Der Torah ("Instruktion", "Unterrichtend") ist der jüdische Name für die ersten fünf Bücher der jüdischen Bibel. In Neuhebräisch werden die fünf Bücher durch den ersten Ausdruck im Text genannt: Bereshit ("Am Anfang," Buch der Entstehung), Shemot ("Namen", Exodus), Vayikra ("Hat er", Leviticus gerufen), Bamidbar ("In der Wüste," Zahlen) und Devarim ("Wörter", Deuteronomium). In der rabbinischen Literatur das Wort zeigt Torah beide diese fünf Bücher, Torah Shebichtav an ( , "Torah, der geschrieben wird"), und ein Mündlicher Torah, Torah Shebe'al Peh (  , "Torah, der" gesprochen wird). Der Mündliche Torah besteht aus den traditionellen Interpretationen und Erweiterungen weitergegeben mündlich von der Generation zur Generation und jetzt aufgenommen in den Talmud () und Midrash ().

Gemäß der jüdischen Tradition wurden alle Gesetze, die in Torah gefunden sind, sowohl schriftlich sind als auch mündlich sind, vom Gott Moses, einige von ihnen an Gestell Sinai und den meisten von ihnen an der Hütte gegeben, und alle Lehren wurden später kompiliert und von Moses niedergeschrieben, der auf Torah hinausgelaufen ist, den wir heute haben. Gemäß der mittelalterlichen jüdischen Mystik wurde Torah vor der Entwicklung der Welt geschaffen, und wurde als der Entwurf für die Entwicklung verwendet. Die meisten Modernen biblischen Gelehrten glauben, dass die schriftlichen Bücher ein Produkt der babylonischen exilic Periode (c.600 BCE) waren, und dass sie durch die persische Periode (c.400 BCE) vollendet wurde.

Die Bedeutung und Namen

Das Wort "Torah" in Neuhebräisch wird aus der Wurzel  abgeleitet, der in der hifil Konjugation bedeutet "zu unterrichten" (vgl Lev. 10:11). Die Bedeutung des Wortes "unterrichtet" deshalb, "Doktrin" oder "Instruktion"; das allgemein akzeptierte "Gesetz" gibt einen falschen Eindruck. Andere Übersetzungszusammenhänge auf der englischen Sprache schließen Gewohnheit, Theorie, Leitung oder System ein.

Das hebräische Wort für das Gesetz ist Lärm. Der Begriff "Torah" wird deshalb auch im allgemeinen Sinn gebraucht, sowohl das schriftliche mündliche als auch Gesetzgesetz des Judentums einzuschließen, dienend, um das komplette Spektrum von herrischen jüdischen religiösen Lehren überall in der Geschichte, einschließlich Mishnah, des Talmuds, Midrash und mehr, und die ungenaue Übergabe von "Torah" zu umfassen, weil "Gesetz" ein Hindernis für das "Verstehen des Ideales sein kann, das im Begriff Talmud torah ( , "Studie von Torah") summiert wird.

In der hebräischen Bibel,

Gelehrte beziehen sich gewöhnlich auf die ersten fünf Bücher der hebräischen Bibel als der Pentateuch, ein im hellenistischen Judentum Alexandrias zuerst gebrauchter Begriff, fünf Bücher, oder als das Gesetz oder Gesetz von Moses vorhabend. Moslems kennzeichnen Torah als Tawrat ("Gesetz"), ein arabisches Wort für die Enthüllung, die dem islamischen Hellseher Musa (Moses auf Arabisch) gegeben sind.

