicht kopierten. Statt dessen haben sie gehalten, sie verwendeten Konzepte bereits präsentieren lange vorher in mir Ching.

Zhu Xi hat besprochen, wie er das Höchste Äußerste Konzept gesehen hat, um mit dem Grundsatz von Taoism vereinbar zu sein, aber sein Konzept von Taiji war vom Verstehen von Tao in Daoism verschieden. Wo Taiji ein differenzierender Grundsatz ist, der auf das Erscheinen von etwas Neuem hinausläuft, ist Dao still und still, funktionierend, um alle Dinge auf die Gleichheit und indistinguishability zu reduzieren. Er hat behauptet, dass es eine Hauptharmonie gibt, die nicht statisch oder leer ist, aber dynamisch war, und dass das Höchste Äußerste selbst in der unveränderlichen kreativen Tätigkeit ist.

Menschliche Natur

Zhu Xi hat gedacht, dass der frühere Konfuzianer Xun Zi ein Ketzer war, um von der Idee von Mencius von der angeborenen menschlichen Güte abzuweichen. Selbst wenn Leute unmoralisches Verhalten gezeigt haben, war der höchste regelnde Grundsatz gut. Die Ursache von unmoralischen Handlungen ist qi. Die Metaphysik von Zhu Xi ist, dass alles li und qi enthält. Li ist der Grundsatz, der in allem ist und das Weltall regelt. Jede Person hat einen vollkommenen li. Als solcher sollten Personen in die vollkommene Übereinstimmung mit der Moral handeln. Jedoch, während li die zu Grunde liegende Struktur ist, ist qi auch ein Teil von allem. Qi verdunkelt unsere vollkommene moralische Natur. Die Aufgabe der moralischen Kultivierung ist, unseren qi zu klären. Wenn unser qi klar und erwogen ist, dann werden wir auf eine vollkommen moralische Weise handeln.

Herz/Meinung

Kenntnisse und Handlung

Gemäß der Erkenntnistheorie von Zhu Xi waren Kenntnisse und Handlung unteilbare Bestandteile der aufrichtig intelligenten Tätigkeit. Obwohl er wirklich zwischen dem Vorrang des Wissens unterschieden hat, da intelligente Handlung Vorbedacht und die Wichtigkeit von der Handlung verlangt, weil es eine wahrnehmbare Wirkung erzeugt, hat Zhu Xi gesagt, dass "Kenntnisse und Handlung immer einander verlangen. Es ist einer Person ähnlich, die ohne Beine nicht spazieren gehen kann, obwohl er Augen hat, und wer ohne Augen nicht sehen kann, obwohl er Beine hat. In Bezug auf die Ordnung kommen Kenntnisse zuerst, und in Bezug auf die Wichtigkeit, Handlung ist wichtiger."

Die Untersuchung von Dingen und die Erweiterung von Kenntnissen

Zhu Xi hat gewu, die Untersuchung der Dinge verteidigt. Wie man nachforscht, und was diese Dinge sind, ist die Quelle von viel Debatte. Zhu Xi sind die Dinge moralische Grundsätze, und die Untersuchung ist verbunden, Aufmerksamkeit allem sowohl in Büchern als auch in Angelegenheiten schenkend, weil "moralische Grundsätze ziemlich unerschöpflich sind".

Religion

Zhu Xi hat an traditionellen Ideen vom Gott oder Himmel (Tian) nicht gehalten, obwohl er besprochen hat, wie seine eigenen Ideen die traditionellen Konzepte widergespiegelt haben. Er hat eine agnostische Tendenz innerhalb des Konfuzianismus gefördert, weil er geglaubt hat, dass das Höchste Äußerste ein vernünftiger Grundsatz war, und er ihn als ein intelligenter besprochen hat und Einrichtung hinter dem Weltall wird (während man feststellt, dass "Himmel und Erde keine Meinung ihres eigenen haben" und Förderung ihrer einzigen Funktion war, Dinge zu erzeugen. Ob das betrachtet werden kann, ist ein bewusster oder intelligenter Wille klar bis zur Debatte).

