Der Kagyu, Kagyupa oder Kagyud Schule, auch bekannt als die "Mündliche Abstammung" oder Gewisperte Übertragungsschule, wird heute als eine von sechs Hauptschulen (chos Schlaufen) vom tibetanischen oder Himalajabuddhismus, die anderen fünf betrachtet, die Nyingma, Sakya, Jonang, Bon und Gelug sind. Zusammen mit den späteren zwei wird Kagyu als einer von Sarma oder "Neuer Übertragung" Schulen klassifiziert, da es in erster Linie den Lehren von Vajrayāna oder Tantric folgt, die auf dem so genannten Neuen Tantras, d. h., diejenigen gestützt sind, die während der zweiten Verbreitung des Buddha Dharmas in Tibet übersetzt sind.

Wie alle Schulen des tibetanischen Buddhismus betrachten Kagyu ihre Methoden und der vollen Reihe der Lehren von Buddha als einschließliche Lehren (oder drei yāna), da sie den grundsätzlichen Lehren und Gelübden der individuellen klösterlichen und Befreiungsdisziplin (Pratimoksha) folgen. Jene Lehren harmonieren der Reihe nach mit der Tradition von Mulasarvastivada des Śrāvakayāna (manchmal hat Nikāya Buddhismus oder "Hīnayāna" genannt); die Lehren von Bodhisattva, Gelübde der universalen Befreiung und Philosophie des Mahāyāna; und die tiefen Mittel und das samaya Versprechen des Heimlichen Mantra Vajrayāna.

Was differenziert, sind Kagyu von den anderen Schulen des Himalajabuddhismus in erster Linie die besonderen esoterischen Instruktionen und tantras, den sie betonen und die Abstammungen der Übertragung, der sie folgen.

Wegen der besonders starken Betonung der Tradition von Kagyu auf der Guru-Hingabe und dem Guru-Yoga und der persönlichen Übertragung von esoterischen Instruktionen (Damm ngag oder Mann ngag) vom Master dem Apostel hat die frühe Tradition von Kagyu bald eine verwirrende Zahl von unabhängigen Subschulen oder Subsekten in den Mittelpunkt gestellte runde individuelle charismatische Lehrer von Kagyu und die erblichen Abstammungen sowie mindstream Ausströmen-Abstammungen verursacht.

Nomenklatur, Rechtschreibung und Etymologie

Genau genommen gilt der Begriff Kagyu ("Mündliche Abstammung" oder "Moralprinzip-Übertragung") für jede Linie der Übertragung eines esoterischen Unterrichtens vom Lehrer dem Apostel. Wir sehen manchmal Verweisungen auf "Atisha Kagyu" ("die Moralprinzip-Übertragung von Atiśa") für frühen Kadampa, oder zu "Jonang Kagyu" für Jonangpa und "Ganden Kagyu" für die Sekten von Gelugpa.

Heute bezieht sich der Begriff Kagyu fast immer auf den Marpa Kagyu oder Dagpo Kagyu und seine Sprösse, die sich von den Lehren entwickelt haben, die vom Übersetzer Marpa Chökyi Lodrö und seinen Nachfolgern übersandt sind. Es gilt auch für die getrennte kleiner bekannte Tradition von Shangpa Kagyu, die sich von den von Khyungpo Naljor unabhängig übersandten Lehren entwickelt hat.

"Kagyu" und "Kargyu"

In seinem 1970-Artikel " Golden Rosaries of the Bka' brgyud Schulen" E. Gene Smith, bespricht die zwei Formen des Namens — Kagyu und Kargyu:

:A-Zeichen ist in der Ordnung bezüglich der zwei Formen Papa von Dkar brgyud und Bka' brgyud Papa. Der Begriff Bka' brgyud Papa gilt einfach für jede Linie der Übertragung eines esoterischen Unterrichtens vom Lehrer dem Apostel. Wir können von einem Jo nang Bka' brgyud Papa oder Dge ldan richtig sprechen Bka' brgyud Papa für den Jo nang Papa und Dge zerrt Papa-Sekten. Die Anhänger der Sekten, die die Lehren üben, die um Phyag rgya chen po und Nā ro chos Rauschgift im Mittelpunkt stehen, werden richtig Dwags po Bka' brgyud Papa genannt, weil diese Lehren alle durch den Papa von Sgam po übersandt wurden. Ähnliche Lehren und Methoden, die um Ni gu chos Rauschgift im Mittelpunkt stehen, sind des Papas von Shangs Bka' brgyud Papa kennzeichnend. Auf diese zwei Traditionen mit ihren Sprössen wird häufig einfach als Bka' brgyud Papa falsch verwiesen.

:Some der sorgfältigeren tibetanischen Gelehrten hat darauf hingewiesen, dass der Begriff Papa von Dkar brgyud verwendet wird, um auf Dwags po Bka' brgyud Papa, Papa von Shangs Bka' brgyud Papa und einige geringe Traditionen zu verweisen, die vom Papa von Nā ro, Papa im Mrz, Mi la ras Papa oder Papa von Ras chung übersandt sind, aber Papa von Sgam po nicht durchgeführt hat. Der Begriff Papa von Dkar brgyud bezieht sich auf den Gebrauch des weißen Baumwollmeditationkleidungsstücks durch alle diese Abstammungen. Dieser Komplex ist, was normalerweise, inaccuratly, als der Bka' brgyud Papa bekannt ist. Thu'u kwan Blo bzang chos kyi nyi ma summiert die Sache: "In einigen späteren 'Papa-Texten von Brug erscheint die schriftliche Form 'Dkar brgyud' tatsächlich, weil Papa im Mrz, Mi la, Gling ras, und andere nur weißen Baumwollstoff getragen haben. Dennoch ist es fein, wenn [sie] alle Bka' brgyud genannt werden." Am Vorschlag von Thu'u kwan's, dann, werden wir für die Tagung Partei ergreifen und den Begriff "Bka' brgyud gebrauchen."

Eine Quelle zeigt an, dass "der Begriff 'Kagyu' auf die tibetanische Ausdruck-Bedeutungsabstammung der Vier Beauftragten (Ka bab shi gyu Papa) zurückzuführen ist. Diese vierfache Abstammung ist 1) der illusorische Körper und Übertragungsyoga von Guhyasamaja und Chatushpitha Tantra, der durch Tilopa, Nagarjuna, Indrabhuti und Saraha übersandt ist; 2) die Traumyoga-Praxis von Mahamaya von Tilopa, Charyapa und Kukuripa; 3) der klar-leichte Yoga von Chakrasamvara, Hevajra und anderer Mutter Tantras, wie übersandt, von Hevajra, Dombipa und Lavapa; und 4) der Yoga der inneren Hitze, Kamadevavajra, Padmavajra, Dakini, Kalpabhadra und Tilopa."

Shangpa Kagyu

Der Shangpa Kagyu  (shangs Papa bka' brgyud) unterscheidet sich im Ursprung von der besser bekannten Schule von Marpa Kagyu oder Dagpo Kagyu des tibetanischen Buddhismus, der die Quelle aller gegenwärtigen Schulen von Kagyu ist. Der Dagpo Kagyu und seine Zweige sind in erster Linie aus der Abstammung siddhas Indianertilopa und Naropa gekommen, der in Tibet durch Marpa, Milarepa, Gampopa und ihren succssors übersandt ist; wohingegen die Abstammung von Shangpa vom Gemahl des zwei weiblichen siddhas Naropas Niguma und dem Apostel von Virupa Sukhasiddhi hinuntergestiegen ist, der in Tibet im 11. Jahrhundert durch Kedrub Khyungpo Naljor übersandt ist. Die Tradition nimmt seinen Namen vom Tal von Shang (), wo Khyungpo Naljor das Kloster von Zhong Zhong  oder Zhang Zhong gegründet hat.

Für sieben Generationen ist die Abstammung von Shangpa Kagyu eine isomorphe Übertragung geblieben. Obwohl es einige Tempel und Rückzug-Zentren in Tibet und mit der Übertragung von Shangpa vereinigten Bhutan gab, ist Shangpa Kagyu nie wirklich feststehend dort als eine unabhängige religiöse Einrichtung oder Sekte geworden, aber eher sind es Lehren wurden unten im Laufe der Jahrhunderte von Lamas übersandt, die vielen verschiedenen Schulen gehören.