Zusammensetzung

Gemäß der jüdischen Tradition wurde Torah Moses bei Gott, mit Ausnahme von den letzten acht Versen des Deuteronomiums diktiert, die seinen Tod beschreiben. Heute, die Mehrheit von Gelehrten geben zu, dass Torah keinen einzelnen Autor hat, und dass seine Zusammensetzung im Laufe Jahrhunderte stattgefunden hat. Vom Ende des 19. Jahrhunderts gab es eine allgemeine Einigkeit um die Dokumentarhypothese, die darauf hinweist, dass die fünf Bücher c.450 BCE durch das Kombinieren vier ursprünglich unabhängiger Quellen, bekannt als Jahwist oder J (ungefähr 900 BCE), Elohist oder E (ungefähr 800 BCE), Deuteronomist oder D, (ungefähr 600 BCE), und der Priesterlichen Quelle oder P (ungefähr 500 BCE) geschaffen wurden. Diese Einigkeit hat begonnen, gegen Ende der 1970er Jahre zusammenzubrechen, und heute gibt es viele Theorien, aber keine Einigkeit oder sogar Majoritätsgesichtspunkt. Schwankungen der Dokumentarhypothese bleiben populär besonders in Amerika und Israel, und die Identifizierung von kennzeichnenden Theologien von Deuteronomistic und Priestly und Vokabularen bleibt weit verbreitet, aber sie werden verwendet, um neue Annäherungen zu bilden, die darauf hinweisen, dass die Bücher allmählich mit der Zeit durch die langsame Anhäufung von "Bruchstücken" des Textes verbunden wurden, oder dass ein grundlegender Text von späteren Autoren/Redakteuren "ergänzt" wurde. Zur gleichen Zeit hat es eine Tendenz gegeben, die Ursprünge des Pentateuchs zu bringen, weiter schicken rechtzeitig nach, und die neusten Vorschläge legen ihn im 5. Jahrhundert Judah unter dem persischen Reich.

Deuteronomium wird häufig getrennt von Entstehung, Exodus, Zahlen, Leviticus behandelt. Der Prozess seiner Bildung hat wahrscheinlich mehrere hundert Jahre aus dem 8. Jahrhundert zum 6. genommen, und seine Autoren sind als prophetische Kreise verschiedenartig erkannt worden (weil die Sorgen des Deuteronomiums diejenigen der Hellseher, besonders Hoseas widerspiegeln), Levitical priesterliche Kreise (weil es die Rolle von Levites betont), und Verstand und Schreibkreise (weil es Verstand schätzt, und weil die Vertrag-Form, in der es geschrieben wird, Kopisten am besten bekannt sein würde). Gemäß der Theorie der Geschichte von Deuteronomistic, die von Martin Noth vorgeschlagen ist und weit akzeptiert ist, war Deuteronomium ein Produkt des Gerichtes von Josiah (gegen Ende des 7. Jahrhunderts), bevor es als die Einführung in eine umfassende Geschichte im frühen Teil des 6. Jahrhunderts geschriebenen Israels verwendet wird; später noch wurde es von der Geschichte losgemacht und verwendet, um den Pentateuch abzurunden.

Struktur

Die hebräischen Namen der fünf Bücher von Torah sind durch ihren incipit bekannt, der von anfänglichen Wörtern des ersten Verses jedes Buches genommen ist. Zum Beispiel ist der hebräische Name des ersten Buches, Bereshit, das erste Wort:

1. Bereshit (wörtlich "Am Anfang")
2. Shemot (wörtlich "Namen")
3. Vayikra (wörtlich "Und hat Er" gerufen)
4. Bmidbar (wörtlich "In der Wüste")
5. Devarim (wörtlich "Dinge" oder "Wörter")

Die anglisierten Namen werden aus dem Griechen abgeleitet und widerspiegeln das wesentliche Thema jedes Buches:

1. Entstehung: "Entwicklung"
2. Exodus: "Abfahrt"
3. Leviticus: Bezieht sich auf Levites und die Regulierungen, die für ihre Anwesenheit und Dienst im Tempel gelten, die den Hauptteil des dritten Buches bilden.
4. Zahlen (Arithmoi): Enthält eine Aufzeichnung des Numerierens der Israeliten in der Wildnis von Sinai und später der Ebene von Moab.
5. Deuteronomium: "Das zweite Gesetz," bezieht sich auf die Zusammenfassung des fünften Buches der Gebote, die von Moses vor seinem Tod nachgeprüft sind.

Gemäß der Mündlichen Tradition ist die Prosa in Torah nicht immer in der zeitlichen Reihenfolge. Manchmal wird es durch das Konzept gemäß der Regel bestellt: "Es gibt nicht 'früher' und 'später' in Torah" (   , Ein mukdam u'meuchar baTorah). Diese Position wird durch das Orthodoxe Judentum akzeptiert. Nichtorthodoxe Juden verstehen allgemein dieselben Texte wie Zeichen, dass der aktuelle Text von Torah von früheren Quellen redigiert wurde (sieh Dokumentarhypothese.)