Meditation

Zhu Xi hat sich geübt eine Form der täglichen Meditation hat jingzuo ähnlich, aber nicht dasselbe als genannt, Buddhist dhyana oder chan läuten (Waten-Giles: Ch'an-Klingeln). Seine Meditation hat die Beendigung des ganzen Denkens als im Buddhismus nicht verlangt; eher wurde es durch die ruhige Selbstbeobachtung charakterisiert, die geholfen hat, verschiedene Aspekte von jemandes Persönlichkeit zu erwägen, und eingestellten Gedanken und Konzentration berücksichtigt hat.

Seine Form der Meditation war durch den Natur-Konfuzianer im Sinn, dass es mit Moral beschäftigt gewesen ist. Seine Meditation hat versucht, vernünftig zu urteilen und sich in der Harmonie mit dem Weltall zu fühlen. Er hat geglaubt, dass dieser Typ der Meditation Menschheit näher zusammen und mehr in die Harmonie gebracht hat.

Auf dem Unterrichten, Lernen und der Entwicklung einer Akademie

Zhu Xi hat schwer seine Energie auf das Unterrichten eingestellt, behauptend, dass das Lernen der einzige Weg zu sagehood ist. Er hat die Verfolgung von allen Männern erreichbarem sagehood machen wollen.

Er hat modernere Drucktechniken und die Proliferation von Büchern bejammert, die gefolgt haben. Das hat er, gemachte Studenten weniger anerkennend geglaubt und hat sich auf Bücher einfach konzentriert, weil es mehr Bücher gab, um zu lesen, als vorher. Deshalb hat er versucht wiederzudefinieren, wie Studenten erfahren und lesen sollten. Tatsächlich, enttäuscht von lokalen Schulen in China, hat er seine eigene Akademie, Weiße Reh-Höhle-Akademie eingesetzt, um Studenten richtig und auf die richtige Mode zu informieren.

Taoist und Buddhist beeinflussen auf Zhu Xi

Zhu Xi hat geschrieben, was dazu war, ist die orthodoxe konfuzianische Interpretation mehrerer Konzepte in Taoism und Buddhism geworden. Während er geschienen ist, einige Ideen von diesen sich bewerbenden Systemen des Gedankens, verschieden von vorherigen Neo-Konfuzianern er ausschließlich erwartet durch die konfuzianische Doktrin der aktiven moralischen Kultivierung angenommen zu haben. Er hat gefunden, dass buddhistische Grundsätze dunkel machten und die ursprüngliche Meinung täuschten sowie menschliche Beziehungen zerstörten.

Das Vermächtnis von Zhu Xi

Von 1313 bis 1905 haben die Kommentare von Zhu Xi zu den Vier Büchern die Basis von Überprüfungen des öffentlichen Dienstes in China gebildet. Seine Lehren sollten Neo-Konfuzianer wie Wang Fuzhi beherrschen, obwohl Andersdenkende später wie Wang Yangming und die Schule der Meinung zweieinhalb Jahrhunderte später erscheinen würden.

Seine Philosophie hat die Intellektuelle Revolution von 1917 überlebt, und später würde Feng Youlan seine Vorstellung von li, qi, und taiji in eine neue metaphysische Theorie interpretieren.

Er war auch in Japan bekannt als Shushigaku (, Schule von Zhu Xi), und in Korea bekannt als Jujahak () einflussreich, wo es eine Orthodoxie geworden ist.

Zeitschrift Life hat Zhu Xi als die fünfundvierzigste wichtigste Person im letzten Millennium aufgereiht.