Im 20. Jahrhundert wurden die Lehren von Shangpa Kagyu von erstem Kalu Rinpoche übersandt, der viele Apostel in Tibet, Indien und dem Westen hatte.

Marpa Kagyu und Dagpo Kagyu

Der Kagyu beginnt in Tibet mit Marpa Chökyi Lodrö (1012-1097), wer sich als ein Übersetzer mit Drogmi Lotsawa Shākya Yeshe ('brog mi lo ts'a ba sh'akya Sie shes) (993-1050) ausgebildet hat, und dann dreimal nach Indien und viermal nach Nepal auf der Suche nach religiösen Lehren gereist ist. Seine Hauptgurus waren der siddhas Nāropa - von wem er die "nahe Abstammung" von Lehren von Mahāmudrā und Tantric und Maitripa erhalten hat - von wem er die "entfernte Abstammung" von Mahāmudrā erhalten hat.

Indianerursprünge

Der Guru von Marpa Nāropa (1016-1100) war der Hauptapostel von Tilopa (988-1089) vom Östlichen Bengalen. Von seinen eigenen Lehrern hat Tilopa die Vier Abstammungen von Instruktionen erhalten (bka' babs bzhi), auf den er zu Nāropa verzichtet hat, wer sie darin kodifiziert hat, was bekannt als die Sechs Doktrinen oder der Sechs Yoga von Nāropa geworden ist. Diese Instruktionen bestehen eine Kombination der Vollziehungsbühne (Skt. sampannakrama; Tib. Rdzogs-Rand) Methoden des verschiedenen Buddhisten höchster Yoga tantras (Skt. anuttarayoga tantra; Tib. verantwortlich gemachter rgyud), die die Energiewinde verwenden (Skt.vāyu, Tib. rlung), Energiekanäle (Skt. nāi, Tib. rtsa;) und Energiefälle (Tib). des feinen Vajra-Körpers, um die vier Typen der Seligkeit, der klar-leichten Meinung zu erreichen und den Staat von Mahāmudrā zu begreifen.

Die Mahāmudrā Abstammung von Tilopa und Nāropa wird die "direkte Abstammung" oder "nahe Abstammung" genannt, weil es gesagt wird, dass Tilopa diese Mahāmudrā Realisierung direkt von der Dharmakaya Buddha Vajradhara erhalten hat und das nur durch Nāropa zu Marpa übersandt wurde.

sagt, ist die "entfernte Abstammung" von Mahāmudrā aus dem Buddha in der Form von Vajradara durch Verkörperungen von Bodhisattvas Avalokiteshvara und Manjusri zu Saraha, dann von ihm bis Nagarjuna, Shavaripa und Maitripa zu Marpa gekommen. Die Mahāmudrā Lehren von Saraha, den Maitripa Marpa übersandt hat, schließen die "Essenz Mahāmudrā" ein (snying po'i phyag chen), wo Mahāmudrā direkt eingeführt wird, ohne sich auf das philosophische Denken oder die yogic Methoden zu verlassen.

Gemäß einigen Rechnungen auf seiner dritten Reise nach Indien hat Marpa auch Atiśa (982-1054) entsprochen, wer später nach Tibet gekommen ist und geholfen hat, hat die Abstammung von Kadampa gefunden

Marpa und seine Nachfolger

Marpa hat seinen "Sitz" an Drowolung (gro Filiale-Lunge) in Lhodrak (lho Prahlerei) im Südlichen Tibet gerade nördlich von Bhutan eingesetzt. Marpa hat die Dame Dagmema geheiratet, und hat acht andere Konkubinen als mudras genommen. Insgesamt haben sie den Hauptgemahl und acht Verstand dakini im mandala seines yidam Hevajra aufgenommen.

Die vier hervorragendsten Studenten von Marpa waren als die "Vier Großen Säulen" (ka chen bzhi) bekannt:

1. Milarepa (1040-1123), geboren in der Provinz von Gungthang des westlichen Tibets, des berühmtesten und vollbrachter von Tibets Jogis, die das äußerste Ziel der Erläuterung in einer Lebenszeit erreicht haben, ist der Halter der Meditation- oder Praxis-Abstammung von Marpa geworden.
2. Ngok Choku Dorje (rngog chos sku rdo rje) (1036-1102) - War der Hauptempfänger der erklärenden Abstammungen von Marpa und besonders wichtig in der Übertragung von Marpa von Hevajra Tantra. Ngok Choku Dorje hat den Tempel von Langmalung im Tal von Tang des Bezirks Bumthang, Bhutan gegründet — der heute steht. Der Ngok Zweig von Marpa Kagyu war eine unabhängige Abstammung, die von seinen Nachkommen mindestens bis den Zweiten Drukchen Gyalwang Kunga Paljor ('brug chen kun dga' dpal 'byor) 1428-1476 fortgesetzt ist, wer diese Übertragung, und 1476 erhalten hat, wenn Gehen, hat Lotsawa die Blauen Annalen zusammengesetzt.
3. Tshurton Wangi Dorje (mtshur ston dbang gi rdo rje) - (oder Tshurton Wangdor) war der Hauptempfänger der Übertragung von Marpa der Lehren von Guhyasamāja tantra. Die Abstammung von Tshurton hat sich schließlich mit der Tradition von Zhalu und nachher überliefert an Tsongkhapa verschmolzen, der umfassende Kommentare zu Guhyasamāja geschrieben hat.
4. Meton Tsonpo (mes ston tshon po)

Marpa hatte seine Abstammung durch seinen Sohn Darma Dode im Anschluss an die übliche tibetanische Praxis der Zeit passieren wollen, um von Abstammungen von esoterischen Lehren über die erbliche Abstammung zu übersenden (Vater-Sohn oder Onkel-Neffe), aber sein Sohn ist in einem frühen Alter gestorben, und folglich hat er seine Hauptabstammung durch Milarepa weitergegeben.

Andere wichtige Studenten von Marpa schließen ein:

• Marpa Dowa Chokyi Wangchuck (Papa im Mrz tun ba chos kyi dbang phyug).
• Marpa Goleg (Papa im Mrz mgo Beine), wer zusammen mit Tshurton Wangdor die Guhyasamāja Lehren erhalten hat.
• Barang Bawacen (ba hat lba ba angerufen, kann) - wer Abstammung der erklärenden Lehren des Mahāmāyā Tantra erhalten hat.

Im 19. Jahrhundert hat Jamgon Kongtrul Lodro Thaye (1813-1899) die Einleitungen und sadhanas von überlebenden Übertragungen der Lehren von Marpa zusammen in der Sammlung bekannt als Kagyu Ngak Dzö ("Finanzministerium von Kagyu Tantras") gesammelt.

Milarepa und seine Apostel

Unter vielen Studenten von Milarepa waren Gampopa Sonam Rinchen (sgam po Papa bsod nams rin chen) (1079-1153), ein großer Gelehrter, und der große Jogi Rechung Dorje Drakpa, auch bekannt als Rechungpa.

Gampopa

Gampopa hat die Stufen der Pfad-Tradition der Ordnung von Kadampa mit dem Unterrichten und der Praxis des Großen Siegels (Mahamudra) und des Sechs Yogas von Naropa verbunden, den er von Milarepa empfangen hat, der sie in eine Abstammung synthetisiert, die gekommen ist, um als Dagpo Kagyu — die Hauptabstammung der über Naropa überlieferten Tradition von Kagyu bekannt zu sein, weil wir es heute wissen. Die andere Hauptabstammung von Kagyu ist über Niguma überlieferter Shangpa Kagyu.

Die Lehren von folgendem Gampopa, dort hat das so genannte "Vier Major entwickelt, und Acht Geringe" Abstammungen von Dagpo (hat manchmal "Tagpo" oder "Dakpo" gemacht) Kagyu Schule. Dieser Ausdruck ist von der Generation oder Ordnung beschreibend, in der die Schulen gegründet wurden, nicht ihrer Wichtigkeit.