Inhalt

Bereshit (Entstehung) beginnt mit der so genannten "urzeitlichen Geschichte" (Entstehung 1-11), die Geschichte der Anfänge in der Welt und der Abstieg von Abraham. Dem wird von der Geschichte der drei Patriarchen (Abraham, Isaac und Jacob), Joseph (Entstehung 12-50) und die vier matriarchs (Sarah, Rebekah, Leah und Rachel) gefolgt. Gott gibt den Patriarchen eine Versprechung des Landes von Canaan, aber am Ende der Entstehung enden die Söhne von Jacob damit, Canaan für Ägypten zu verlassen.

Shemot (Exodus) beginnt die Geschichte der Enthüllung des Gottes seinen Leuten Israel durch Moses, der sie aus Ägypten (Exodus 1-18) nach Gestell Sinai führt. Dort akzeptieren die Leute einen Vertrag mit dem Gott, bereit seiend, seine Leute als Gegenleistung für das bereit Sein zu sein, sich an sein Gesetz zu halten. Moses empfängt Torah vom Gott, und vermittelt Seine Gesetze und Vertrag (Exodus 19-24) den Leuten Israels. Exodus befasst sich auch mit der ersten Übertretung des Vertrags, als das Goldene Kalb (Exodus 32-34) gebaut wurde. Exodus hört mit den Instruktionen auf dem Gebäude der Hütte auf (Exodus 25-31; 35-40).

Vayikra (Leviticus) beginnt mit Instruktionen zu den Israeliten darauf, wie man die Hütte verwendet, die sie gerade (Leviticus 1-10) gebaut hatten. Dem wird von Regeln von sauberen und unreinen gefolgt (Leviticus 11-15), der die Gesetze des Schlachtens und der Tiere einschließt, die erlaubt sind, um zu essen (sieh auch: Kashrut), der Buß- und Bettag (Leviticus 16), und verschiedene moralische und rituale Gesetze hat manchmal den Heiligkeitscode (Leviticus 17-26) genannt.

Bamidbar (Zahlen) erzählt, wie Israel sich als eine Gemeinschaft an Sinai (Nummern 1-9) konsolidiert hat, die aus Sinai veranlasst sind, an Canaan heranzugehen, und das Land (Nummern 10-13) ausspioniert hat. Wegen des Unglaubens an verschiedenen Punkten, aber besonders an Kadesh Barnea (Zahlen 14), wurden die Israeliten verurteilt, seit vierzig Jahren in der Wüste in der Nähe von Kadesh zu wandern, anstatt ins Land der Versprechung sofort einzugehen. Sogar Sünden von Moses und werden gesagt, dass er nicht leben würde, um ins Land (Zahlen 20) einzugehen. Am Ende Nummern (Nummern 26-35) bewegt sich Israel von Kadesh bis die Prärie von Moab gegenüber Jericho, bereit, ins Versprochene Land einzugehen.

Devarim (Deuteronomium) ist eine Reihe von Reden von Moses auf der Prärie von Moab gegenüber Jericho. Moses verkündigt das Gesetz (Deuteronomium 12-26) öffentlich, gibt Instruktion bezüglich der Vertrag-Erneuerung an Shechem (Deuteronomium 27-28) und gibt Israel neue Gesetze (der Deuteronomic "Code)". Am Ende des Buches (Deuteronomium 34) wird Moses erlaubt, das versprochene Land von einem Berg zu sehen, aber es ist nicht bekannt, was mit Moses auf dem Berg geschehen ist. Er wurde wieder nie gesehen. Wissend, dass er sich das Ende seines Lebens nähert, ernennt Moses Joshua zu seinem Nachfolger, ihm den Mantel der Führung hinterlassend. Bald später beginnt Israel die Eroberung von Canaan.

Torah und Judaism

Der Torah ist die primäre Heilige Schrift des Judentums.

