Philo (c.30 BCE - c.50 CE) war ein Führer der hellenistischen jüdischen Gemeinschaft in Alexandria, Ägypten. Philo hat mitteilsam über die Kreuzung der Philosophie, Politik und Religion während der späten Zweiten Tempel-Periode geschrieben. Er erforscht spezifisch die Verbindungen zwischen Platonischer griechischer Philosophie und historischem Judentum. Zum Beispiel behauptet Philo, dass Torah und jüdisches Gesetz ein Entwurf für die Verfolgung der individuellen Erläuterung sind.

Philo interpretiert die Geschichten von Torah als wohl durchdachte Metaphern und Symbole. Er weist die subjektive Erfahrung des Alten Judentums nicht zurück; noch erklärt er wiederholt, dass Torah als ein Beton, objektive Geschichte nicht verstanden werden kann. Philo wird durch die zeitgenössische griechische Philosophie größtenteils gestaltet. Zum Beispiel erklärt er, dass ideale griechische Formen aus dem Grund und Verstand die tiefe, mystische Wahrheit des Gottes und Judentums illustrieren.

Philo setzt seine Theologie sowohl durch die Ablehnung von gegensätzlichen Ideen, als auch durch ausführliche, positive Erklärungen der Natur des Gottes fest. In seiner negativen Behauptung stellt er der Natur des Gottes mit der Natur der physischen Welt gegenüber. Er integriert ausgesuchte Theologie von der dominierenden jüdischen Tradition, einschließlich der erhabenen Überlegenheit des Gottes und der Unfähigkeit des Mannes, einen unbeschreiblichen Gott anzuschauen. Jedoch stimmt er mit der vorherrschenden jüdischen Theologie bedeutsam nicht überein, dass Gott aktiv die Welt ändert, mit dem Eifer gefüllt wird, durch das Bedauern bewegt wird, und Seinen gewählten Leuten hilft.

Philo betrachtet Gott als ähnlich dem Himmel, der Welt oder dem Mann nicht; Gott besteht weder rechtzeitig noch Raum; er hat keine menschlichen Attribute oder Gefühle. Tatsächlich hat Gott keine Attribute (), in der Folge kein Name (), und deshalb kann er nicht vom Mann () wahrgenommen werden. Weiter kann sich Gott (nicht ) ändern: Er ist immer dasselbe (). Er braucht keinen anderen ( ὁυδενòς τò ) seiend, und ist ( ) unabhängig. Gott kann () nie zugrunde gehen. Er ist einfach gegenwärtig (ó ὤν, τὺ ὅν), und hat keine Beziehungen mit jeder anderem (τὸ γὰρ ἢ ὄν  ουχὶ τῶν πρός τι) seiend.

Anthropomorphismen

Auf viele Weisen kann man diese Ansicht vom Gott denken, vom Gott des Alts Testaments, aber der Idee von Plato benannt als Θεός im Gegensatz zur Sache verschieden zu sein. Nichts ist deshalb geblieben, aber die Beschreibungen des Gottes im Alt Testament mittels der Allegorie beiseite zu legen.

Philo charakterisiert als eine monströse Ehrfurchtslosigkeit den Anthropomorphismus der Bibel, die, gemäß der wörtlichen Bedeutung, Gott-Händen und Füßen, Augen und Ohren, Zunge und Luftröhre zuschreibt. Bibel, er sagt, passt sich zu menschlichen Vorstellungen (ib) an.; und aus pädagogischen Gründen wird Gott gelegentlich als ein Mann vertreten. Dasselbe hält gut auch bezüglich der Anthropopathic-Attribute des Gottes. Der Gott als solcher ist durch unvernünftige Gefühle unberührt, wie es, z.B, vom Exodus ii. 12 erscheint, wo Moses, der durch seine Gefühle gerissen ist, wahrnimmt, dass Gott, der allein ist ruhig ist. Er ist vom Kummer, Schmerz und allen diesen Zuneigungen frei. Aber Er wird oft als ausgestattet mit menschlichen Gefühlen vertreten; und das dient, um Ausdrücke zu erklären, die sich auf Sein Bedauern beziehen.

Ähnlich kann Gott nicht bestehen oder sich in den Raum ändern. Er hat nicht "wo" (πού, erhalten durch das Ändern des Akzents im General iii. 9: "Adam, wo [ποῡ] Kunst thou?"), ist nicht in jedem Platz. Er ist Selbst der Platz; die Wohnung des Gottes bedeutet dasselbe als Gott Selbst, wie in Mishnah = "Gott ist" (Setzer. Freudenthal, "Hellenistische Studien," p. 73), entsprechend der Doktrin der griechischen Philosophie, dass die Existenz aller Dinge im Gott summiert wird.