• Zusammen sind Marpa, Milarepa und Gampopa als "Mar Mi Dag Sum" bekannt (Mrz mi dwags gsum), und zusammen werden diese drei als die Gründer der Schule von Kagyu des Buddhismus in Tibet betrachtet.

Zwölf Dagpo Kagyu Abstammungen

Obwohl wenige als unabhängige Zeilenhonorare heute überleben, gab es ursprünglich zwölf Hauptabstammungen von Kagyu ist auf Gampopa und seine Apostel zurückzuführen gewesen. Vier primäre haben von direkten Aposteln von Gampopa und seinem Neffen gestammt; und acht sekundäre haben sich vom Apostel von Gampopa Phagmo Drupa verzweigt. Mehrere dieser Abstammungen von Kagyu haben der Reihe nach ihre eigenen Zweige oder Subschulen entwickelt. Es muss aber gesagt werden, dass die Fachsprache "primär und sekundär" (che chung) für die Schulen von Kagyu nur zurück so weit die Schriften von Kongtrul verfolgt werden kann (19. c.). Die tibetanische Fachsprache "che chung", wörtlich "groß (und) klein," widerspiegelt die Größe oder den Einfluss der Schulen bezüglich des Beispiels nicht die Schule von Drikung war in 13. Jahrhundert wahrscheinlich dem am größten und von ihnen am einflussreichsten, obwohl es, gemäß Kongtrul, "sekundär" ist.

Der abbatal Thron des eigenen Klosters von Gampopa von Daglha Gampo, der seinem eigenen Neffen Dagpo Gomtsul passiert ist.

Vier Grundschulen von Dagpo Kagyu

Karma Kamtsang

Das Drubgyu Karma Kamtsang, häufig bekannt einfach als das Karma Kagyu, wurde von einem der wichtigen Apostel von Gampopa Düsum Khyenpa (1110-1193) gegründet, später als erster Karmapa benannt.

Subschulen

Das Karma Kagyu selbst hat drei Subschulen zusätzlich zum Hauptzweig:

:*Surmang Kagyu, der von Trungmase, einem Studenten von Karmapa Deshin Shekpa gegründet ist, wurde diese Subsekte auf das Kloster von Surmang, darin in den Mittelpunkt gestellt, was jetzt die Provinz von Qinghai Chinas ist.

:*Neydo Kagyu , gegründet durch das Karma Chagme (kar ma chags med) (1613-1678), ein Apostel von 6. Shamarpa (zhwa dmar chos kyi dbang phyug) (1584-1630).

:*Gyaltön Kagyu

Meinungsverschiedenheit von Karmapa

: Im Anschluss an den Tod von 16. Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje 1981, sind Anhänger gekommen, um über die Identität seines Nachfolgers nicht übereinzustimmen. Am Anfang der 1990er Jahre wurden zwei wichtige Kandidaten, Ogyen Trinley Dorje und Trinley Thaye Dorje, öffentlich erkannt. 14. Shamarpa, und Neffe von 16. Karmapa, anerkannter TrinleyThaye Dorje als 17. Karmapa; während anderes älteres Karma, das Kagyu, einschließlich des 13. Palpung Situs und 12. Goshir Gyaltsab verkörpert, OgyenTrinley Dorje als 17. Karmapa anerkannt hat, wie den Dalai-Lama getan hat. Beide dieser Kandidaten haben Krönungszeremonien erlebt, und jeder wird jetzt von seinen jeweiligen Anhängern als 17. Gyalwa Karmapa betrachtet. Eine Minderheit des Karmas Kagyu Anhänger erkennt beide Kandidaten als legitime Verkörperungen vorherigen Karmapa an.

Barom Kagyu

Der Barom Kagyu wurde vom Apostel von Gampopa Barompa Darma Wangchug ('ba' rom Papa dar ma dbang phyug) (1127-1199/1200) gegründet, wer Kloster von Barom Riwoche eingesetzt hat (nörgeln Sie an chu 'ba' rom ri Filiale che herum) 1160.

Ein wichtiger früher Master dieser Schule war Tishri Repa Sherab Senge ('gro mgon ti shri ras Papa rab sengge) (1164-1236).

Diese Schule war im Fürstentum von Nangchen von Khams populär (jetzt Nangqên, Yushu Tibetaner Autonome Präfektur in der südlichen Provinz von Qinghai), wo es in einer oder zwei Taschen bis zu den heutigen Tag überlebt hat.

Tulku Urgyen Rinpoche (1920-1996) war ein Halter der Barom Kagyu Abstammung.

Tshalpa Kagyu

Der Tshalpa Kagyu wurde von Zhang Yudrakpa Tsöndru Drak gegründet (zhang g.yu prahlen Papa brtson 'gru prahlt mit Papa) (1123-1193) oder Lama Zhang, der das Kloster von Tsal Gungtang (tshal gung thang) gegründet hat. Lama Zhang war ein Apostel des Neffen von Gampopa Dagpo Gomtsul (dwags sgom tshul khrims snying po) (1116-1169).

Die Tshalpa Kagyu Tradition hat fortgesetzt, unabhängig bis zum 15. Jahrhundert zu fungieren, als es von Gelugpa gefesselt war, die noch viele seiner Übertragungen aufrechterhalten. Alle die ehemaligen Eigenschaften von Tshalpa sind Besitzungen von Gelugpa unter der Regierung des Serum-Klosters geworden.

Phagdru Kagyu

Der Phagmo Drupa Kagyu oder Phagdru Kagyu () wurde von Phagmo Drupa Dorje Gyalpo , (1110-1170) gegründet, wer der ältere Bruder des berühmten Nyingma Lama Ka Dampa Desheks (1122-1192) Gründer des Katok Klosters war. Vor dem Treffen mit Gampopa hat Dorje Gyalpo mit Sachen Kunga Nyingpo (sa chen kun dga' snying po) (1092-1158) studiert, von wem er ganze Übertragung von Lamdré erhalten hat.

1158 hat Dorje Gyalpo eine Klause der Rohr-Hütte an Phagmo Drupa ("die Fährüberfahrt der Sau") in einem Wacholder-Wald in Nedong hoch über dem Fluss von Tsangpo (Brahmaputra) gebaut. Später, weil sich seine Berühmtheit ausgebreitet hat und Apostel gesammelt, diese Seite, die in den klösterlichen Hauptsitz von Dentsa Thel entwickelt ist. Im Anschluss an seinen Tod hat sich das Kloster geneigt, und sein Apostel Jigten Sumgon hat Chenga Drakpa Jungne (1175-1255), ein Mitglied des Langs (rlang) Familie gesandt, um Abt zu werden und sich um das Kloster zu kümmern." Chenga Drakpa Jungne war Abt seit 21 Jahren und hat das Kloster zu seiner ehemaligen Großartigkeit wieder hergestellt. 1253, als Sakyapas an die Macht gekommen ist, haben sie Dorje Pel [] zum Bruder von Chenga Drakpa Jungne als Tripon [erblicher myriarch] Nedon ernannt. Von dieser Zeit an Tripon, den als ein Mönch angenommen der Sitz der Regierung von Nedon und auch geherrscht weil Abt an Dentsa Thel und seine Brüder geheiratet haben, um die Familienlinie fortzusetzen. Dieses Band mit dem von Phagmo Drupa gegründeten Kloster hat zu Tripons von Nedong geführt, um bekannt als Phagdru (knapp an Phagmo Drupa) Tripon und ihre Periode der Regel in Tibet als die Periode von Phagmo Drupa (oder Dynastie von Phagmodrupa) zu werden."