Rabbinische Schriften bieten verschiedene Ideen darauf an, als Torah zusammengesetzt wurde. Wie man betrachtet, ist die Enthüllung Moses an Gestell Sinai durch die meisten das enthüllende Ereignis. Gemäß der Datierung des Textes durch Orthodoxe Rabbis ist das 1312 BCE vorgekommen; ein anderes für dieses Ereignis gegebenes Datum ist 1280 BCE.

Einige rabbinische Quellen stellen fest, dass kompletter Torah plötzlich an diesem Ereignis gegeben wurde. Im maximalist Glauben hat dieses Diktat nicht nur die Zitate eingeschlossen, die im Text erscheinen, aber jedes Wort des Textes selbst, einschließlich Ausdrücke solcher als "Und Gott hat mit Moses gesprochen...", und hat Gott eingeschlossen, der Moses über die eigenen nachfolgenden und Todesereignisse von Moses erzählt. Andere klassische rabbinische Quellen meinen, dass Torah Moses im Laufe vieler Jahre offenbart wurde, und nur an seinem Tod fertig gewesen ist.

Eine andere rabbinische Schule des Gedankens meint, dass, obwohl Moses der großen Mehrheit von Torah geschrieben hat, die letzten vier Verse von Torah nach seinem Tod von Joshua geschrieben worden sein müssen. Abraham ibn Ezra und Joseph Bonfils haben bemerkt, dass einige Ausdrücke in Torah Information präsentieren, die Leute nur nach der Zeit von Moses gewusst haben sollten. Ibn Ezra hat angedeutet, und Bonfils hat ausführlich festgesetzt, dass Joshua (oder vielleicht ein späterer Hellseher) diese Abteilungen von Torah geschrieben hat. Andere Rabbis würden diesen Glauben nicht akzeptieren.

Der Talmud (tractate Sabb. 115b) stellt fest, dass eine eigenartige Abteilung im Buch von Zahlen (10:35 — 36, umgeben von den umgekehrten hebräischen Brief-Nonnen) tatsächlich ein getrenntes Buch bildet. Auf diesem Vers stellt ein midrash auf dem Buch von Mishle (englische Sprichwörter) fest, dass "Diese zwei Verse von einem unabhängigen Buch stammen, das bestanden hat, aber unterdrückt wurde!" Ein anderer (vielleicht früher) midrash, Ta'ame Haserot Viyterot, stellt fest, dass diese Abteilung wirklich aus dem Buch der Vorhersage von Eldad und Medad kommt. Der Talmud sagt, dass Gott vier Bücher von Torah diktiert hat, aber dass Moses Deuteronomium in seinen eigenen Wörtern geschrieben hat (Talmud Bavli, Meg. 31b).

Alle klassischen rabbinischen Ansichten meinen, dass Torah völlig oder fast völlig Mosaik- und vom Gottesursprung war.

Ritualgebrauch

Das Lesen von Torah ist ein jüdisches religiöses Ritual, das mit dem öffentlichen Lesen von einer Reihe von Durchgängen von einer Schriftrolle von Torah verbunden ist. Der Begriff bezieht sich häufig auf die komplette Zeremonie, die Schriftrolle von Torah (oder Schriftrollen) von der Arche zu entfernen, das passende Exzerpt mit speziellem cantillation singend, und die Schriftrolle (N) in die Arche zurückgebend. Es ist von der akademischen Studie von Torah verschieden.

Das regelmäßige öffentliche Lesen von Torah wurde von Ezra der Kopist nach der Rückkehr der Juden von der babylonischen Gefangenschaft eingeführt (c. 537 BCE), wie beschrieben, im Buch von Nehemiah. Im modernen Zeitalter, den Anhängern der Orthodoxen Judentum-Praxis ist das Lesen von Torah gemäß einem Satz-Verfahren, das sie glauben, unverändert in den zweitausend Jahren seit der Zerstörung des Tempels in Jerusalem (70 CE) geblieben. In den 19. und 20. Jahrhunderten haben CE, neue Bewegungen wie Reformjudentum und Konservatives Judentum Anpassungen an die Praxis des Lesens von Torah gemacht, aber das grundlegende Muster des Lesens von Torah ist gewöhnlich dasselbe geblieben:

Als ein Teil der Morgen- oder Nachmittag-Gebet-Dienstleistungen in bestimmten Tagen der Woche oder Urlaube wird eine Abteilung des Pentateuchs von einer Schriftrolle von Torah gelesen. An Shabbat Samstagsmorgen, eine wöchentliche Abteilung ("parasha") wird gelesen, ausgewählt, so dass der komplette Pentateuch aufeinander folgend jedes Jahr gelesen wird. An den Samstagsnachmittagen, Montage und Donnerstage, wird der Anfang des Teils des folgenden Samstags gelesen. In jüdischen Urlauben, die Anfänge jedes Monats und Fastentage, werden spezielle mit dem Tag verbundene Abteilungen gelesen.

Juden beobachten einen Jahresurlaub, Simchat Torah, die Vollziehung des Zyklus des Jahres von Lesungen zu feiern.

Schriftrollen von Torah werden häufig mit einer Schärpe, einem speziellen Deckel von Torah, verschiedenen Verzierungen und Keter (Krone) angekleidet, obwohl sich solcher Zoll unter Synagogen ändert.

Congregants stehen traditionell, wenn Torah aus der zu lesenden Arche gebracht wird, während es getragen, und, und ebenfalls gehoben wird, während es in die Arche zurückgegeben wird, obwohl sie während des Lesens von sich sitzen.

Biblisches Gesetz

Der Torah enthält Berichte, Erklärungen des Gesetzes und Erklärungen der Ethik. Insgesamt werden diese Gesetze, gewöhnlich genanntes biblisches Gesetz oder Gebote, manchmal das Gesetz von Moses (Torat Moshe) oder Mosaikgesetz genannt. Moses hat alle Gesetze des Gottes auf Gestell Sinai erhalten. Diese Gesetze waren der erste Teil von Torah.

Der Torah und das mündliche Gesetz des Judentums

Rabbinische Tradition meint, dass schriftlicher Torah in der Parallele mit der mündlichen Tradition übersandt wurde. Wo die Blatt-Wörter von Torah und Konzepte unbestimmt, und Erwähnungsverfahren ohne Erklärung oder Instruktionen, der Leser erforderlich ist, die fehlenden Details von ergänzenden als mündlicher mündlicher oder Gesetztorah bekannten Quellen herauszufinden. Einige der prominentesten Gebote von Torah, die weitere Erklärung brauchen, sind:

• Tefillin: Wie angezeigt, im Deuteronomium 6:8 unter anderen Plätzen sollen tefillin auf dem Arm und auf dem Kopf zwischen den Augen gelegt werden. Jedoch gibt es keine Details, die bezüglich zur Verfügung gestellt sind, was tefillin sind, oder wie sie gebaut werden sollen.
• Kashrut: Wie angezeigt, im Exodus 23:19 unter anderen Plätzen darf ein Kind nicht in der Milch seiner Mutter gekocht werden. [Ein Kind, das eine junge Ziege ist.] Zusätzlich zu vielen anderen Problemen mit dem Verstehen der zweideutigen Natur dieses Gesetzes gibt es keine vowelization Charaktere in Torah; sie werden durch die mündliche Tradition zur Verfügung gestellt. Das ist für dieses Gesetz besonders wichtig, weil das hebräische Wort für Milch () zum Wort für Tierfett identisch ist, wenn Vokale fehlen. Ohne die mündliche Tradition ist es nicht bekannt, ob die Übertretung in sich vermischendem Fleisch mit Milch oder mit Fett ist.
• Gesetze von Shabbat: Mit der Strenge der Sabbat-Übertretung, nämlich die Todesstrafe, würde man annehmen, dass Richtung betreffs zur Verfügung gestellt würde, wie genau solch ein ernstes und Kerngebot hochgehalten werden sollte. Jedoch gibt es wenig zu keiner Information betreffs, was kann und am Sabbat nicht durchgeführt werden kann. Ohne die mündliche Tradition, dieses Gesetz behaltend, würde unmöglich sein.

Gemäß klassischen rabbinischen Texten wurde dieser parallele Satz des Materials Moses an Sinai, und dann von Moses nach Israel ursprünglich übersandt. Damals wurde es verboten, das mündliche Gesetz zu schreiben und zu veröffentlichen, weil jedes Schreiben unvollständig und der Missdeutung und dem Missbrauch unterworfen sein würde.