Der Gott als solcher ist unbeweglich, weil die Bibel durch den Ausdruck "Gott-Standplätze" anzeigt. Es war schwierig, die Doktrin der Namenloskeit des Gottes mit der Bibel zu harmonisieren; und Philo wurde hier durch seine unvollständigen Kenntnisse des Griechisch geholfen. Nicht bemerkend, dass Septuagint den Gottesnamen Yhwh durch  übersetzt hat, hat er sich gerechtfertigt im Verweisen der zwei Namen Θεός und  zu den zwei höchsten Gottesfakultäten gedacht.

Die transzendente Vorstellung von Philo der Idee vom Gott hat die Entwicklung sowie jede Tätigkeit des Gottes in der Welt ausgeschlossen; es hat völlig Gott vom Mann getrennt; und es hat Ethik der ganzen religiösen Basis beraubt. Aber Philo, wer ein frommer Jude war, konnte die unjüdische, heidnische Vorstellung der Welt und der irreligiösen Einstellung nicht akzeptieren, die das logische Ergebnis seines eigenen Systems gewesen wäre; und so er die Stoische Doktrin des Innewohnens des Gottes akzeptiert hat, der ihn zu denjenigen entgegengesetzten Behauptungen geführt hat, hatte er vorher gemacht. Während er zuerst Gott völlig außerhalb der Welt gelegt hatte, hat er Ihn jetzt als das einzige wirkliche betrachtet, das darin ist. Gott ist der einzige echte Bürger der Welt; alle anderen Wesen sind bloß sojourners darin. Während der Gott als ein transzendentes Wesen überhaupt in der Welt nicht funktionieren konnte, wird Er jetzt als das Tun von allem und als die einzige Ursache aller Dinge betrachtet. Er schafft nicht nur einmal, aber für immer. Er ist mit der Stoischen "effizienten Ursache identisch." Er wird zur Tätigkeit hauptsächlich durch Seine Güte getrieben, die die Basis der Entwicklung ist. Der Gott als Schöpfer wird Θεός genannt. Diese Benennung charakterisiert Ihn auch in Übereinstimmung mit Seiner Güte, weil alle guten Geschenke aus Gott, aber nicht schlechten abgeleitet werden. Folglich muss Gott andere Mächte besuchen, Ihm in der Entwicklung des Mannes zu helfen, weil Er nichts haben kann, um mit der Sache zu tun, die die physische Natur des Mannes einsetzt: Mit dem Übel kann Er keine Verbindung haben; er kann es nicht sogar bestrafen. Gott steht in einer speziellen Beziehung dem Mann. Die menschliche Seele ist die charakteristischste Arbeit des Gottes. Es ist ein Reflex des Gottes, ein Teil des Gottesgrunds, ebenso im System von Stoics ist die menschliche Seele ein Ausströmen der Weltseele. Das Leben der Seele wird genährt und bei Gott, das Verwenden von Philo für seine Illustrationen die Zahlen des Lichtes und des Brunnens und der biblischen Durchgänge unterstützt, die sich auf diese beziehen.

Doktrin der Gottesattribute

Obwohl, wie gezeigt, oben, Philo wiederholt bestrebt gewesen ist, das Gotteswesen energisch und stellvertretend in der Welt in Übereinstimmung mit dem Stoizismus zu finden, noch hat sein Platonischer Abscheu, um von Bedeutung zu sein, und folglich vorgeherrscht, wann auch immer er das postuliert hat, konnte das göttliche keinen Kontakt mit dem Übel haben, er hat Übel als Sache mit dem Ergebnis definiert, dass er Gott außerhalb der Welt gelegt hat. Folglich war er verpflichtet, vom Gotteswesen die Tätigkeit zu trennen, die in der Welt gezeigt ist und es den Gottesmächten zu übertragen, die manchmal entsprechend dem Gott und an anderem Zeitäußerem dem Gott innewohnend waren.