Changchub Gyaltsen (1302-1364) ist in diese Familie von Lang geboren gewesen. 1322 wurde er vom Sakyapa zu Pagmodru Myriarch von Nedong ernannt und der Titel "Tai Situ" im Namen des Kaisers von Yuan gegeben. Bald hat er mit einem benachbarten myriarchy gekämpft, der versucht, in früheren Zeiten verlorenes Land wieder zu erlangen. Dieser Streit hat dem Lineal von Sakya (dpon chen) Gyalwa Zangpo missfallen , wer ihn als myriach entlassen hat. Im Anschluss an einen Spalt zwischen Gyalwa Zangpo und seinem Minister Nangchen Wangtson hat der erstere Changchub Gyaltsen zu seiner Position 1352 wieder hergestellt. Die Situation ausnutzend, ist Changchub Gyaltsen sofort zum Angriff übergangen und hat bald den ganzen die tibetanische Hauptprovinz von U (dbus) kontrolliert. Gyalwa Zanpo und Changchub Gyaltsen wurden auf einer Sitzung mit dem Sakya Lama Kunpangpa versöhnt. Das hat Nangchen Wangtson geärgert, der sich Gyalwa Zanpo als Lineal von Sakya widerrechtlich angeeignet hat und ihn eingesperrt hat.

1351 hat Changchub Gyaltsen ein wichtiges Kloster von Kagyu am alten tibetanischen Kapital von Tsetang eingesetzt. Das wurde später während der Zeit von 7. Dalai-Lama Kelzang Gyatso (das 18. Jahrhundert) demontiert und von einem Gelugpa Kloster, Gaden Chokhorling ersetzt.

1358 hat Wangtson Lama Kunpangpa ermordet. Dessen erfahrend, hat Changchub Gyaltsen dann seine Kräfte in Sakya gebracht, hat Wangtson eingesperrt, und hat vierhundert Gerichtsbeamte und den kürzlich ernannten herrschenden Lama ersetzt. Die Pagmodrupa Regel des Zentralen Tibets (U, Tsang und Ngari) Daten von diesem Staatsstreich 1358.

Weil Herrscher Changchub Gyaltsen sehr interessiert war, den Ruhm des tibetanischen Reiches von Songtsen Gampo wiederzubeleben und tibetanische Unabhängigkeit vom Mongolen Yuan-Dynastie und von Ming-Dynastie China zu behaupten. Er hat den tibetanischen Titel "Desi" (sde-srid) genommen, hat die dreizehn myriarchies der Lineale von Yuan-Shakya in zahlreiche Bezirke (rdzong), abgeschafftes Mongole-Gesetz zu Gunsten vom alten tibetanischen gesetzlichen Code und Mongole-Gerichtskleid in favur des traditionellen tibetanischen Kleides reorganisiert.

Tai Situ Changchub Gyaltsen ist 1364 gestorben und wurde als von seinem Neffen Jamyang Shakya Gyaltsen (1340-1373) nachgefolgt, wer auch ein Mönch war. Die nachfolgende Regel der Dynastie von Phagmodrupa hat bis 1435 gefolgt von den Königen von Rinpungpa gedauert, die für vier Generationen von 1435-1565 und die drei Könige von Tsangpa 1566-1641 geherrscht haben.

1406 hat der herrschende Prinz von Phagmodrupa, Drakpa Gyaltsen, den kaiserlichen umgekehrt

Einladung zu ihm, um China zu besuchen.

Von 1435 bis 1481 hat sich die Macht von Phagmodrupa geneigt, und sie wurden von Rinpungpa (Papa von Rin spungs) von Tsang verfinstert, der das Karma Kagyu Schule unterstützt hat.

Das Phagmo Drupa Kloster von Dentsa Thel "wurde während der Kulturellen Revolution in 1966-1978" völlig zerstört

Acht Höhere Schulen von Dagpo Kagyu

Die acht sekundären Abstammungen (zung bzhi ya brgyad oder chung brgyad) Dagpo Kagyu ganzer verfolgen sich Aposteln von Phagmo Drupa.

Drikung Kagyu

Einer der wichtigsten von den Sekten von Kagyu, die noch heute, Drikung Kagyu () bleiben, nimmt seinen Namen vom Drikung Thil Kloster, das vom Jigten Gonpo Rinchen Freund ('Bohrvorrichtung-rten dgon-po rin-chen dpal) (1143-1217) auch bekannt als Drikung Kyopa gegründet ist.

Die speziellen Lehren von Kagyu der Tradition von Drikung schließen die "Einzelne Absicht" (dgongs gcig), "Die Essenz von Mahāyāna Lehren" (theg chen bstan pa'i snying po), und der "Fünffache Tiefe Pfad von Mahāmudrā" (lam zab mo phyag chen lnga ldan) ein.

Seit dem 15. Jahrhundert hat Drikung Kagyupa Einfluss vom "nördlichen terma" (byang gter) Lehren der Tradition von Nyingma erhalten.

Subschulen

Mehrere Subschulen haben sich von von Drikung Kagyu einschließlich Lhapa oder Lhanangpa Kagyu verzweigt, der von Gyalwa Lhanangpa (1164-1224) gegründet ist, wer zu Bhutan 1194 gekommen ist. Diese Schule war auf einmal in Westlichem Bhutan besonders in den Gebieten von Thimphu und Paro wichtig, wo sie Rivalen von Drukpa Kagyu waren. Der Lhapa ist zuerst in Konflikt mit dem frühen Lehrer von Drukpa, Phajo Drugom Zhigpo eingetreten (b. 12. Cent.) und schließlich mit Shabdrung Ngawang Namgyal (1594-1651). 1640 wurden die restlichen Anhänger von Lhapa Kagyu von Bhutan zusammen mit den Anhängern von Nenyingpa vertrieben, weil beide für das Angreifen Kräfte von Tsangpa gegen Drukpa während ihrer drei Invasionen von Bhutan Partei ergriffen und fortgesetzt hatten sich zu weigern, die Autorität von Shabdrung anzuerkennen.

Lingre Kagyu und Drukpa Kagyu

Lingre Kagyu bezieht sich auf die Abstammungen, die von Lingrepa Pema Dorje [1128-1188] auch bekannt als Nephupa nach dem Kloster von Nephu gegründet sind (sna phu dgon) er hat in der Nähe von Dorje Drak (rdo rje Prahlerei) im Zentralen Tibet (dbus) gegründet. Die Lehrer von Lingrepa waren der Apostel von Gampopa Phagmo Drupa Dorje Gyalpo; der Apostel von Rechungpa Sumpa Repa; und Ra Yeshe Senge, ein Abstammungshalter von Ra Lotsawa.

Die Drukpa Abstammung wurde vom wichtigen Apostel des Wiederpapas des Lengs Tsangpa Gyare Yeshe Dorje (1161-1211) gegründet, wer Kloster an Longbol (klong rbol) und Ralung (rwa Lunge) eingesetzt hat. Späterer Tsangpa Gyare ist zu einem Platz genannt Nam Phu gegangen, wo Legende ihn hat, haben sich neun brüllende Drachen vom Boden erhoben und sind in den Himmel aufgestiegen. Das tibetanische Wort für den Drachen ist brug (hat 'Druk' ausgesprochen), und so die Abstammung von Tsangpa Gyare und das Kloster, das er am Platz eingesetzt hat, ist bekannt als Drukpa geworden, und er ist bekannt als Gyalwang Drukpa geworden. Diese Schule ist weit verbreitet in Tibet und in Umgebungsgebieten geworden. Heute ist die Südliche Drukpa Abstammung die Zustandreligion von Bhutan; und, im westlichen Himalaja, werden Drukpa Abstammungskloster in Ladakh, Zanskar, Lahul und Kinnaur gefunden.

Zusammen mit den Lehren von Mahamudra, die von Gampopa und Pagmodrupa geerbt sind, schließen besondere Lehren der Drukpa Abstammung die "Sechs Zyklen des Gleichen Geschmacks" ein (ro snyom skor Rauschgift), ein Zyklus von Instruktionen hat gesagt, von von Tsangpa Gyare entdecktem Rechungpa verborgen worden zu sein; und die "Sieben Günstigen Lehren" (rten 'brel rab bdun) haben Tsangpa Gyare durch sieben Buddhas offenbart, die ihm in einer Vision an Tsari erschienen sind.