Jedoch, nach dem Exil, der Streuung und der Verfolgung, wurde diese Tradition gehoben, als es offenbar geworden ist, der schriftlich die einzige Weise war sicherzustellen, dass das Mündliche Gesetz bewahrt werden konnte. Nach vielen Jahren der Anstrengung durch eine große Zahl von tannaim wurde die mündliche Tradition ungefähr 200 CE von Rabbi Judah haNasi niedergeschrieben, wer die Kompilation einer nominell geschriebenen Version des Mündlichen Gesetzes, Mishnah aufgenommen hat (Neuhebräisch: ). Andere mündliche Traditionen von demselben Zeitabschnitt nicht eingetreten Mishnah wurden als "Baraitot" (das Außenunterrichten), und Tosefta registriert. Andere Traditionen wurden als Midrashim niedergeschrieben.

Nach der fortgesetzten Verfolgung ist mehr vom mündlichen Gesetz für das Schreiben begangen worden. Noch sehr viele Lehren, Vorträge und Traditionen haben nur auf im wenigen Hundert Seiten von Mishnah angespielt, ist die Tausende von Seiten geworden jetzt hat Gemara genannt. Gemara wird auf Aramäisch geschrieben, in Babylon kompiliert worden sein. Mishnah und Gemara werden zusammen den Talmud genannt. Die Rabbis in Israel haben auch ihre Traditionen gesammelt und haben sie in Jerusalem Talmud kompiliert. Seitdem die größere Zahl von Rabbis in Babylon gelebt hat, hat der babylonische Talmud Priorität sollte die zwei, im Konflikt sein.

Orthodoxe Juden und Konservative Juden akzeptieren diese Texte als die Basis für den ganzen nachfolgenden halakha und Codes des jüdischen Gesetzes, die, wie man hält, normativ sind. Reform und Reconstructionist Juden bestreiten, dass diese Texte verwendet werden, um normatives Gesetz (Gesetze zu bestimmen, die als Schwergängigkeit akzeptiert sind), aber sie als die authentische und nur jüdische Version akzeptieren können, für Torah und seine Entwicklung überall in der Geschichte zu verstehen.

Gottesbedeutung von Briefen, jüdischer Mystik

Kabbalists meinen, dass nicht nur die Wörter eine Gottesnachricht geben, aber eine viel größere Nachricht anzeigen, die sich außer ihnen ausstreckt. So meinen sie das, gerade als klein ein Zeichen als ein kotzo shel yod (  ), die Serife des hebräischen Briefs yod (), des kleinsten Briefs, oder dekorativer Markierungen, oder wiederholter Wörter, dort vom Gott gestellt wurde, um Hunderte von Lehren zu unterrichten. Das ist unabhängig davon, ob das yod erscheint im Ausdruck, "Ich bin der Herr deiner Gott" (Exodus 20:2), oder ob es in erscheint "Und Gott zu Moses gesprochen hat, der" (Exodus 6:2) sagt. In einer ähnlichen Ader, Rabbi Akiva (ca.50-ca.135CE), wird gesagt, ein neues Gesetz aus jedem und () in Torah (Talmud, tractate Pesachim 22b) erfahren zu haben; das Wort und ist allein sinnlos, und dient nur, um das direkte Objekt zu kennzeichnen. Mit anderen Worten besteht der Orthodoxe Glaube darin, dass sogar anscheinend Kontexttext "Und Gott zu Moses gesprochen haben, der sagt...", ist nicht weniger wichtig als die wirkliche Behauptung.

Eine kabbalistic Interpretation ist, dass Torah einen langen Namen des Gottes einsetzt, und dass es in Wörter zerbrochen wurde, so dass Menschenverstände es verstehen können. Während das wirksam ist, da es mit unserem menschlichen Grund harmoniert, ist es nicht die einzige Weise, wie der Text zerbrochen werden kann.