Diese Doktrin, wie ausgearbeitet, durch Philo, wurde aus sehr verschiedenen Elementen, einschließlich griechischer Philosophie, biblischer Vorstellungen, Heiden und spät jüdischer Ansichten zusammengesetzt. Die griechischen Elemente wurden teilweise von der Platonischen Philosophie geliehen, insofern als die Gottesmächte als Typen oder Muster von wirklichen Dingen ("archetypische Ideen"), und teilweise von der Stoischen Philosophie konzipiert wurden, insofern als jene Mächte als die effizienten Ursachen betrachtet wurden, die nicht nur die Typen von Dingen vertreten, sondern auch erzeugen und sie aufrechterhalten. Sie füllen die ganze Welt, und in ihnen werden ganzer enthalten seiend und alle individuellen Dinge ("De Confusione Linguarum," § 34 [ich. 431]). Philo ist bestrebt gewesen, diese Vorstellung mit der Bibel zu harmonisieren, indem er diese Mächte als Engel benannt hat ("De Gigantibus," § 2 [ich. 263]; "De Somniis," ich. 22 [ich. 641 und seq.]), wodurch er eine wesentliche Eigenschaft der biblischen Ansicht zerstört hat. Er hat weiter von der heidnischen Vorstellung von Dämonen (ib) Gebrauch gemacht.. Und schließlich war er unter Einfluss der späten jüdischen Doktrin des Thron-Kampfwagens, im Zusammenhang mit dem er in einem Weg eine der grundsätzlichen Mächte des Gottes, ein Punkt losmacht, der weiter darauf besprochen wird. In Haggadah teilt sich diese grundsätzliche Macht in zwei Unähnlichkeiten, die einander modifizieren.

Ebenso stellt Philo den zwei Gottesattributen der Güte und Macht ( und ἀρχή,   und ) gegenüber. Sie werden auch in den Namen des Gottes ausgedrückt; aber die Erklärung von Philo ist verwirrend." Yhwh" benennt wirklich Gott als der freundliche und barmherzige, während "Elohim" ihn als der gerechte ein benennt. Philo hat jedoch "Elohim" (LXX. Θεός) als Kennzeichnung der "kosmischen Macht" interpretiert; und weil er die Entwicklung als den wichtigsten Beweis der Gottesgüte betrachtet hat, hat er die Idee von der Güte besonders in Θεός gefunden. Auf der parallelen Tätigkeit der zwei Mächte und der Symbole verwendet dafür in der Bibel, sowie auf ihrem Ausströmen vom Gott und ihrer weiteren Entwicklung in neue Mächte, ihre Beziehung dem Gott und der Welt, ihrem Teil in der Entwicklung, sehen ihre Aufgaben zum Mann usw. Siegfried, "Philo", Seiten 214-218. Die Ausstellung von Philo hier ist nicht völlig klar, weil er sich manchmal die Mächte vorstellt, unabhängiger hypostases zu sein, und sie manchmal als immanente Attribute des Gotteswesens betrachtet.

Die Firmenzeichen

Philo denkt diese Gottesmächte in ihrer Gesamtheit auch, sie als ein einzelnes unabhängiges Wesen behandelnd, das er "Firmenzeichen" benennt. Dieser Name, den er von der griechischen Philosophie geliehen hat, wurde zuerst von Heraclitus verwendet und dann von Stoics angenommen. Die Vorstellung von Philo der Firmenzeichen ist unter Einfluss beider dieser Schulen. Von Heraclitus hat er die Vorstellung der "sich teilenden Firmenzeichen" geliehen ( ), der die verschiedenen Gegenstände durch die Kombination von Unähnlichkeiten ins Leben ruft ("Quis Wiederrum, den Divinarum Heres," § 43 [ich Sitzen. 503]), und vom Stoizismus, der Charakterisierung der Firmenzeichen als die aktive und wiederbelebende Macht. Aber Philo hat auch Platonische Elemente in der Kennzeichnung der Firmenzeichen als die "Idee von Ideen" und der "archetypischen Idee" geliehen.

Es, gibt außerdem, biblische Elemente: Es gibt biblische Durchgänge, in denen das Wort von Yhwh als eine Macht betrachtet wird, die unabhängig und vorhanden allein als Isa handelt. lv. 11; diese Ideen wurden weiter durch das spätere Judentum in den Doktrinen des Gotteswortes entwickelt, das die Welt, den göttlichen Thron-Kampfwagen und seinen Engel, die Gottespracht und seinen shekinah, und den Namen des Gottes sowie die Namen der Engel schafft; und Philo hat von allen diese im Ausarbeiten seiner Doktrin der Firmenzeichen geliehen. Er nennt die Firmenzeichen "den zweiten Gott [deuteros theos]" (Fragen und Antworten auf der Entstehung 2:62), der "Erzengel von vielen Namen," "taxiarch" (Korps-Kommandant), der "Name des Gottes," auch der "himmlische Adam", der "Mann, das Wort des ewigen Gottes."