Subschulen

Mehrere der Studenten von Tsangpa Gyare haben Subschulen angefangen, von denen die wichtigste Tiefer Drukpa waren, der von Gyalwa Lorepa Wangchug Tsondru und dem Oberen von Gyalwa Gotsangpa Gonpo Dorje gegründeten Drukpa gegründet ist. Dieser Zweig hat weiter mehrere wichtige Subschulen verursacht. Jedoch sind die Hauptkloster und Folge des Ersten Gyalwang Drukpa Tsangpa Gyare seinem Neffen Önre Darma Senge an Ralung gegangen, und diese Abstammung war als Der Mittlere oder Zentrale Drukpa bekannt. Diese Abstammung der erblichen "Prinzen-Äbte" von Ralung hat bis 1616 weitergegangen, als Shabdrung Ngawang Namgyal zu Bhutan wegen eines Streits über die Verkörperung von 4. Gyalwang Drukpa und die Feindseligkeit des Lineals von Tsangpa geflohen ist. Wegen jener Ereignisse hat sich der Zentrale Drukpa in den Südlichen Drukpa Zweig aufgespalten, der vom Shabdrung und seinen Nachfolgern in Bhutan und dem Nördlichen Drukpa Zweig geführt ist, der von Pagsam Wangpo und den aufeinander folgenden Verkörperungen von Drukchen in Tibet geführt ist.

(a) Tiefer Drukpa

Der Medruk (smad 'brug) oder Tiefer wurde Drukpa Subschule vom Apostel des Ersten Gyalwangs Drukpas Tsangpas Gyares Gyalwa Lorepa Wangchuk Tsondru (lo ras dbang phyug brtson 'grus) [1187-1250] gegründet, wer ein einfaches Leben gelebt hat. Lorepa hat Üri (dbu ri) und Sengeri (seng ge ri) Kloster gebaut und hat Bhutan besucht, wo er Tharpaling (thar Papa gling) Kloster in Bumthang gegründet hat. Eine spezielle Übertragung Tiefer ist Drukpa Abstammung als Die Fünf Fähigkeiten bekannt (thub Papa lnga), die sind:

1. Dazu fähig seiend, Tod [gegenüberzustehen]: Fähigkeit zu Mahāmudrā (phyag rgya chen-po 'chi thub).
2. Zu [das Tragen nur] der Baumwollstoff fähig seiend: Fähigkeit zur psychischen Hitze (gtum mo ras thub).
3. Zu den tantric Tätigkeiten fähig seiend, die in der Abgeschlossenheit (gsang spyod kyi ri thub) getan sind
4. Dazu fähig seiend, den Störungen von 'Geistern von Don [gegenüberzustehen]: Krankheit (nad 'Don gyi 'khrug thub).
5. Dazu fähig seiend, Verhältnissen [gegenüberzustehen]: Fähigkeit dazu, Gegenmittel (gnyen-po rkyen Thub-Papa) [anzuwenden].

(b) Der obere Drukpa

Der Toddruk (stod 'brug) oder Obere Drukpa Subschule war der Apostel von gegründetem Tsangpa Gyare Gotsangpa Gonpo Dorje (rgod tshang Papa mgon po rdo rje) [1189 — 1258] ein hoch begriffener yogin, wer viele Apostel hatte. Seine Hauptapostel waren Ogyenpa Rinchenpal (0 rgyan Papa), Yangonpa (yang dgon Papa), Chilkarpa (spyil dkar Papa) und Neringpa.

Der Apostel von Gotsangpa Ogyenpa Rinchenpal (1230 — 1309), wer auch ein Apostel des Karmas Pakshi war, ist ein großer siddha geworden, wer zu Bodhgaya, Jalandhar, Oddiyana und China gereist ist. In Oddiyana hat er Lehren erhalten, die mit dem Sechs Zweigyoga des Kālacakra Systems verbunden sind, das als Annäherung und Erreichung der Drei Adamantine Staaten (rdo rje gsum gyi bsnyen sgrub) und nach dem Zurückbringen nach Tibet bekannt ist, hat die Tradition von Ogyen Nyendrub gegründet und hat viele Arbeiten einschließlich eines berühmten Handbuches zum Land von Oddiyana geschrieben. Ogyenpa hatte viele Apostel einschließlich dritten Karmapa, Rangjung Dorje (hat byung rdo rje angerufen), Kharchupa (mkhar chu Papa) [1284 — 1339] und Togden Daseng (rtogs dan zla seng).

Barawa Gyaltshen Palzang ('ba' ra ba rgyal mtshan dpal bzang) [1255 — 1343] war ein großer Gelehrter der oberen Folge von Drukpa Kagyu von Yangonpa. Er hat die Subschule von Barawa Kagyu eingesetzt, die einige Zeit in Tibet weit verbreitet war, und als eine unabhängige Abstammung bis 1959 überlebt hat. Einige Zeit war diese Abstammung auch in Bhutan wichtig

(c) The Mittlerer oder zentraler Drukpa

Der Mittlere Drukpa (Bar 'brug) war die erbliche Abstammung (Exkrement rgyud) von an Ralung in den Mittelpunkt gestelltem Tsangpa Gyare. Folgender Tsangpa Gyare der folgende Halter dieser Abstammung war sein Neffe Önre Darma Senge (dar ma sengge) [1177 — 1237] - Sohn des Bruders von Tsangpa Gyare Lhanyen (lha gnyan). Darma Senge wurde von seinem eigenen Neffen Zhonnu Senge (gzhon nu seng ge) [1200 — 1266], und er von seinem Neffen Nyima Senge (nyi ma seng ge) [1251 — 1287] nachgefolgt. Die Abstammung ist dann seinem Vetter Dorje Lingpa Senge Sherab (rdo rje gling Papa seng ge shes rab) [1238 — 1287], Sohn von Lopon Öntag gegangen (dbon Hirsch) ein Mitglied des Zweigs der Abstammung von Drukpa ist vom Bruder von Tsangpa Gyare Lhabum (lha 'Hintern) hinuntergestiegen. Die Abstammung ist dem Bruder von Senge Sherab Senge Rinchen (seng ge rin chen) [1258 — 1313] gegangen, wem der Reihe nach von seinem Sohn Senge Gyalpo (seng ge rgyal po) [1289 — 1326], Enkel Jamyang Kunga Senge ('Marmelade dbyangs kun dga' seng ge) [1289 — 1326], Urenkel Lodro Senge (blo gros seng ge) [1345 — 1390], und großer Urenkel Sherab Senge (shes rab seng ge) [1371 — 1392] nachgefolgt wurde. Diese ersten neun Halter der Abstammung von Tsangpa Gyare waren als der "Incomparible Neun Löwen" (mnyam med seng ge dgu) bekannt.

Sherab Senge, der im Alter von 21 Jahren gestorben ist, wurde auf dem Thron von Ralung von seinem älteren Bruder Yeshe Rinchen (Sie shes rin chen) [1364 — 1413] und er von seinen Söhnen Namkha Palzang (nam mkha' dpal bzang) [1398 — 1425] und Sherab Zangpo (shes rab bzang po) [1400 — 1438] nachgefolgt. Diese drei wurden als die Ausströmen von den drei großen Bodhisattvas Manjusri, Vajrapani und Avalokiteshvara beziehungsweise betrachtet. Der Sohn von Sherab Zangpo war die erste Verkörperung von Tsangpa Gyare (d. h., zweiter Gyalwang Drukpa), Gyalwang Je Kunga Paljor (rgyal dbang rje kun dga' dpal 'byor) [1428-1476], wer Lehren von den berühmtesten Lamas seines Alters erhalten hat und ein großer Autor und Lehrer geworden ist.

Von Kunga Paljor ist die Abstammung seinem Neffen Ngawang Chögyal (ngag dbang chos rgyal) [1465 — 1540], dann nacheinander abwechselnd vom Vater dem Sohn zu Ngakyi Wangchug (ngag gi dbang phyug grags Papa rgyal mtshan) [1517 — 1554) gegangen, Mipham Chögyal (mi pham chos rgyal) [1543 — 1604], Mipham Tenpai Nyima (mi pham bstan pa'i nyi ma) [1567 — 1619] und Shabdrung Ngawang Namgyal (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal) [1594 — 1651], wer der große Urenkel von Ngawang Chögyal war.