Produktion und Gebrauch einer Schriftrolle von Torah

Manuskript Torah Schriftrollen wird noch, und noch scribed, zu Ritualzwecken (d. h., religiöse Dienstleistungen) verwendet; das wird Sefer Torah ("Buch von Torah") genannt. Sie werden mit einer sorgfältig sorgfältigen Methodik von hoch qualifizierten Kopisten geschrieben. Das ist auf moderne Kopien des Textes hinausgelaufen, die aus mit den Millennien alten Kopien unverändert sind. Es wird geglaubt, dass jedes Wort oder Markierung, Gottesbedeutung hat, und dass nicht ein Teil unachtsam geändert werden kann, damit es zu Fehler nicht führt. Die Treue des hebräischen Textes von Tanakh und Torah insbesondere wird oberst unten zum letzten Brief betrachtet: Übersetzungen oder Abschriften werden für den formellen Dienstgebrauch missbilligt, und das Übertragen wird mit der sorgfältigen Sorge getan. Ein Fehler eines einzelnen Briefs, Verzierung oder Symbols der 304,805 stilisierten Briefe, die den hebräischen Torah Text zusammensetzen, macht eine für den Gebrauch ungeeignete Schriftrolle von Torah, folglich ist eine spezielle Sachkenntnis erforderlich, und eine Schriftrolle nimmt längere Zeitdauer, um zu schreiben und zu überprüfen.

Gemäß dem jüdischen Gesetz, sefer Torah (Mehrzahl-: Sifrei Torah) ist eine Kopie des formellen hebräischen Textes von handschriftlichen auf gevil, oder qlaf (Formen des Pergaments) durch das Verwenden eines Federkiels (oder anderes erlaubtes Schreiben-Werkzeug) hat in Tinte eingetaucht. Geschrieben völlig in Neuhebräisch enthält sefer Torah 304,805 Briefe, von denen alle genau durch einen erzogenen sofer ("Kopist"), eine Anstrengung kopiert werden müssen, die nicht weniger als etwa anderthalb Jahre nehmen kann. Modernste Sifrei Torah werden mit zweiundvierzig Linien des Textes pro Säule geschrieben (Yemenite Juden verwenden fünfzig), und sehr strenge Regeln über die Position und das Äußere der hebräischen Briefe werden beobachtet. Sieh zum Beispiel Mishna Berura auf dem Thema. Einige von mehreren hebräischen Schriften kann verwendet werden, von denen die meisten ziemlich reich verziert und anspruchsvoll sind.

Die Vollziehung von sefer Torah ist ein Grund zu großem Feiern, und es ist Mitzvah für jeden Juden, um entweder zu schreiben, oder hat für ihn Sefer Torah geschrieben. Schriftrollen von Torah werden im am meisten löchrigen Teil der Synagoge in der als die "Heilige Arche bekannten Arche" versorgt (aron hakodesh in Neuhebräisch.) hat Aron in Neuhebräisch "Küchenschrank" oder "Wandschrank" vor, und kodesh wird aus "kadosh", oder "heilig" abgeleitet.

In anderen Religionen

Während Christentum die fünf Bücher von Moses (der Pentateuch) unter ihren heiligen Texten in seinem Alt Testament einschließt, glaubt der Islam, dass nur ursprünglicher Torah von Einem wahrem Gott gesandt wurde. In beiden Religionen haben sie an der religiösen gesetzlichen Bedeutung Mangel, dass sie im Orthodoxen Judentum haben.

Unter frühen Zentren des Christentums wurde eine Koine griechische Version der hebräischen Bibel von griechischen Sprechern verwendet (aramäische Targums wurden von aramäischen Sprechern wie die Syriac Orthodoxe Kirche verwendet). Der Name der griechischen Version in Latein ist Septuagint:L. Septem Bedeutung sieben, plus-gintā Bedeutung "von Zeiten zehn". Es wurde Septuagint von der traditionellen Zahl seiner Übersetzer genannt. Diese griechische Version der hebräischen Bibel-Daten aus dem 3. Jahrhundert, das ursprünglich mit dem hellenistischen Judentum vereinigt ist. Es enthält sowohl eine Übersetzung des hebräischen als auch zusätzlichen und verschiedenen Materials. Es wurde als die Standardform des Alts Testaments in der frühen griechischen christlichen Kirche betrachtet und wird noch kanonisch in der Orthodoxen Ostkirche betrachtet.