Die Firmenzeichen werden auch als "Hohepriester" in der Verweisung auf die begeisterte Position benannt, die der Hohepriester nach dem Exil als das echte Zentrum des jüdischen Staates besetzt hat. Die Firmenzeichen, wie der Hohepriester, sind der expiator von Sünden, und der Vermittler und Verfechter für Männer: , und παράκλητος.

Von der Alexandrian Theologie hat Philo die Idee vom Verstand als der Vermittler geliehen; er hat dadurch etwas seine Doktrin der Firmenzeichen, bezüglich des Verstands als der höhere Grundsatz von der der Firmenzeichen-Erlös und wieder das Koordinieren davon mit den Letzteren verwechselt.

Beziehung der Firmenzeichen dem Gott

Die Vorstellung von Philo der Firmenzeichen ist direkt mit der Mittleren Platonischen Ansicht vom Gott, wie unbewegt, und äußerst transzendent verbunden. Als solcher werden die Firmenzeichen der Aspekt des göttlichen, das in der Welt funktioniert — durch wen die Welt geschaffen wird und Philo, im Anschließen seiner Doktrin der Firmenzeichen mit der Bibel, zuerst aller Basen auf dem General i gestützt * hat. 27 die Beziehung der Firmenzeichen dem Gott. Er übersetzt diesen Durchgang wie folgt: "Er hat Mann nach dem Image des Gottes gemacht," daher beschließend, dass ein Image des Gottes bestanden hat. Dieses Image des Gottes ist der Typ für alle anderen Dinge (die "Archetypische Idee" von Plato), ein auf Dinge beeindrucktes Siegel. Die Firmenzeichen sind eine Art Schattenwurf bei Gott, die Umrisse, aber nicht das Blenden-Licht des Gotteswesens habend.

• Frühe christliche Doktrinen, J.N.D.Kelly, Prinz Press, 2004, p. 20.

Pneumatology

Die Beziehung der Firmenzeichen zu den Gottesmächten, besonders zu den zwei grundsätzlichen Mächten, muss jetzt untersucht werden. Und hier wird eine zweifache Reihe von exegetic Ausstellungen gefunden. Gemäß einem stehen die Firmenzeichen höher als die zwei Mächte; gemäß dem anderen ist es in einem Weg das Produkt der zwei Mächte; ähnlich erscheint es gelegentlich als der Chef und Führer der unzähligen Mächte, die von den ursprünglichen Mächten, und wieder als die Anhäufung oder das Produkt von ihnen ausgehen.

In seiner Beziehung zur Welt erscheinen die Firmenzeichen als die Universale Substanz, von der alle Dinge abhängen; und aus diesem Gesichtspunkt wird das Manna (als  τι) ein Symbol dafür. Die Firmenzeichen sind jedoch nicht nur der Archetyp von Dingen, sondern auch die Macht, die sie erzeugt, als solcher besonders unter dem Namen der Firmenzeichen  ("der Teiler") erscheinend. Es trennt die individuellen Wesen der Natur von einander gemäß ihren Eigenschaften; aber, andererseits, setzt es das Band ein, das die individuellen Wesen verbindet, ihre geistigen und physischen Attribute vereinigend. Wie man sagen kann, hat es sich mit der ganzen Welt als ein unzerstörbares Kleidungsstück investiert. Es erscheint als der Direktor und Hirte der Dinge in der Welt, insofern als sie in der Bewegung sind.

Die Firmenzeichen haben eine spezielle Beziehung dem Mann. Es ist der Typ; Mann ist die Kopie. Die Ähnlichkeit wird in der Meinung (νοῡς) des Mannes gefunden. Für das Formen seiner Vernunft hat Mann (irdischer Mann) die Firmenzeichen (der "himmlische Mann") für ein Muster. Der Letztere amtiert hier auch als "der Teiler" (), sich trennend und sich vereinigend. Die Firmenzeichen als "Dolmetscher" geben die Designs des Gottes dem Mann bekannt, in dieser Beziehung als Hellseher und Priester handelnd. Als die Letzteren macht er Strafen weich, indem er die barmherzige Macht stärker macht als das strafende. Die Firmenzeichen haben einen speziellen mystischen Einfluss auf die menschliche Seele, es illuminierend und es mit einem höheren geistigen Essen wie das Manna nährend, dessen das kleinste Stück dieselbe Lebenskraft wie der Ganze hat.

Siehe auch

Kairo GenizaSchwerfällige PapyriJüdischer Tempel an SchwerfälligemLand von OniasPhiloPhilosophieDie Arbeiten von PhiloPseudo-PhiloMoses in der rabbinischen Literatur

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