Ergebnisse von Zhu Xi in der Kunst der Kalligrafie

Das berühmt neo-Confucianist, Pädagoge und Denker von der Südlichen Gesungenen Dynastie, von einem frühen Alter, war seinem Vater und mehreren großen Kalligraphen zurzeit im Üben dieser Kunst gefolgt. Zuerst hat er den Stil von Cao Cao erfahren, aber hat sich später auf die regelmäßige Schrift von Zhong Yao und die laufende kursive Schrift von Yan Zhenqing spezialisiert. Da er nie aufgehört hat sich zu üben, hat er ein herrliches Niveau in der charakterisierten Kunst erreicht, indem er Kraft überwältigt hat. Seitdem, obwohl seine zur Welt verlassenen Manuskripte stückchenweise und unvollständig sind, sind sie als unschätzbar für die Sammlung betrachtet worden. Während er der Nachwelt ziemlich wenig Kalligrafie hinterlassen hat, die in der Geschichte hoch mit Jubel begrüßt worden ist, ist es bedauerlich, dass der grösste Teil davon verloren worden ist. Außerdem, seit der Yuan-Dynastie, ist seine Schule der Philosophie als die offizielle Ideologie Chinas angenommen worden. Seine Philosophie nicht das nur tief betroffene traditionelle chinesische Denken und die Kultur, sondern auch die Ausbreitung außerhalb Chinas mit dem enormen Einfluss. Ihm ist als einer der zehn Schlüsselphilosophen der konfuzianischen Schule zugejubelt worden. Seine Berühmtheit im Bereich der Philosophie war so groß, dass sogar seine Helligkeit in der Kalligrafie überschattet wurde. Er war sowohl im Laufen als auch in den kursiven Schriften, und mehr besonders in großen Charakteren geschickt. Seine noch vorhandenen Gestaltungsarbeiten bestehen hauptsächlich aus kurzen schriftlichen Zeichen in der laufenden Schrift und selten großer Charaktere. Seine authentischen Manuskripte werden vom Nanjing Museum, Pekinger Palastmuseum, Provinz-Museum von Liao Ning, China gesammelt; Taipei Palastmuseum und das Nationale Museum Tokios, Japan. Einige Stücke sind in Privatsammlungen in China und in Übersee. Die Strohhütte-Handschriftrolle, eines der Meisterwerke von Zhu Xi in der mit dem Laufen kursiven Schrift, ist in einer überseeischen Privatsammlung.

Strohhütte-Handschriftrolle enthält drei getrennte Teile:

1. Titel
2. 102 Charaktere durch Zhu Xi im Laufen kursiver Schriften
3. Die Nachschriften durch Wen Tianxiang (1236～1283) der Dynastie von Sung, Fang Xiaoru (1375～1402), Zhu Yunming (1460-1526), Griffzapfen-Yin (1470～1523) und Hai Rui (1514～1587) der Ming-Dynastie.

Kalligrafie-Stil

Die Kalligrafie von Zhu Xi war als das Erwerben des Stils der Dynastien von Han und Wei mit Jubel begrüßt worden. Er war im Haupttipp geschickt, und seine Pinselstriche sind glatt und rund, festigen noch das Fließen in den Bewegungen ohne jede Spur der Leichtfertigkeit und Plötzlichkeit. Tatsächlich besitzt seine Kalligrafie Stabilität und Anmut im Aufbau mit einem dauernden Fluss der Energie. Ohne zu versuchen, anmaßend oder absichtlich zu sein, sind seine schriftlichen Charaktere ausgeglichen, natürlich und unkonventionell. Da er ein Patriarch der Konfuzianismus-Philosophie war, ist es verständlich, dass sein Lernen in allen seinen Schriften mit dem gebührenden Respekt für traditionelle Standards durchgedrungen ist. Er hat behauptet, dass, während Regeln für jedes Wort beobachtet werden mussten, es Zimmer für die Toleranz, Vielfältigkeit und Natürlichkeit geben sollte. Mit anderen Worten musste Kalligrafie Regeln beobachten und zur gleichen Zeit von ihnen nicht gebunden werden, um die Qualität der Natürlichkeit auszudrücken. Es ist kleines Wunder, dass seine Kalligrafie im Laufe der Jahrhunderte von großen Rollen wie folgt hoch geschätzt worden war:

Tao Chung Yi (ringsherum 1329～1412) Ming-Dynastie:

Während Master Zhu das orthodoxe Unterrichten geerbt hat und es zum Bereich von Weisen fortgepflanzt hat und noch er auch im Laufen und den kursiven Schriften besonders in großen Charakteren tüchtig war. Seine Ausführung der Bürste war gut im Gleichgewicht und elegant. Jedoch stückchenweise oder isoliert seine Manuskripte, nach ihnen wurde eifrig gesucht und hoch geschätzt.

Wang Sai Ching (1526-1590) der Ming-Dynastie:

Die Pinselstriche in seiner Kalligrafie waren schnell, ohne an der Formalität zu versuchen, noch war keiner seiner Schläge und Punkte nicht in Übereinstimmung mit den Regeln der Kalligrafie.