In der Drukpa Mittleren Tradition sind viele große Gelehrte einschließlich erschienen

vierter Gyalwang Drukpa, Kunkhyen Padma Karpo (kun mkhyen padma dkar po) [1527 — 1592], Khewang Sangay Dorji (mkhas dbang sangs rgyas rdo rje) [1569 — 1645] und Bod Khepa Mipham Geleg Namgyal (bod mkhas Papa mi pham dge Beine rnam rgyal) [1618 — 1685], wer wegen seiner Kenntnisse der Poetik, Grammatik und Medizin berühmt war.

Drei große siddhas der Drukpa Mittleren Schule waren Tsangnyon Heruka (gtsang snyon) [1452 1507) - Autor des Lebens von Milarepa, der Hunderttausend Lieder von Milarepa, des Lebens von Rechungpa und Bearbeiters von Demchog Khandro Nyengyud; Druknyon Kunga Legpa ('brug smyon kun Beine) [1455-1529] auch bekannt als Drukpa Kunleg; und Unyon Kunga Zangpo (dbus smyon kun dga' bzang po) [1458-1532]. Alle drei waren Apostel von Drukchen Gyalwang Je Kunga Paljor.

Die vierte Verkörperung von Gyalwang Drukpa von Tsangpa Gyare, "Der Omisient" Padma Karpa, deren gesammelte Arbeiten mehr als zwanzig Volumina in modernen Ausgaben füllen, war der berühmteste Gelehrte der Tradition und unter den Praktikern von Drukpa, wie er als Kunkhyen Pekar bekannt ist (kun mkhyen, polstern dkar aus), oder Druk Tamche Khyenpa. Er hat Sangngag Chöling (gsang sngags chos gling) Kloster in Jaryul (byar yul) das südliche Tibet 1571 gegründet, das der Sitz aufeinander folgenden Gyalwang Drukpaincarnations in Tibet und so das Zentrum der Nördlichen Drukpa Abstammung geworden ist.

Im Anschluss an den Tod von Kunkhyen Padma Karpo wurden zwei Verkörperungen anerkannt:1.) Pagsam Wangpo (dpag bsam dbang po), wer die Nachkommenschaft von Chongje Depa und 2) Shabdrung Ngawang Namgyal [1594 1651 war), wer auch der Erbe die Abstammung von Drukpa von Ralung war. Pagsam Wangpo hat die Unterstützung mächtigen Tsangpa Desi gewonnen, der ein Schutzherr des Karmas Kagyu Schule und feindlich gegen Shabdrung Ngawang Namgyal war. Die Letzteren sind nachher zu Bhutan geflohen, wo seine Abstammung bereits viele Anhänger hatte, und den Südlichen Drukpa Kagyu (lho 'brug Papa dka' brgyud) gegründet hat und sowohl der geistige als auch zeitliche Kopf des Landes geworden ist, nach dem das Land bekannt als 'Druk Yul' oder 'Land von Drukpas' im Tibetaner und Dzongkha (Bhutaner) Sprachen geworden ist.

Martsang Kagyu 

Einführung in die Abstammung von Martsang Kagyu

Der Martsang Kagyu ist ein tibetanischer Traditionsbuddhismus, der durch Seine Heiligkeit Chöjé Marpa Sherab Yeshe (1134-1203) gegründet, allein auf den Lehren des sutras und tantras von Buddha gestützt wurde.

Geboren im Östlichen Tibet — Markham wurde Chöjé Marpa mit zwanzig gewählt, um an Sangphu die große klösterliche Universität der Tradition von Kadampa im zentralen Tibet zu studieren. Nach fünf Jahren ist er ein großer Gelehrter geworden.

Später hat Chöjé Marpa fünf Jahre mit Phagmo Drupa Dorje Gyalpo (1110-1170) ausgegeben, erhaltend und die tiefen heimlichen Lehren von Kagyu und das Unterrichten von Lamdre der Tradition von Sakyapa meisternd, und ist ein außergewöhnlicher Praktiker im höchsten Niveau im tibetanischen Buddhismus geworden.

1167, im Alter von dreiunddreißig Jahren, ist Chöjé Marpa zu Markham zurückgekehrt, wo er Kloster von Tashi Sho gegründet hat. Während seiner Lebenszeit ist die klösterliche Gemeinschaft zur Zahl mehr als zweitausend gekommen, die Tradition von Martsang als eine Vereinigung der Abstammungen von Kadampa und Kagyu einsetzend.

Die sutra Tradition von Martsang Kagyu besteht aus den Lehren und Methoden der Indianertexte im Allgemeinen, aber insbesondere der tibetanischen Kommentare von der Kadampa Abstammung von Atisha und der Texte, die von solchen Mastern von Martsang Kagyu als Chöjé Marpa und sein Schüler, Drogön Rinchen zusammengesetzt sind.

Die mantrayana Tradition von Martsang Kagyu schließt sechs Dharmas von Naropa, Chakrasamvara, Guhyasamaja und Hevajra ein, die von der Abstammung von Kagyu sind, die durch Marpa, Milarepa, Rechungpa und Phagmo Drupa übersandt wurde; Lamdré von der Tradition von Sakya; und Methoden von Tara von der Tradition von Kadampa. Insbesondere zahlreiche Personen sind siddhas durch das Üben der Meditationinstruktionen der Übertragung geworden, die aus Phagmo Drupa und Erfahrungen und Verwirklichungen entsteht.

Der Hauptschüler von Chöjé Marpa war Drogön Rinchen (1170-1249), wer 1200 Tsomdo Kloster in Markham gegründet hat. Er hat die Lehren und Methoden von Martsang Kagyu veröffentlicht und hatte zahlreiche Schüler, die sowohl erste Gelehrte als auch siddhas waren. (1235-1280) wer dann der Herrscher Tibets war, hat Tsomdo Kloster besucht und ist sein Wohltäter geworden.

Während der Zeit solcher Abstammungshalter als Drogön Rinchen, Yeshe Gyaltsen, Changchub Drakpa, Sönam Yeshe, Rinchen Gyaltsen und Könchok Gyaltsen, haben Tausende von Schülern von Klostern von Tashi Sho und Tsomdo außerordentlich den Lehren und Wesen im Allgemeinen genützt.

1639 hat eine mongolische Armee die Kloster von Martsang Kagyu zusammen mit vielen anderen tibetanischen Klostern zerstört. Obwohl beide Kloster wieder aufgebaut wurden, haben Dzungarian Mongolen sie wieder 1718 zerstört, von denen Martsang Kagyu in eine Periode des Niedergangs eingegangen ist. Jedoch haben viele siddhas prophezeit, dass dort eine Zeit kommen wird, wenn die Glut von Martsang Kagyu wiederbelebt wird.

Viele siddhas haben prophezeit, dass dort eine Zeit kommen wird, wenn die Glut von Martsang Kagyu wiederbelebt wird. Zum Beispiel hat der mahasiddha Nyakre Sewo geschrieben:

:A-Zeit wird kommen, wenn die Lehren von Martsang geschützt werden.

:A-Zeit wird für den Vorteil für Wesen noch kommen, um, getan zu werden

:For muss das dort gutes Karma und Gebet sein.

:The großer Sitz ist Sho Kloster.

Drogön Rinchen hat geschrieben:

Für sechzehn Lebenszeiten von jetzt an

Ich werde Wesen in unzähligen Welten nützen.

In siebenhundert Jahren, in der Zeit der Ruine,

Ich werde den Namen Karma und in Gartok Natang im Zentrum von Markham haben

Ich werde eine Gemeinschaft von Dharma einsetzen, die von Maras zerstört wird.

Nach achtzehn Zyklen von Hindernissen

Ich werde die Glut von Martsang wiederbeleben.

Ich werde unzählige Wesen führen

Durch das große spezielle Verhalten, zu den Enden des Ozeans

So gibt es Vorhersagen darüber, wie dort eine Zeit kommen würde, wenn die Glut von Martsang Kagyu wiederbelebt wird und der Vorteil für Wesen, der noch nicht getan worden ist, wird ausgeführt.