Obwohl verschiedene christliche Bezeichnungen ein bisschen verschiedene Versionen des Alts Testaments in ihren Bibeln, Torah haben, weil die "Fünf Bücher von Moses" (oder "das Mosaikgesetz") unter ihnen allen üblich sind.

Der Quran bezieht sich schwer auf Moses, um die Wahrheit seiner Existenz und der religiösen Richtlinien zu entwerfen, die Gott (am Begeistertesten) den Kindern Israels offenbart hatte. Gott (am Begeistertesten) sagt in Qur'an, "Es ist Er, Der unten das Buch (Qur'an) zu Ihnen mit der Wahrheit gesandt hat, bestätigend, was davor gekommen ist. Und Er hat unten Taurat (Torah) und Injeel (Evangelium) gesandt." [3:1]

Moslems nennen Torah Tawrat und betrachten es als das Wort des Moses gegebenen Gottes. Jedoch glauben Moslems auch, dass diese ursprüngliche Enthüllung (tahrif) mit der Zeit von jüdischen Kopisten verdorben wurde und verehren Sie folglich die gegenwärtige "jüdische Version" Torah so viel nicht. Der Torah in Qur'an wird immer mit der Rücksicht im Islam erwähnt. Der Glaube der Moslems an Torah, sowie der prophethood von Moses, ist eine der grundsätzlichen Doktrinen des Islams.

Siehe auch

• Christentum und Judentum
• Verbotene Beziehungen im Judentum
• Heptateuch
• Hexapla
• Islamische Ansicht von Moses
• Jewish Publication Society (JPS)
• JPS Tanakh
• Tradition von Judeo-Christian
• Liste von Grabstätten von biblischen Zahlen
• Moses in der rabbinischen Literatur
• Samariter-Pentateuch
• Die sechsten und siebenten Bücher von Moses
• Tawrat
• Zehn Gebote
• Torah, lesend
• Torah studieren

Bibliografie

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Zusätzliche Mittel

: Friedman, Richard Elliott, Der Schrieb die Bibel? HarperSanFrancisco, 1997

: Welhausen, Julius, Prolegomena zur Geschichte Israels, Gelehrtenpresse, 1994 (Nachdruck von 1885)

: Kantor, Mattis, Die jüdische Zeitleiste-Enzyklopädie: Jahr für Jahr Geschichte von der Entwicklung bis die Gegenwart, Jason Aronson Inc., London, 1992

: Wheeler, Brannon M., Moses in Quran und islamischer Exegese, Routledge, 2002

: DeSilva, David Arthur, Eine Einführung ins Neue Testament: Zusammenhänge, Methoden & Ministerium, Presse von InterVarsity, 2004

: Alcalay, Reuben., Der Ganze Hebräer - englisches Wörterbuch, vol 2, hat sich Bücher, New York, 1996 internationale Standardbuchnummer 978-965-448-179-3 Geräuspert

: Scherman, Nosson, (Hrsg.). Tanakh, Vol. Ich, Der Torah, (Steinausgabe), Mesorah Publications, Ltd., New York, 2001

: Heschel, Abraham Joshua, Tucker, Gordon & Levin, Leonard, Himmlischer Torah: Als Gebrochen Durch die Generationen, London, Kontinuum Internationale Verlagsgruppe, 2005

: Hubbard, David "Die Literarischen Quellen von Kebra Nagast" Doktordoktorarbeit Universität von St. Andrews, Schottland, 1956

Links

• Jüdische Enzyklopädie: Torah
• Große Quelle von Torah für die Teile von Shabbat Torah)
• Drei Ganze Koschere Schriftrollen der Sefer Torah für die Studie online (Kongregation Beth Emeth von Nördlicher Virginia)
• Sefer Torah Schriftrolle für die Studie online mit Megillot und Kommentaren
• Computer hat Sefer Torah für die Studie online mit der Übersetzung, Transkription erzeugt und (WorldORT) singend
• Torah Online-Mittel - wöchentliche parsha Seiten, Mittel durch das Thema erfahrend
• Zwischenzeiliger Pentateuch (mit der idiomatischen Übersetzung, dem Samariter-Pentateuch und der Morphologie)