Wen Tianxiang von Gesungener Dynastie in seiner Nachschrift für die Strohhütte-Handschriftrolle durch Zhu Xi:

Leute haben in den alten Tagen gesagt, dass dort die Knochen des loyalen Themas in der Kalligrafie von Yan Zhenqing eingebettet wurde. Die Ausführung von Pinselstrichen durch Zhu Xi beobachtend, bin ich tatsächlich von der Wahrheit dieser Meinung überzeugt.

Zhu Yunming] Ming-Dynastie in seiner Nachschrift für die Strohhütte-Handschriftrolle durch Zhu Xi:

Master Zhu war loyal, erfahren und ein großer Gelehrter überall in Altern. Er war in der Kalligrafie herrlich, obwohl er viel in seiner Lebenszeit nicht geschrieben hat und folglich sie in späteren Altern selten gesehen wurden. Diese Rolle war von Wong Sze Ma seit langem und später gesammelt worden, es ist in der Welt erschienen. Ich habe die Chance gehabt, es einmal zu sehen, und während ich bedauert habe, dass ich nicht versucht habe, es umfassend bis jetzt im Studienzimmer meines Freunds zu studieren, habe ich so Glück gehabt, es wieder zu sehen. Das hat gezeigt, dass ich bestimmt werde, um die Manuskripte des Masters Zhu zu sehen. Ich habe deshalb diese Einleitung für meine Absicht geschrieben.

Hai Rui von Ming-Dynastie in n seine Nachschrift für die Strohhütte-Handschriftrolle durch Zhu Xi:

Die Schriften sind verlockend, fein, elegant und hervorragend. Aufrichtig ist solches Kalligrafie-Stück das Wunder der Natur.

Siehe auch

Kommentare und Verweisungen

Weiterführende Literatur

• J. Percy Bruce. Chu Hsi und Seine Master, Probsthain & Co., London, 1922.
• Daniel K. Gardner. Lernend, ein Weiser, Universität der Presse von Kalifornien, Berkeleys, 1990 Zu sein. Internationale Standardbuchnummer 0-520-06525-5.
• Bruce E. Carpenter. 'Chu Hsi und die Kunst,' in der Tezukayama Universitätsrezension (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japan, Nr. 15, 1977, Seiten 13-18 Zu lesen. ISSN 0385-7743
• Flügel-tsit Chan, Chu Hsi: Leben und Gedanke (1987). Internationale Standardbuchnummer 0-312-13470-3.
• Flügel-tsit Chan, Chu Hsi: Neue Studien. Universität der Presse von Hawaiiinseln: 1989. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8248-1201-0
• Gedalecia, D (1974). "Ausflug In die Substanz und Funktion." Philosophie nach Osten und Westen. vol. 4, 443-451.
• Hoyt Cleveland Tillman, Nützlichkeitskonfuzianismus: Die Herausforderung von Ch'en Liang an Chu Hsi (1982)
• Wm. Theodore de Bary, neo konfuzianische Orthodoxie und das Lernen von der Meinung-Und-Herzen (1981), auf der Entwicklung des Gedankens von Zhu Xi nach seinem Tod
• Flügel-tsit Chan (Hrsg.). Chu Hsi und Neo-Konfuzianismus (1986), eine Reihe von Konferenzpapieren
• Donald J. Munro, Images der Menschlichen Natur: Ein Gesungenes Bildnis (1988), eine Analyse des Konzepts der menschlichen Natur im Gedanken von Zhu Xi

Übersetzungen

• Flügel-tsit Chan, Nachdenken Über Dinge in der Nähe, New York, 1967.
• Flügel-tsit Chan (übersetzt und kompiliert), Ein Quellbuch in der chinesischen Philosophie. Princeton, New Jersey: Universität von Princeton Presse, 1963.
• Zhu Xi (übersetzt mit einem Kommentar von Daniel K. Gardner) "Das Lernen, ein Weiser Zu sein: Auswahlen Von den Gesprächen des Masters Chu, Eingeordnet Aktuell". Berkeley, Universität der Presse von Kalifornien, 1990.

Ganze Arbeiten

Zhu Xi, der von Li Jingde kompiliert ist. Peking: Zhonghua Shuju, 1986

Links

• Zhu Xi und seine Galerie Calligraphy am chinesischen Online-Museum
• Chu Hsi und Wahrsagung - Joseph A. Adler
• Stille & Tätigkeit - Joseph A. Adler
• Der erste Teil der Klassifizierten Gespräche des Masters Zhu