Lehren von Martsang Kagyu werden noch, und im zwanzigsten Jahrhundert übersandt, Das elfte Gangri Karma rinpoche hat die Lehren von Martsang Kagyu von Karma Lingpa und Trinlay Gyamtso erhalten, der Khenpo von Tropu Kagyu war, und sie seinem Hauptapostel, Chodrak Gyamtso weitergegeben hat. Chodrak Gyamtso ist nachher im Stande gewesen, diese Lehren der Wiedergeburt von Gangri Karma rinpoche zu übersenden. (b.1964)

Das zwölfte Gangri Karma Rinpoche hat die einzigartige Position, der Halter der Abstammung von Martsang Kagyu zu sein. Rinpoche hat ein Gedenken der Gründung von Martsang Kagyu 842 Jahre vorher gehalten.

Für diese Zeremonie Samdhong Rinpoche hat der Premierminister der tibetanischen Regierung im Exil den folgenden Brief gesandt:

Es ist mit der großen Heiterkeit, dass ich dem Martsang Kagyu Fundament auf seinem Gedenken der Gründung von Martsang Kagyu 842 Jahre und seinen Zusammenbruch vor 370 Jahren schreibe.

Seine Heiligkeit der Dalai-Lama denkt das Martsang Kagyu Fundament als lobenswert in seiner altruistischen Absicht, die einzigartige Kultur Tibets zu bewahren und insbesondere die Glut von Martsang Kagyu durch solche Tätigkeiten wie das Veröffentlichen und Verteilen der seltenen Texte von Martsang Kagyu und des Machens von Bildern der Lamas der Abstammung von Martsang wiederzubeleben.

Das ist eine sehr kritische Zeit für die einzigartige Kultur und Politik der tibetanischen Leute das Martsang Kagyu Fundament wird sowohl dem religiösen als auch weltlichen Fortschritt mit solchen Tätigkeiten wie das Holen von Dharma sowohl zu tibetanischen Gemeinschaften als auch britischen Leuten im Vereinigten Königreich unermüdlich gewidmet, das für die Loyalität zur tibetanischen Ursache und einer mutigen Hingabe bezeichnend ist. Seine Heiligkeit betet und hofft, dass in der Zukunft Ihre Tätigkeiten, um Glück Wesen zu bringen und den Lehren von Buddha und den tibetanischen Leuten zu nützen, noch größer sein werden als vorher. In dieser speziellen Zeit verbreiten wir beste Wünsche und Gebete für ein ausgezeichnetes Ereignis Gangri Karma Chokyi Gyaltsen Rinpoche und zum ganzen Teilnehmen.

Der Premierminister Samdhong Rinpoche,

Dharamsala, am 30. November 2009

URL-ADRESSE: http://www.martsankagyuofficial.org

Einführung in die Kagyu Abstammung

Der Gründer der Abstammung von Kagyu war Mahasiddha Tilopa (988-1069), wer im Nördlichen Indien gelebt hat. Er wird als erhalten eine direkte Übertragung vom primordialen Buddha Vajradhara betrachtet. In diesem Zusammenhang ist die Abstammung von Kagyu aus der wirklichen Essenz der Wirklichkeit selbst entstanden und überschreitet so die ganze Zeit und Raum. Angesehen von einem anderen Niveau des Verstehens hatte er auch menschliche Lehrer, von denen er vier spezielle Übertragungen, Die Vier Mündlichen Instruktionen erhalten hat, für die er der Abstammungshalter geworden ist. Einige Etymologien des Namens "Kagyu" betrachten es als eine Abkürzung der Abstammung von Vier Mündlichen Instruktionen. Wenn die Übertragung von Tilopa direkt mit Vajradhara verbunden wird, wird es die "direkte Übertragung" genannt, aber wenn es seinen menschlichen Lehrern verfolgt wird, wird es die "indirekte Übertragung genannt."

Diese Lehren wurden von Tilopa bis seinen Apostel, Mahasiddha Naropa (1016-1100) passiert, und sie wurden als der Sechs Yoga von Naropa, Meditationen systematisiert, die als ein wesentliches Unterrichten der Abstammung von Kagyu betrachtet werden. Naropa hat seine Kenntnisse Marpa Chökyi Lodrö (1012-1097), dem großen Übersetzer übersandt, der von Tibet nach Indien gereist ist, um Instruktionen zu erhalten, und wer nachher nach Tibet zurückgekehrt ist und die Lehren von Dharma weit ausgebreitet hat.

Der wichtigste Apostel von Marpa war Jetsun Milarepa (1040-1123). Er ist einer von Tibets großen Jogis geworden. Sein Leben hat in schwierigen Verhältnissen wegen des frühen Todes seines Vaters, seiner Rache auf seine unehrliche Tante und Onkel und seine nachfolgende Reue begonnen — der ihn zu einem ernsthaften Wunsch geführt hat, in den Weg von Dharma einzugehen. Seine Geschichte ist unter Tibetanern weit bekannt. Durch sein Durchhaltevermögen und Fähigkeit, alle Verhältnisse zu akzeptieren, hat er tiefe Verwirklichung der äußersten Natur der Wirklichkeit erreicht. Seine Lehren werden in den 100,000 Liedern von Milarepa und anderen Sammlungen registriert.

Die Lehren von Milarepa wurden von Gampopa (1079-1153), dem Arzt von Dakpo fortgesetzt. Er hat zuerst unter der Tradition von Kadampa studiert, die ein allmählicher und systematischer Pfad ist. In einem späteren Alter hat er Milarepa getroffen und sich unter ihm erhalten übend, und hat die wahre Bedeutung der ganzen Lehren begriffen. Seit dieser Zeit ist die Abstammung als Dakpo Kagyu bekannt gewesen. Es ist von Gampopa, den die ersten Schulen von Kagyu hervorgebracht haben: das Karma Kagyu, Tselpa Kagyu, Barom Kagyu und Phagdru Kagyu.

Der Gründer von Phagdru Kagyu war Phagmodrupa Dorje Gyalpo (1110-1170), einer der wichtigsten Apostel von Gampopa. Seine eigene Abstammung ist als eine religiöse Einrichtung ausgestorben, während sein Clan eine wichtige Rolle in der weltlichen Regierungsgewalt des Landes im folgenden Zeitalter gespielt hat. Die Hauptapostel von Phagmodrupa haben ihre eigenen Abstammungen, der acht Abstammungen gegründet.

Der Herzsohn von Gampopa ist Phagmodrupa (1110~1170), wer lehrenden Gampopa geerbt hat, während Phagmodrupa das Unterrichten mit der großen Beliebtheit gefördert hat, um Sekte von Phagmodrupa Kagyu zu bilden. Die acht Hauptherzsöhne:

• 1. Chöjé Marpa Sherab Yishi hat Martsang Kagyu 1167, gegründet
• 2. Yeshe Tseg hat Yelpa Kagyu 1171, gegründet
• 3. Gyaltsab Rinchen hat Trophu Kagyu 1171, gegründet
• 4. Kyopa Jigten Sumgyi hat Drikhung Kagyu 1179, gegründet
• 5. Freund des Thangpa Tashi hat Taklung Kagyu 1180, gegründet
• 6. Gyergom Tsultrim Senge hat Shuksep Kagyu 1181, gegründet
• 7. Tsangpa Gyare Yeshe Dorje hat Drukpa Kagyu 1193, gegründet
• 8. Die 2. Generation discipleYasang hat Yasang Kagyu 1205 gegründet.

Shugseb Kagyu

Der Shugseb Kagyu (shug gseb bka' brgyud) wurde von Gyergom Chenpo Zhonnu Drakpa (gyer sgom chen po gzhon nu grags Papa) (1090-1171) gegründet, wer das Kloster von Shugseb in Nyiphu gegründet hat. Der Shugseb Kagyu hat die Lehren von Mahamudra von Dohas, geistigen Lieder der Realisierung durch Indianermaster wie Saraha, Shavaripa, Tilopa, Naropa und Maitripa usw. betont.

Taklung Kagyu

• Taklung Kagyu (Herrenlungen bka' brgyud) genannt nach dem Kloster von Taklung gegründet 1180 vom Taklung Tangpa Tashi Freund (Herrenlunge thang Papa bkra shis dpal) (1142-1210).

Trophu Kagyu

Der Trophu Kagyu (khro phu bka' brgyud) wurde von Gyal Tsha Rinchen Gon (rgyal tsha rin chen mgon) (1118-1195) und Kunden Repa (kun ldan ras Papa) (1148-1217) gegründet. Die Tradition wurde von ihrem Neffen, Thropu Lotsawa entwickelt, der Pandit Shakysri Kaschmirs, Buddhasri und Mitrayogin nach Tibet eingeladen hat.

Der berühmteste Anhänger dieser Abstammung war Buton Rinchen Prügeln (bu ston rin chen Made) (1290-1364) von Zhalu, wer ein Student von Trophupa Sonam Senge (khro phu ba bsod nams sengge) und Trophu Khenchen Rinchen Senge (khro phu mkhan chen rin chen sengge) war. Andere bemerkenswerte Lehrer dieser Tradition schließen Chegompa Sherab Dorje ein (1130?-1200)

Yabzang Kagyu

• Yabzang Kagyu (g.ya' bzang bka' brgyud) gegründet von Sharawa Kalden Yeshe Senge (d. 1207). Sein erster Apostel war Yabzang Chöje Chö Monlam (1169-1233), wer 1206 das Kloster von Yabzang, auch bekannt als Nedong Dzong in Yarlung eingesetzt hat. Der Yabzang Kagyu hat als eine unabhängige Schule mindestens bis zum 16. Jahrhundert überlebt.

Yelpa Kagyu

Der Yelpa Kagyu (yel Papa bka' rgyud) wurde von Drubthob Yeshe Tsegpa gegründet (prügeln Sie thob Sie shes brtsegs Papa, b. 1134). Er hat zwei Kloster, Shar Yelphuk (shar yel phug) und Jang Tana (byang rta rna dgon) eingesetzt.

Dagpo Kagyu Abstammungen heute

Der Grundsatz Abstammungen von Dagpo Kagyu vorhanden heute als organisierte Schulen ist das Karma Kagyu, Drikung Kagyu und Drukpa Kagyu. Größtenteils sind die Lehren und esoterischen Hauptübertragungen der anderen Abstammungen von Dagpo Kagyu mit einer oder einer anderen dieser drei unabhängigen Schulen vereinigt worden. Periodische Versuche werden gemacht, die Institutionsunabhängigkeit von einigen der anderen Abstammungen, wie Taklung Kagyu und Barom Kagyu wieder herzustellen, aber diese haben sich mit dem sehr bescheidenen Erfolg bis heute getroffen.

Kagyu Doktrinen

Mahāmudrā

Das Hauptunterrichten von Kagyu ist die Doktrin von Mahamudra, "das Große Siegel", wie aufgehellt, durch Gampopa in seinen verschiedenen Arbeiten. Diese Doktrin konzentriert sich auf vier Hauptstufen der nachdenklichen Praxis (der Vier Yoga von Mahamudra) nämlich:

1. Die Entwicklung der einzelnen Zackigkeit der Meinung
2. Die Überlegenheit der ganzen Begriffsweiterentwicklung
3. Die Kultivierung der Perspektive, dass alle Phänomene von einem "einzelnen Geschmack" sind
4. Die Verwirklichung des Pfads, der außer irgendwelchen erfundenen Taten der Meditation ist

Es ist durch diese vier Stufen der Entwicklung, dass, wie man sagt, der Praktiker die vollkommene Verwirklichung von Mahamudra erreicht.

Der sechs Yoga von Naropa

Wichtige Methoden in allen Schulen von Kagyu sind die tantric Methoden von Chakrasamvara und Vajrayogini und besonders dem Sechs Yoga von Naropa.

Kagyu Literatur

In Bezug auf die Ansicht betonen Kagyu (besonders das Karma Kagyu) Hevajra tantra mit Kommentaren durch Jamgon Kongtrul Lodro Thaye und Dakpo Tashi Namgyal, Uttaratantra mit Kommentaren durch Jamgon Kongtrul Lodro Thaye und einem anderen durch den Gölo Shönu Freund als eine Basis, um Natur von Buddha und die Tiefe Innere Wirklichkeit des Dritten Karmapas Rangjungs Dorjes zu studieren (Tib. Zabmo Nangdon) mit Kommentaren durch Rangjung Dorje und Jamgon Kongtrul Lodro Thaye als eine Basis für tantra.

Siehe auch

Quellen

• Dargye, Yonten und Sørensen, P.K. (2001); die Lebensbeschreibung von Pha 'Brug-Sgom Zhig-Po genannt Der Strom des Mitfühlens. Thumphu: Nationale Bibliothek von Bhutan. Internationale Standardbuchnummer 99936-17-00-8
• Dorje, Gyurme. Handbuch von Tibet: Der Reiseführer. Fußabdruck 1999. Internationale Standardbuchnummer 1-900949-33-4
• Roerich, George N. (Übersetzer) Die Blauen Annalen. Motilal Banarsidass, Delhi 1988. [Nachdruck Kalkuttas, 1949]

Weiterführende Literatur

• Kapstein, Matthew. "Der Shangs-Papa bKa '-brgyud: eine unbekannte Schule des tibetanischen Buddhismus" in M. Aris und Aung San Suu Kyi (Hrsg.). Studien zu Ehren von Hugh Richardson Warminster: Aris und Phillips, 1980, Seiten 138-44.
• Khenpo Konchog Gyaltsen. Die Großen Kagyu Master: Das Goldene Abstammungsfinanzministerium. Ithica: Schnee-Löwe-Veröffentlichungen, 1990. [Eine Übersetzung des Teils von Bka' brgyud kyi rnam thar chen mo - eine Sammlung von 'Bri gung Bka' brgyud Hagiographien durch Rdo rje mdzes 'od]
• Quintman, Andrew, transl. Das Leben von Milarepa. Pinguin-Klassiker, 2010. Internationale Standardbuchnummer 978-0-14-310622-7
• Roberts, Peter Alan. Die Lebensbeschreibungen von Rechungpa: Die Evolution einer tibetanischen Hagiographie. London: Routledge, 2007. Internationale Standardbuchnummer 0-415-76995-7
• Schmied, E. Gene. "Goldene Rosenkränze von Bka' brgyud Schulen." in Unter tibetanischen Texten: Geschichte und Literatur des Himalajaplateaus, der Hrsg. Kurtis R. Schaeffer, 39-52. Boston: Verstand-Veröffentlichungen, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-179-3
• Schmied, E. Gene. "Der Shangs Papa Bka' brgyud Tradition." in Unter tibetanischen Texten: Geschichte und Literatur des Himalajaplateaus, der Hrsg. Kurtis R. Schaeffer, 53-57. Boston: Verstand-Veröffentlichungen, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-179-3
• Schmied, E. Gene. "Padma dkar po und Seine Geschichte des Buddhismus" in Unter tibetanischen Texten: Geschichte und Literatur des Himalajaplateaus, der Hrsg. Kurtis R. Schaeffer, 81-86. Boston: Verstand-Veröffentlichungen, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-86171-179-3
• Thaye, Jampa A Garland von Gold. Bristol: Ganesha Presse, 1990. Internationale Standardbuchnummer 0-9509119-3-3
• Thinley, Karma. Die Geschichte der Sechzehn Karmapas Tibets (1980) internationale Standardbuchnummer 1-57062-644-8
• Brunnholzl, Karl. Leuchtherz: Der Dritte Karmapa auf dem Bewusstsein, dem Verstand und den Natur-Schnee-Löwe-Veröffentlichungen von Buddha, 2009.
• Rinpoche, Drikung Kyabgon Chetsang. Die Praxis von Mahamudra Schnee-Löwe-Veröffentlichungen 2009.
• Rinpoche, Khenpo Konchog Gyaltsen. Die Großen Kagyu Master: Die Goldenen Abstammungsfinanzministeriumsschnee-Löwe-Veröffentlichungen 2006.

Links

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Barom Kagyu

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• Kagyu Dzamling Kunchab, New York City, New York, die USA

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• Kagyu Dzamling Kunchab (Gegründet von Kyabje Dorje Chang Kalu Rinpoche), New York, New York, die USA